培育中華民族共同體意識的心育機(jī)制探索

嚴(yán)秀英 蔡銀珠

（1. 延邊大學(xué) 師范學(xué)院，吉林·延吉 133002；2. 延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林·延吉 133002）

一、引言

心理活動是人的一切社會實踐的基礎(chǔ)，人的一切活動通過心理活動獲得調(diào)節(jié)。中華民族共同體意識是人們對中華民族共同體客觀現(xiàn)實的概括及其在現(xiàn)實中某種關(guān)系的認(rèn)知表現(xiàn)。在對客觀世界認(rèn)識、反映的基礎(chǔ)上，心理教育即簡稱“心育”，是通過教育喚醒學(xué)生的思維意識和培養(yǎng)良好的自我調(diào)節(jié)能力，促進(jìn)其更好地發(fā)展自己并適應(yīng)社會。心理教育具有其他教育途徑所無法取代的功能，使學(xué)生更加自覺、主動、積極地投入學(xué)習(xí)，發(fā)展和諧融洽的人際關(guān)系，形成健康的人格。

心理教育的目標(biāo)是預(yù)防心理問題的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)個體心理健康和人格的健全發(fā)展。培育中華民族共同體意識則是以“共同體”的客觀心理意識的發(fā)展為培育重點。“共同體意識”和“心理教育”都是以促進(jìn)心理發(fā)展為目標(biāo)，具有共性的目標(biāo)內(nèi)容，兩者的相互融合和相輔相成不僅能更好地發(fā)揮育人功能，還可以科學(xué)地探索心理與思想活動的內(nèi)在聯(lián)系及客觀規(guī)律，從而夯實中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。

一種意識的形成不僅要有方向、有體系，更要有切實的實行機(jī)制，中華民族共同體意識培育是深入人心的教育，更是由內(nèi)而外升華的過程，需要系統(tǒng)規(guī)范的心育機(jī)制作保障。中華民族共同體意識的心育機(jī)制是指中華民族共同體意識的教育對象及心理各要素之間的影響關(guān)系及其互動方式。中華民族共同體意識的心理教育機(jī)制是以中華民族共同體意識、道德品質(zhì)、知識能力和心理發(fā)展為目標(biāo)，個體與群體發(fā)展相關(guān)要素有機(jī)地結(jié)合起來的融合方式，其目的是培養(yǎng)具有中華民族共同體意識的全面健康發(fā)展的人才。中華民族共同體意識的心育機(jī)制包括目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制、相互融合的內(nèi)容體系、交互作用的互動機(jī)制和評價反饋機(jī)制等四個機(jī)制共同運作，合力完成“中華民族共同體意識”與“心理教育”過程的重合。

二、中華民族共同體意識心育機(jī)制的理論依據(jù)

（一） 基于“五個認(rèn)同”的內(nèi)涵

“五個認(rèn)同”是中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，中華民族共同體的形成是基于“五個認(rèn)同”共同的存在，以認(rèn)同的形成作為意識建構(gòu)的終極目標(biāo)，實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展。認(rèn)同是對某一或某類價值的認(rèn)可和共享的心理過程，中華民族共同體意識是五個價值的認(rèn)可和共享心理過程的整體結(jié)構(gòu)，是心理基石。認(rèn)同一旦形成具有相對穩(wěn)定性，會增強(qiáng)個體對中華民族共同體的情感依附，也是心理教育中促進(jìn)個體社會適應(yīng)和發(fā)展的重要內(nèi)容。

心理教育與中華民族共同體意識培育在心理結(jié)構(gòu)上有相融和相通的地方，具有很多“共性”。首先，從實施目標(biāo)來看，兩者共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。中華民族共同體意識培育較多關(guān)注人的國家觀、民族觀、文化觀等宏觀問題；心理教育更關(guān)注個體的人格發(fā)展、學(xué)習(xí)和生活等具體問題。其次，從發(fā)展過程來看，中華民族共同體意識和心理素質(zhì)的形成都是高級心理建構(gòu)的過程，兩者具有一般和具體的區(qū)分，中華民族共同體意識更側(cè)重于人的社會性，心理教育更側(cè)重于人的個性特征。最后，從結(jié)果來看，兩者的形成和發(fā)展都取決于自我意識、情感、意志和行為的磨煉，兩者都關(guān)注心理和社會適應(yīng)，注重培育良好的心理行為模式?？傊?，中華民族共同體意識培育關(guān)注心理和社會文化的塑造，注重人的社會行為的發(fā)展；心理教育關(guān)注生理和心理層面的結(jié)合，注重人的個性和社會性發(fā)展的平衡。

（二） 基于“五共”的心理過程

鑄牢中華民族共同體意識的心理過程由“共知、共情、共思、共憶、共育”等“五共”構(gòu)成，認(rèn)為共同體或群體依靠共同的“知、情、思、憶”等心理活動的相互作用和共同教育而完成。隨著共同體內(nèi)的一般的感知、情感、思維及記憶等心理活動上升到意識層面，共同刺激的反應(yīng)將愈發(fā)清晰。共同培育精神家園是在這種“五共”的心理過程中逐步進(jìn)行的，形成之后反過來作用于其他心理過程，并向著中華民族共同體意識聚攏、聚合[1]。

心理教育與中華民族共同體培育都是知、情、意、行的完整的整體系統(tǒng)過程，不能過于強(qiáng)調(diào)分化分開。中華民族共同體意識培育指引心理教育發(fā)展的方向，而心理教育是中華民族共同體意識的心理基礎(chǔ)，為有效建構(gòu)中華民族共同體意識提供良好的心理背景，提供經(jīng)驗依據(jù)。因此，兩者整合能夠共同促進(jìn)中華民族共同體意識培育的有效性?！鞍岩粋€系統(tǒng)當(dāng)作是一堆不相關(guān)的獨立系統(tǒng)，可能節(jié)約大多數(shù)認(rèn)知能量，但是它忽視副作用和長遠(yuǎn)影響，從而必敗無疑”[2]。只有真正關(guān)注不同個體形成共同體意識的心理過程，才能科學(xué)系統(tǒng)地闡述中華民族共同體意識的知、情、意、行的完整過程，擬定有效的培育方案，促進(jìn)不同個體及群體的共同體建構(gòu)。

（三） 基于“心理空間”的驅(qū)力

國內(nèi)外學(xué)者亨利·列斐伏爾、愛德華·蘇賈、米歇爾·?？?、朱碧波、胡平等認(rèn)為心理空間不是簡單的物理空間，它是社會行為、人際關(guān)系和心理活動的綜合實踐場域，所以培育中華民族共同體意識，可以依托心理空間的合理生產(chǎn)、延伸再造和分配[3]。從心理空間生產(chǎn)的角度出發(fā)，培育中華民族共同體意識需要建設(shè)物理空間、人際空間、知識空間和體驗空間，促使中華民族共同體意識在學(xué)生的心理空間里內(nèi)生，并外化為學(xué)生的自覺行為[4]。

心理教育和中華民族共同體意識的培育均以協(xié)調(diào)發(fā)展作為前提，要求個體內(nèi)心自我、自我與他人、人與環(huán)境、人與社會的關(guān)系全面和諧，在個體與群體，個體與環(huán)境，群體與環(huán)境的生態(tài)環(huán)境中保持良性互動，不斷地完善自身心理結(jié)構(gòu)，自覺保持生理、心理、社會等三方面的持續(xù)良好的功能狀態(tài)。這種個體的心理功能在平衡和不平衡的循環(huán)矛盾運動的動態(tài)循環(huán)中獲得生存與發(fā)展。

如果把中華民族共同體意識看作個體與環(huán)境的有機(jī)體，那么它包括個體心理系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)。知情意行是由個體生理和心理機(jī)能構(gòu)成的個體心理系統(tǒng)的樞紐和核心，社會政治經(jīng)濟(jì)文化所涉及的社會環(huán)境因素是推動個體內(nèi)在變化的外在驅(qū)力[5]。要形成中華民族共同體意識，不僅要具備以共同體的“共知、共情、共思、共憶”的心理過程所組建起來的知識經(jīng)驗體系，還要有主動適應(yīng)社會環(huán)境變化的心理行為驅(qū)力，才能對錯綜復(fù)雜的外部信息主動進(jìn)行選擇性吸收與屏蔽，更好地發(fā)揮個體心理的內(nèi)部導(dǎo)向作用。

（四） 基于“心理場域”的互動

美國心理學(xué)家勒溫提出“心理場是由心理事實的聯(lián)合程序決定，即心理歷程”，主張心理學(xué)的理論研究要從事物之間相互關(guān)系的功能與意義出發(fā)來研究事物的本質(zhì)[6]，并通過分析實物基本元素概念概括理論，實現(xiàn)整合性理論的建構(gòu)。勒溫認(rèn)為決定人的行為的全部事實構(gòu)成了心理場域。一個人在某一時間內(nèi)決定行為的全部事實是準(zhǔn)物理事實、準(zhǔn)社會事實和準(zhǔn)概念事實的整合，具有整體性特征。

在心理場域中的個體，其行為是由外部刺激和內(nèi)部動力的乘積決定，內(nèi)部的動力包括需要、緊張、效價、向量、障礙和平衡等因素，內(nèi)部動力為零時外部刺激無法形成個人的行為動力。個體生活空間即“準(zhǔn)事實”，作為外部刺激是否能夠呈現(xiàn)更強(qiáng)的動力特征，還要看內(nèi)部動力即需要、緊張、效價、向量、障礙和平衡等因素的大小。

心理場域是有組織、有結(jié)構(gòu)事件的整合的開放系統(tǒng)，不但具有整體性、動力性，而且還具有組織性、結(jié)構(gòu)性、空間性和時間性?？疾烊说男袨楹托睦硎录臅r候，勒溫的行為公式B=f（P，E） =f（L，S） 顯示，在行為發(fā)生具體情境場域中，人與環(huán)境產(chǎn)生的相互作用具有系統(tǒng)性特征，包括空間中發(fā)生的結(jié)構(gòu)性事件，即心理活動與行為。

中華民族共同體意識是在共同體中形成和發(fā)展的，國外學(xué)者的心理場域研究已拓展到共同體成員及其環(huán)境的互動為條件研究，包括了在不確定環(huán)境下決策的問題，Burnes&Cooke（2013） 等人對感知和反饋環(huán)境等問題的研究，Nadine Schreiner Peter Kenning（2018） 等人對個體在所處環(huán)境與社會距離下的分享意愿的研究。國內(nèi)學(xué)者對勒溫場域理論的研究主要集中于團(tuán)體動力作用研究。孫杰遠(yuǎn)、楊建春、李森等人把勒溫的場域理論應(yīng)用到教育領(lǐng)域，分析教育現(xiàn)象與教師的專業(yè)發(fā)展，認(rèn)為共生心理場具有對個體人格的形塑、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的構(gòu)建、現(xiàn)代公民教育的形成等共生教育功能，促進(jìn)共生思維的形成，推動民族文化心理場的和諧生成。

培育中華民族共同體意識不是靜態(tài)的活動，是一個互動的動態(tài)變化過程，它離不開心理教育各因素間的相互作用。要維持各因素間的良性循環(huán)，不僅要保證各因素的價值意義，更要關(guān)注各因素間的交互作用，協(xié)調(diào)各因素的協(xié)同關(guān)系，使其聚合力最大化。

三、中華民族共同體意識心育機(jī)制的作用

建構(gòu)中華民族共同體意識的心育機(jī)制通過升級“準(zhǔn)事實”、內(nèi)化環(huán)境刺激、整合行為動力，建設(shè)“以心培育”途徑，超越“心育”的最近發(fā)展區(qū)，凝聚內(nèi)外力量，發(fā)揮兩者的最佳合力效應(yīng)，其作用有四個方面。

（一） 升級“準(zhǔn)事實”：建設(shè)“以心培育”路徑

在人與環(huán)境的相互作用中，“心理場”并不僅限于一個人當(dāng)時所意識到的環(huán)境，對人的行為可能有影響的全部就是“準(zhǔn)事實”。凡是對個體“有影響”的事實，即使當(dāng)時環(huán)境中的個體并沒有意識到，也同樣屬于該“心理場”之內(nèi)[7]。不論是哪一個民族，每個成員個體均處于特定的環(huán)境中呈現(xiàn)其“心理場”，即適合于某一特定“準(zhǔn)事實”。

Colin 認(rèn)為，個體覺察到自己擁有與其他群體內(nèi)成員有相似性或一般化特征的時候，將容易形成 群 體 認(rèn) 同（Ashmore，et al，2004；Lewin，1948）[8]。他認(rèn)為群體認(rèn)同是認(rèn)識并分清自己所屬的內(nèi)群體和自己不所屬的外群體，從而確定或選擇自己所遵循的心理行為的過程。而相似性或一般化特征的認(rèn)同有兩個意義，一是相似性和一般化特征使群體內(nèi)的個體作為群體中的成員來主動認(rèn)識自己，形成趨同于群體的意識。二是相似性和一般化特征使個體更容易被群體接納，能作為群體中的個體來客觀認(rèn)識自己，形成群體的共同意識。

中華民族共同體意識不僅要關(guān)注共性的文化因素，更應(yīng)該以文化為切入點探索不同民族的歷史境遇和發(fā)展歷程所決定的特殊的心理事實，以心理教育的滲透促求同發(fā)展的“準(zhǔn)事實”[9][10]。探索共性文化場域，發(fā)展不同民族文化的“準(zhǔn)事實”，是發(fā)展共性“心理場域”，建構(gòu)中華民族共同體意識的必經(jīng)之路。孫杰遠(yuǎn)說：“民族文化心理場是個體成長的物質(zhì)與精神母體，既是教育生發(fā)的基礎(chǔ)，也是教育作為的對象，教育應(yīng)承接并強(qiáng)化共生民族文化心理場?！盵7]心理教育的目標(biāo)就是建構(gòu)中華民族的共同體意識及國家認(rèn)同，需要通過共生文化心理教育加深民族認(rèn)知和共生意識，鑄牢中華民族共同體意識，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二） 環(huán)境刺激的內(nèi)化：超越“心育”的最近發(fā)展區(qū)

心理教育作為外在能力的內(nèi)化過程，通過有效的外在刺激激發(fā)個體的內(nèi)部動力，使個體認(rèn)識并分清自己所屬的內(nèi)群體和不所屬的外群體，從而正確確定或選擇“準(zhǔn)事實”[10]。Simon和Thrner認(rèn)為，個體通過自己與本群體成員的平均水平相似的感覺可以自我定位[11][12]。這樣的個體自我定位可以導(dǎo)致個體意識到自己與本群體成員分享共同的命運。心理教育在這種自我定位中起到支架作用，就如維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論中所提到的個體借著外在刺激，不斷地拓展和超越自身潛力的范圍，這種“超越”不是比較意義上的簡單“超越”，而是心理學(xué)意義上的“自我超越”，是“不斷挖掘自我潛能拓展自己能力所控經(jīng)驗范圍的過程”，個體自我定位對導(dǎo)致個體在思緒上受到本群體的失敗與失誤的影響起到重要作用。在民族地區(qū)，實施《民族區(qū)域自治法》、開設(shè)民族合班、實施國家通用語言文字和少數(shù)民族母語的雙語教育均是外在影響力逐步轉(zhuǎn)化為各民族內(nèi)在動力的典型舉措，在此，教育起到共同思考和記憶的作用[11]。

（三） 整合行為動力：凝聚內(nèi)外力量

勒溫認(rèn)為個人行為動力是需要、緊張、效價、向量、障礙和平衡等多種因素組合的動態(tài)心理結(jié)構(gòu)，個人能覺知的心理事件會影響個人于某時某地的行為，其內(nèi)部關(guān)系組合會影響環(huán)境刺激的內(nèi)化程度，進(jìn)而出現(xiàn)不同的動力水平。個體行為動力水平在團(tuán)體中，受到群體行為的影響更加交縱復(fù)雜，其作用更加明顯。群體行為不能單從個人心理因素上來解釋，而要全面地理解群體行為，就必須把自我置于群體關(guān)系中，通過個人在群體中的行為來研究自我問題[13]。個體需要通過系統(tǒng)地了解群體及其成員的各種標(biāo)準(zhǔn)，衡量其經(jīng)驗和效果，自我界定并選擇有效的應(yīng)對行為，需要個體與群體行為間的相互影響和內(nèi)外一致性合力的過程。沒有一個個體是孤立于群體之外的，對每個個體的認(rèn)識和評價也是對其所屬群體的認(rèn)識開始的。個體的群體認(rèn)同也是在認(rèn)識到自己所屬群體，共享某些價值、情感和行為模式的時候，更具有相應(yīng)的共同的心理感受，這對自我評價和群體中的界定極其重要。

（四） 中華民族共同體意識心育機(jī)制的建構(gòu)

中華民族共同體意識的心育機(jī)制是以“五個認(rèn)同”為理論路徑，以“五共”為心理過程，以“心理空間”為驅(qū)力，以“心理場域”為行為動力而構(gòu)建的教育機(jī)制，包括目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制、相互融合的內(nèi)容體系、交互作用的互動機(jī)制和評價反饋機(jī)制。

1. 目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制

人的整體性是決定兩者可以整合的內(nèi)在依據(jù)。中華民族共同體意識培育與心理教育的目標(biāo)在人的發(fā)展和塑造健全人格上一致，可以融合形成一個整體的教育目標(biāo)，發(fā)揮中華民族共同體意識的培育與心理教育兩者的合力效應(yīng)，構(gòu)建“共育”的心理教育機(jī)制，實現(xiàn)目標(biāo)導(dǎo)向的一致性。如針對培育中華民族共同體意識的心育機(jī)制不健全，缺乏實踐指導(dǎo)和有效的抓手舉措的問題，強(qiáng)調(diào)教學(xué)觀察和體驗的系統(tǒng)性，建構(gòu)教學(xué)模擬體驗課堂教學(xué)即“現(xiàn)場體驗式對分課堂”教學(xué)模式，深化課堂學(xué)習(xí)效果。

針對個體來說，中華民族共同體意識的培育與心理教育是一個“知”“情”“意”“行”統(tǒng)一的整體的一部分，特別是在一定的意識動機(jī)和意識行為方式之間構(gòu)成穩(wěn)固的協(xié)調(diào)關(guān)系時，中華民族共同體意識與心理過程才能完美融合起來，實現(xiàn)“培育”與“心育”的有機(jī)統(tǒng)一。在我國，中華民族共同體意識的心理教育要以“五個認(rèn)同”為其目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制的核心，貫穿每個個體心理發(fā)展的全過程。

2. 相互融合的內(nèi)容體系

中華民族共同體意識培育與心理教育的整合過程不是相互替代，而是相互融合。相互融合是各個組成部分在共享和互利的目標(biāo)下相互協(xié)調(diào)的過程。因此，在相互融合過程中，既不能擴(kuò)大心理教育的外延，也不能隨意縮小中華民族共同體意識的內(nèi)涵，要形成建構(gòu)有導(dǎo)向、有重點的相互融合內(nèi)容體系。心理教育不僅要深入人心地開展發(fā)展心理潛能的教育，更要以中華民族共同體意識為導(dǎo)向，更好地服務(wù)于中華民族共同體意識的培育之中。

建構(gòu)兩個相互融合的內(nèi)容體系需要關(guān)注以下三點：一是關(guān)注個人需求與社會要求相結(jié)合，將部分“心育”內(nèi)容及方法融入“培育”內(nèi)容之中，完善“培育”的內(nèi)容，使其符合人的全面發(fā)展，建構(gòu)“五個認(rèn)同”為主要目標(biāo)導(dǎo)向的心理教育模式及學(xué)科滲透途徑，促進(jìn)中華民族共同體意識心理發(fā)展及行為動力。二是關(guān)注國家意志與個人現(xiàn)實相結(jié)合，以中華民族共同體意識為導(dǎo)向，構(gòu)建趨向“培育”的心理教育內(nèi)容體系，建構(gòu)“共知、共情、共思、共憶、共行”的共育心理教育及課程內(nèi)容體系。三是關(guān)注中華民族共同體意識的心理機(jī)制，構(gòu)建中華民族共同體意識的心理教育理論體系與操作方案，完成中華民族共同體意識培育和心理教育的內(nèi)容與方法無縫接軌，實現(xiàn)相互交融。此外，還要以培養(yǎng)學(xué)生的心理品質(zhì)為基礎(chǔ)，以培育中華民族共同體意識為目標(biāo)，依托心理健康教師教育的理論與實踐課程、人格心理學(xué)與民族心理學(xué)的專業(yè)課程，實施交叉融合培育。

3. 交互作用的互動機(jī)制

心理發(fā)展有賴于個體自我因素構(gòu)成的自助系統(tǒng)和社會因素構(gòu)成的他助系統(tǒng)的功能狀況以及系統(tǒng)間交互作用。建構(gòu)中華民族共同體意識的心育機(jī)制的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮中華民族共同體意識培育與心理教育的交互作用，形成合力育人效應(yīng)，構(gòu)建“以心培育，心培融合”的交互作用機(jī)制。

心理教育的目標(biāo)是塑造人的健康人格，而“培育”是為了影響人的思想和心理，內(nèi)化中華民族共同體意識，培養(yǎng)現(xiàn)代社會所要求的健全人格。為此，以“培育”鑄牢人的思想，以心理教育夯實心理基礎(chǔ)，合力形成互動機(jī)制，發(fā)揮“培育”和“心育”的交叉優(yōu)勢和作用。針對中華民族共同體意識心理培育人才培養(yǎng)體系不健全，缺乏理論指導(dǎo)的問題，要構(gòu)建中華民族共同體意識心理培育的心理健康教師教育課程培育體系，建立相互交叉融合的知識結(jié)構(gòu)體系。

作為個體的高級心理過程，中華民族共同體意識是諸多心理要素共同作用的結(jié)果[14]，離開了人內(nèi)在心理要素的相互作用，就失去了內(nèi)在的心理基礎(chǔ)。“以心培育”就是要通過一系列的心理教育激發(fā)心理要素間相互作用，進(jìn)而促進(jìn)中華民族共同體意識的內(nèi)化與提升，需要建構(gòu)中華民族共同體意識的“心理空間”即物理設(shè)計、人際互動、知識建構(gòu)和生活體驗等互動過程，增強(qiáng)心理體驗與感受。

4. 評價與反饋機(jī)制

中華民族共同體意識的心育機(jī)制不同于一般的心理教育機(jī)制?，F(xiàn)實中的心理教育機(jī)制多以個體心理發(fā)展為起點，社會價值的實現(xiàn)為主要目標(biāo)，探討社會適應(yīng)。而中華民族共同體意識的心育機(jī)制是以共同體意識的建構(gòu)為其目標(biāo)，引導(dǎo)和影響個體心理，使其在心理發(fā)展過程中及時地自省，評價和反饋。

健全的人格是在個體先天機(jī)能的基礎(chǔ)上受到后天環(huán)境的影響而形成的個體獨特的心理行為模式，人格一旦形成即具有相對的穩(wěn)定性，通過評價和反饋可以獲得“知、情、意、行”的完善和提升。如構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，在個體與群體、環(huán)境的互動中探索培育中華民族共同體意識的有效方法，積累開展中華民族共同體意識培育的典型案例和教育經(jīng)驗，推動各民族團(tuán)結(jié)的實踐經(jīng)驗。互動中相互積累的評價和反饋經(jīng)驗，讓學(xué)習(xí)共同體成員在共創(chuàng)中共進(jìn)，在共生中共創(chuàng)，在共進(jìn)中共建，讓中華民族共同體意識成為引領(lǐng)社會發(fā)展的內(nèi)在力量；在共創(chuàng)中共生，讓中華民族共同體意識成為引領(lǐng)心理發(fā)展的潛在力量。中華民族共同體意識成為心理教育的重要內(nèi)容，通過心理場域中的個體評價和反饋信息不斷地完善和升華，評價和反饋也通過心理場域中的準(zhǔn)物理事實、環(huán)境刺激和行為動力獲得提升和發(fā)展。

四、結(jié)論

民族意識是以民族文化心理過程為基礎(chǔ)的一個系統(tǒng)整體，是對民族的心理認(rèn)知和心理體驗的總和[15]。中華民族共同體意識一旦形成就有相對的獨立性和穩(wěn)定性，反過來影響客觀現(xiàn)實及其關(guān)系，它每時每刻都會影響、制約、調(diào)節(jié)人的每一個新的認(rèn)識過程，影響每個個體的心理活動與行為方式。建構(gòu)中華民族共同體意識的心育機(jī)制需要進(jìn)一步挖掘心理教育的優(yōu)勢資源及積極因素，增大中華民族共同體意識的培育效果。

面對新時代，新發(fā)展，新格局，各民族人民不僅需要繼續(xù)發(fā)揮已有文化的心理優(yōu)勢和特色，更需要鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)，自覺主動地加以認(rèn)知和踐行，從而強(qiáng)化培育中華民族共同體意識的責(zé)任感和使命感。