論黔東民間美術(shù)對(duì)中職學(xué)前教育專業(yè)校本教程開(kāi)發(fā)的意義

吳東營(yíng)

◆關(guān)鍵詞：黔東地區(qū);民間文化;校本

一、黔東民間文化概況

黔東位于貴州省東北部地區(qū)，歷史底蘊(yùn)深厚。這里少數(shù)民族文化氛圍濃厚，內(nèi)涵豐富，形式多樣。黔東地區(qū)民族民間美術(shù)種類繁多，如刺繡、銀飾、剪紙、編織、建筑、服飾、印染等各具特色，這些藝術(shù)都與黔東地區(qū)人們的生活息息相關(guān)，是勞動(dòng)者在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累。豐富的黔東美術(shù)資源也能夠折射出該地區(qū)人們的生活習(xí)俗、生存環(huán)境以及他們樸素的物質(zhì)追求和精神追求。

二、種類繁多的黔東民族民間美術(shù)資源

1.苗族銀飾，苗族銀飾造型精美、歷史悠久。苗族銀飾飾全身，銀飾樣式主要是龍鳳、蝴蝶、花鳥(niǎo)等，有吉祥富貴之意。松桃苗繡，松桃苗繡當(dāng)然不是僅指松桃縣的刺繡，是以松桃縣為中心的武陵山區(qū)苗家刺繡的總稱，該刺繡主要用于帽飾、服飾、鞋飾等，其最大特點(diǎn)是：色彩艷麗、造型嚴(yán)謹(jǐn)。

2.石阡毛龍，龍?bào)w長(zhǎng)度在15至25米，龍?bào)w內(nèi)用彩色燈球裝飾，這樣龍?bào)w充實(shí)華美，特別是夜間舞龍，龍?bào)w內(nèi)透出的色彩斑斕的燈光隨著龍?bào)w一起在運(yùn)動(dòng)，仿佛蛟龍騰空，令人眼花繚亂，贊嘆不已。2006年石阡毛龍被批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.印江印染，圖案內(nèi)容豐富，一般從神話傳說(shuō)及民工間吉祥物象中取材創(chuàng)作，以名貴花草或珍禽獸配雕而成。常用的圖案有“鳳凰升子底”、“罐罐栽花”、“鹿子鬧蓮”、“喜雀鬧梅”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“二龍搶寶”、“鯉魚(yú)戲水”等近60種。這些圖案所寓意的吉祥觀念非常明確，是人們托物言志、借物抒情的思想感情載體。印江油紙傘，它是印江傳統(tǒng)手工藝品之一，傘面成圓形，寓意生活圓滿;傘架是用竹子做的，寓意步步高升;又因“油紙”與“有子”諧音，代表多子多福的美好祝愿。油紙傘結(jié)構(gòu)合理、古樸美觀，給印江人們的生活錦上添花。

4.思南土家刻紙，以張著權(quán)老師的百囍剪紙為代表。張老師最初在思南塘頭組建了自己的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，以龍鳳、麒麟、魚(yú)、蝴蝶、福娃、喜鵲、孔雀、牡丹、荷花等為載體，創(chuàng)造了一大批“囍”字刻紙藝術(shù)作品。

5.德江儺戲面具，它是儺戲的主要道具，“面具俗稱‘臉子，在儺事活動(dòng)中（它）被視作神的載體，無(wú)論祭祀儀式、儺舞或儺戲圍繞著面具進(jìn)行”。儺面具種類繁多，形態(tài)各異，喜、怒、哀、樂(lè)在面具上體現(xiàn)得淋漓盡致?！懊婢咴卩l(xiāng)民眼里是神圣的象征，演員戴上面具就成了所代表是神，實(shí)現(xiàn)了人神轉(zhuǎn)換”。每個(gè)面具的形態(tài)不是雕刻師的隨心所欲、自由發(fā)揮，而是緊扣戲子里的神話與傳說(shuō)的文化學(xué)進(jìn)行雕刻，使其粗獷中不乏細(xì)膩和古樸中不乏韻味的美感，達(dá)到形神合一的藝術(shù)審美效果。

黔東地區(qū)民族民間美術(shù)除了上面提到的這些之外，還有很多，這些精美的工藝品都是出自普通的勞動(dòng)者之手。

三、黔東民族民間美術(shù)對(duì)我校美術(shù)校本課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)的意義

校本課程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以學(xué)校為基地進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)的民主決策的過(guò)程，即校長(zhǎng)、教師、課程專家、學(xué)生以及家長(zhǎng)和社區(qū)人士共同參與學(xué)校課程計(jì)劃的制定、實(shí)施和評(píng)價(jià)活動(dòng)，在于通過(guò)課程展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色。

由于種種原因，中職學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)差，不良習(xí)慣多，“厭學(xué)，困學(xué)”現(xiàn)象普遍，而國(guó)家統(tǒng)一的中職教材理論性強(qiáng)、內(nèi)容多、難度大，與中職學(xué)生的實(shí)際能力不匹配，無(wú)法滿足中職學(xué)校教育的實(shí)際需求。如我校學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教育，大多數(shù)學(xué)生不懂造型，不懂色彩，不會(huì)手工制作，而教材《美術(shù)基礎(chǔ)》內(nèi)容偏深、過(guò)于理論，且遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣匱乏，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的美術(shù)潛能。俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師，經(jīng)驗(yàn)是理解、掌握知識(shí)的最佳基礎(chǔ)”。我校學(xué)生大多來(lái)源于黔東各區(qū)縣，土生土長(zhǎng)，耳濡目染，積累了大量關(guān)于黔東民族民間文化的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。開(kāi)發(fā)黔東地區(qū)民族民間美術(shù)校本課程能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)校、專業(yè)、師生三位一體的個(gè)性化發(fā)展，且有利于學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，增強(qiáng)家鄉(xiāng)文化自信感，樹(shù)立為家鄉(xiāng)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的人生價(jià)值觀。

（一）合理利用黔東民間美術(shù)資源，在美術(shù)課堂教學(xué)中滲透黔東民間美術(shù)資源

“中提出學(xué)習(xí)民間、服務(wù)社會(huì)，組織學(xué)生實(shí)地考察，將民族民間美術(shù)引入課堂，這正是突出地方特色辦學(xué)的一個(gè)重要舉措，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)傳承與保護(hù)。”黔東的民間美術(shù)非常廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，且博大精深，所以我們要大力鼓勵(lì)學(xué)生去家鄉(xiāng)搜集資料，讓學(xué)生去感悟家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的魅力，并深刻理解家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)。學(xué)生還可以采訪當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)的民間藝人及“非遺”傳承人，把“非遺”傳承人請(qǐng)到學(xué)校來(lái)授課，讓學(xué)生和“非遺”傳承人面對(duì)面交流。這樣可以為民間藝術(shù)注入活力，增添光彩，彰顯通渭傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)特有的魅力和價(jià)值。

（二）合理利用黔東民間美術(shù)資源，美術(shù)課堂教育教學(xué)體現(xiàn)開(kāi)放性

實(shí)施開(kāi)放式的美術(shù)課堂，有利于學(xué)生的更好發(fā)展，使課堂從此開(kāi)始活躍起來(lái)，將課堂由傳統(tǒng)的室內(nèi)教學(xué)發(fā)展到室外，調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣。要充分挖掘和了解當(dāng)?shù)孛袼?、民間文化藝術(shù)資源，增加一些當(dāng)?shù)氐拿耖g文化藝術(shù)，這有利于豐富學(xué)生審美情趣和生活情趣，如野外寫(xiě)生、木雕、家鄉(xiāng)建筑、變廢為寶的綜合實(shí)踐等。

總之，中職美術(shù)課堂中應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維和想象能力，讓學(xué)生勤于動(dòng)腦大膽動(dòng)手，使學(xué)生對(duì)黔東民間美術(shù)文化認(rèn)識(shí)及掌握，從而使他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)。由此可見(jiàn)，把當(dāng)?shù)氐拿耖g文化藝術(shù)資源引入中職美術(shù)課堂是多么緊迫，作為一名美術(shù)教育工作者，應(yīng)該思考怎樣讓學(xué)生重新回到生活體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)資源魅力，使寶貴的文化遺產(chǎn)能得到記憶與傳承。做好黔東地區(qū)民間美術(shù)資源的收集，開(kāi)發(fā)我校學(xué)前專業(yè)的校本教程;同時(shí)突出了專業(yè)的特色，也促進(jìn)專業(yè)建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]潘小平.貴池儺戲彩繪面具藝術(shù)的審美特征及象征意義[J].黃梅戲藝術(shù)，2003（02）.

[2]廖雯.《貴池儺戲功能淺析》——以儺戲《劉文龍》為例[J].文藝探究，2010（06）.

[3]楊再偉.貴州民間美術(shù)概論[M].云南美術(shù)出版社，2009.