文/羅迪（廣西職業(yè)師范學(xué)院）

一、仫佬族原生態(tài)文化與口述史料的主要內(nèi)容

（一）仫佬族民間傳統(tǒng)技藝口述史料

事實(shí)上，仫佬族具有豐富多彩的傳統(tǒng)技藝，且存在著較大的差異性。以廣西為例，該地區(qū)自然環(huán)境較為優(yōu)越，在發(fā)展金屬、染織以及編織等方面將有更多的天然材料。正是在自然資源多樣化的基礎(chǔ)上，匠人們通過(guò)自身的技藝創(chuàng)作出更為豐富多彩的藝術(shù)作品。仫佬族群眾擁有非常豐富的智慧，在歷史發(fā)展的各個(gè)階段中，留下了許多款式多樣、顏色豐富的陶瓷、金屬制品、挑花刺繡，除此之外還有各類(lèi)民族民間樂(lè)器、服飾縫制等。在過(guò)去較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，少數(shù)民族掌握了絕大多數(shù)的傳統(tǒng)手藝。但是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝一方面是少數(shù)民族所創(chuàng)造的瑰寶，另外一方面則是中華民族文化中的一個(gè)非常重要的組成部分。

仫佬族在對(duì)鞋子制作中，不管是從款式還是從顏色來(lái)看，基本上朝著多元化的方向發(fā)展。其中有草編涼鞋、布織繡花鞋等?，F(xiàn)今依然完好保存著清代絲織品上的花紋，則是通過(guò)織錦手工制作而成。另外一種就是孩童背帶上的花紋，整體看起來(lái)較為工整，且內(nèi)容較為豐富。在仫佬族中有一句俗語(yǔ)便是“吃不得酸辣，上不得高坡”，該民族基本上家家都有酸、辣椒缽，除此之外還有一些傳統(tǒng)工藝，專(zhuān)門(mén)用來(lái)腌制酸品的陶制容器，這些東西可作為招待賓客的最佳食品。

（二）民族民間醫(yī)藥口述史料

仫佬族為了能夠生存下來(lái)，在與大自然不斷的斗爭(zhēng)中總結(jié)了一些民間醫(yī)藥，比如說(shuō)可以利用動(dòng)植物或者是礦物資源來(lái)進(jìn)行醫(yī)藥的創(chuàng)造，因此一些民間單方、藥方極其寶貴，在這樣的發(fā)展背景下，仫佬族便有了屬于自己的醫(yī)術(shù)。事實(shí)上，仫佬族醫(yī)生較為擅長(zhǎng)的一點(diǎn)便是就地取材，喜歡用植物來(lái)制作藥物，在這樣的一個(gè)醫(yī)藥文化融合當(dāng)中，在吸納漢族醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，能夠在較大程度上保留了自身的民族特色。在這些醫(yī)術(shù)當(dāng)中，針對(duì)發(fā)熱、骨折風(fēng)濕、風(fēng)寒等疾病的治療具有一定的效果。其中較為常見(jiàn)的就是針刺出血退熱法，還有燈火點(diǎn)灸療法等。這些較為常用的藥物，一般會(huì)利用趕集的機(jī)會(huì)去街市上進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，或者是直接到山里面自行采藥。

結(jié)合相關(guān)專(zhuān)家研究的情況來(lái)看，當(dāng)前已經(jīng)獲得的仫佬族藥已經(jīng)達(dá)到了246種。在羅城縣有一大批有一定技能的醫(yī)生，比如說(shuō)吳遠(yuǎn)山、廖太蘭等。結(jié)合大多數(shù)的學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，需要對(duì)這些有一定技能的醫(yī)生的專(zhuān)長(zhǎng)，采取一定的方式予以挖掘，然后向社會(huì)推廣。當(dāng)然這些技能的挖掘與運(yùn)用要真正在廣大百姓當(dāng)中使用。羅城具有一定的特殊性，是我國(guó)唯一的仫佬族自治縣，那么一方面要考慮到在本地大力發(fā)展民族醫(yī)藥時(shí)，需要將這些民間醫(yī)生的專(zhuān)長(zhǎng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮，同時(shí)對(duì)該民族醫(yī)療資源的搜集、挖掘與整理需要進(jìn)行規(guī)劃操作，制定明確的相關(guān)操作計(jì)劃，如果沒(méi)有的話(huà)，對(duì)于這項(xiàng)工作的開(kāi)展還是需要進(jìn)行更為細(xì)致的考慮。

（三）仫佬族文藝口述史料

事實(shí)上，仫佬族最早的詩(shī)歌來(lái)自本民族人民的歌謠，還有的則是一些民謠。1950年以后，仫佬族詩(shī)人包玉堂等人創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩(shī)篇，比如說(shuō)《虹》等。另外還有一些具有一定影響力的散文集《琴心集》。這些非常獨(dú)特的優(yōu)秀作品是文學(xué)殿堂璀璨的珍寶，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心的想法更為玲瓏有致地表達(dá)出來(lái)。另外，在民間文藝方面，該民族還有開(kāi)壇歌、走坡歌等。除此之外還有山歌、民謠等。該民族的彩調(diào)表演主要是由桂林等地的藝人傳授而來(lái)，該民族的人能歌善舞，善于學(xué)習(xí)，將唱腔曲調(diào)運(yùn)用于仫佬族的民間歌謠當(dāng)中，其中有關(guān)彩調(diào)方面的素材則來(lái)源于該民族的日常生活當(dāng)中。正是因?yàn)檫@類(lèi)活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)定，對(duì)于仫佬族文化生活的開(kāi)展是非常有利的，這在一定程度上將異質(zhì)類(lèi)的文化得到更好的傳承。

（四）仫佬族信仰文化口述史料

仫佬族處于生活條件較為匱乏的地區(qū)，這個(gè)民族一直以來(lái)較為崇拜的便是原始的信仰，其信仰的便是歷代祖先和世界萬(wàn)物。隨后在受到壯族、漢族等民族的文化影響，仫佬族受到了來(lái)自神靈、祖先等方面思想的影響，因此該民族信仰當(dāng)中帶有較為多元化的要素。今天的仫佬族博物館，有一座白馬娘娘的銅像，是來(lái)源于一位神仙化身為白馬營(yíng)救仫佬族人的神話(huà)傳說(shuō)。為了表達(dá)對(duì)白馬的一種感恩，仫佬族將白馬當(dāng)成一種信仰予以頂禮膜拜。對(duì)于這些敬仰之情均在族譜、墓碑當(dāng)中有所體現(xiàn)。舉個(gè)例子，在四把鎮(zhèn)石門(mén)田心村有這樣的一個(gè)銘文《吳姓祖墓總碑序文》：“竊維木必有幸，而后枝葉成長(zhǎng);水必有源，而后流溢廣遠(yuǎn)。然祖而生后人者，可以異如是哉?！痹撁褡宓男叛鼍唧w涉及日常節(jié)日活動(dòng)等環(huán)節(jié)當(dāng)中，這樣的文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

除此之外，仫佬族對(duì)于雷公、樹(shù)木等均有一定的崇敬，具體表現(xiàn)在該民族的采取神話(huà)故事中。同時(shí)仫佬族對(duì)耕牛、土地有著非常特殊的情愫。舉個(gè)例子，在紀(jì)念活動(dòng)環(huán)節(jié)，會(huì)在宗祠上設(shè)定“土地公公”的牌位，向崇拜對(duì)象表達(dá)自己的愿望，希望來(lái)年能夠獲得較大的豐收。對(duì)于設(shè)定“圣母娘娘”這樣的牌位，其主要的目的是希望家庭人丁興旺。這些信仰的存在，一方面民族的生存訴求有著很大的關(guān)系，另一方面則是該仫佬族為了能夠得以生存發(fā)展下來(lái)所自發(fā)地形成的一種文化信仰。從當(dāng)前的情況來(lái)看，該民族的生活條件有了較大的改善，同時(shí)有關(guān)于該民族的相關(guān)信仰會(huì)逐步淡化。但是原本的一些法事等則流傳下來(lái)，成為較為珍貴的資料憑證。

（五）仫佬族民俗口述史料

民俗的奇緣與人類(lèi)社會(huì)群體生活有著較大的關(guān)聯(lián)，民俗是由廣大人民群眾創(chuàng)造的，且在不斷地傳承當(dāng)中獲得的一種獨(dú)特的生活方式。事實(shí)上，民俗所包括的內(nèi)容比較多，比如說(shuō)節(jié)日、飲食等。值得一提的是，具有一定的血緣、地緣綜合起來(lái)的村社組織，不管是從居住形式，還是宗族力量，對(duì)于該民族會(huì)產(chǎn)生較大的影響。伴隨著仫佬族的不斷發(fā)展，原來(lái)的宗族組織則由現(xiàn)在的區(qū)域行政機(jī)關(guān)取代，那么相對(duì)來(lái)說(shuō)與宗族相關(guān)的活動(dòng)同樣會(huì)取消。再來(lái)看看依飯節(jié)，該節(jié)日在2006年被納入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在依飯節(jié)上的表演，主要包括固定的幾個(gè)流程，這是不可更改的。具體涉及依飯節(jié)唱本等相關(guān)內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，該節(jié)日涉及多個(gè)方面的內(nèi)容，既有該少數(shù)民族的信仰多神的特點(diǎn)，又有一些五行八卦說(shuō)等相關(guān)內(nèi)容。因此被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄則是具有一定的重要價(jià)值。

二、仫佬族口述史料的特點(diǎn)

（一）民族性與時(shí)代性

不管是從何種角度來(lái)看，仫佬族具備較為濃郁的民族風(fēng)情。不過(guò)由于自身民族文化形成的獨(dú)特體系，加上在民族文化保護(hù)等方面的相關(guān)機(jī)制，相對(duì)來(lái)說(shuō)與外界文化存在著一定的差異性。在中國(guó)文化當(dāng)中，其主流便是漢族文化，這種帶有強(qiáng)勢(shì)的文化滲透到了各少數(shù)民族文化當(dāng)中；仫佬族為了保證自身的文化得到傳承與發(fā)展，會(huì)自動(dòng)地吸納這樣的一種文化，從而使得自身的文化更具時(shí)代特色性。

（二）群體性與包容性

事實(shí)上，在仫佬族當(dāng)中，如果是同一個(gè)姓氏，那么基本上會(huì)聚集生活在一起。所以雖然這一民族留存時(shí)間較長(zhǎng)，但是整體搬遷的范圍并不大，所以存在著較為典型的群居的特點(diǎn)。不過(guò)，一旦出現(xiàn)生產(chǎn)力比較低下的情況之下，彼此之間則會(huì)相互搶奪生存資料。結(jié)合相關(guān)資料調(diào)查分析來(lái)看，仫佬族在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，往往會(huì)選擇相互耕種，這樣可提高作業(yè)效率。另外在這一民族當(dāng)中，大家有著非常強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)積極性，這是民族生存發(fā)展的關(guān)鍵性力量；同時(shí)在文化吸納這一塊，主要是主動(dòng)吸收漢族優(yōu)秀文化，這樣便能夠?qū)h族文化與仫佬族在風(fēng)俗、民間工藝等各個(gè)方面加以滲透，體現(xiàn)出了該民族具備一定文化包容性的典型特質(zhì)。

（三）創(chuàng)新性與內(nèi)容豐富性

仫佬族在服飾設(shè)計(jì)上存在著一定的創(chuàng)造性，不管是帶有圖騰的服飾，還是在飲食風(fēng)俗上的選擇，說(shuō)明仫佬族在改善生活條件，增加生活的娛樂(lè)性方面具有一定的創(chuàng)造性。

在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，少數(shù)民族文化在自身的發(fā)展中逐步完善，具體涉及民族歌舞、神話(huà)傳說(shuō)等內(nèi)容。這些關(guān)于仫佬族的口述資料能夠讓更多的人了解到少數(shù)民族文化的地域多元文化特質(zhì)，具體表現(xiàn)在生存空間、表達(dá)方式以及傳承保護(hù)等方面。在較長(zhǎng)的歷史演變當(dāng)中，民族之間發(fā)生過(guò)分化、重組的情況，這就意味著不同的民族之間有著自身的語(yǔ)言、風(fēng)俗等。這就表明民族與民族之間的文化差異較為顯著。所以不同的居住環(huán)境，不同的生活方式，決定了生活在具體某一地區(qū)的民俗文化存在差異性。

（四）載體多樣性

在廣西地區(qū)，大部分少數(shù)民族不管是在文藝、文學(xué)、醫(yī)藥等各個(gè)方面，基本上采取的是口傳的方式保存下來(lái)。那么在當(dāng)前全球一體化的發(fā)展背景之下，這些資料則存在著損毀的情況。在這樣的背景之下，就需要利用相關(guān)的設(shè)備或者是特定的技術(shù)加以保存下來(lái)，可具體所選擇的方法便是將仫佬族口述史資料進(jìn)行保存，這些口述資料內(nèi)容較為豐富，其中有表演藝術(shù)、口頭表達(dá)等相關(guān)內(nèi)容。所以要采取多媒介的方式進(jìn)行保存，比如說(shuō)文字、聲音、錄像等，這樣才能將仫佬族的各類(lèi)知識(shí)內(nèi)容合理地留存出來(lái)。具體保存的方法有紙質(zhì)載體、照片、磁帶、視頻等。采取這樣的方法才能更好地將最為真實(shí)的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也能夠讓更多的史料及仫佬族文化遺產(chǎn)的發(fā)揮其實(shí)實(shí)在在的價(jià)值作用。