休閑——作為不斷實踐著的生存狀態(tài)

文/傅強強（重慶財經職業(yè)學院）

一、作為詞義指稱的休閑

休閑自古有之，在早期休閑實踐來看，休閑和勞作與自然存在切不可分，而對于上層階級來說更大程度追溯為一種可被思維所把握的理想生存意義構建，而“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素即語言” ，因此以語言和文字符號為代表的文化傳承載體，具有現(xiàn)實性和內在價值性的統(tǒng)一，既是人類社會發(fā)展的產物其本身又成為人類文明演進史的見證者，文字符號記錄和傳播著豐富的關于世界國家各自社會與民族的歷史。而休閑在中國古文字中早已有載，其甲骨文書寫與現(xiàn)代漢字之“休”并無太大差別，《說文解字》釋“休”為息止也，從人依木。在此，木發(fā)于林而秀于林，木亦指代自然，人以自然為依，人依自然而生，人順自然而為，自在自然的必然性對人的客觀制約要求人應順自然之勢而為，表現(xiàn)了古人在早期現(xiàn)實的生存實踐探索中對自然之力的敬畏所產生的樸素自然觀。而“息止”蘊含了人出于對自身生存訴求的一種理想性完滿狀態(tài)的期許，其源于為獲得自身生存資料以合乎自我目的需要，存于發(fā)現(xiàn)和認識自在自然之規(guī)律而順應和利用自然之勢進行否定和改造現(xiàn)存自然世界的人化自然過程中，體現(xiàn)了人的能動性和本質力量的再現(xiàn)，止于這一階段性的對象化活動完結以達成目的實現(xiàn)。“閑”字亦有“木”且門中藏木，木置于門內，這里與“休”之“木”本是同根同源所指，皆為木之根本即自然所在，自然既在門外也在門內。在此“閑”還暗含了在空間屬性上的范圍與界限之意，內在自然源于外在自然卻直達本心，“閑”在古文中也與“嫻”同意，表達了嫻靜雅適的自在人生境界追尋，強調了人內在心境修養(yǎng)得更為高級存在之維。古人常將休與閑二字并稱并用，在早期現(xiàn)實的自然生產條件中構造其生存狀態(tài)的理想之維。英文中“休閑”譯為“Leisure”，身體在長時勞作后的必要歇息與機能恢復可視為其基本含義，在此基礎上又超越于身體范圍更多地指向一種合乎人性本身且能夠被允許發(fā)展自我的生活方式，而非是簡單庸俗的娛樂消遣代之。其詞源的考究在學術界探討廣泛且深入，總的來說，在社會更替與時代變遷中不斷演變被賦予新的意義而被視為人類精神文明創(chuàng)造的必要前提，在此過程中進行了諸多的理論廓清與意義規(guī)范。需要澄清，不同歷史階段和不同社會形態(tài)的有閑階層、有閑意識與有閑活動并非完全一成不變的，而是與時俱進合乎社會存在之變。

休閑作為人類物質生產力發(fā)展的結晶又成為生產力前進的助推力，人類對于休閑的追尋體現(xiàn)著作為有意識的類存在物的人能夠“不受肉體需要的影響也進行生產”，而且能夠“按照任何一個種的尺度和需要來進行生產”。 因此，休閑的主要成分可看作基于生產實踐之上的思維實踐而又相對獨立于生產實踐，其在相當歷史時期可被視為有閑階層的特權和社會產品中的“奢侈品”。今天，隨著信息技術革命的深度推進，僅從原則上來說，大規(guī)模機器替代人力導致人類體力勞動的減少甚至完全消失，讓我們即將進入新的更高級生產形態(tài)，這也意味著比少數(shù)群體享受的福利社會更具優(yōu)越性的普遍有閑社會來臨，休閑作為往日的“奢侈品”也有了大眾市場。休閑社會快速到來也使得社會不同階層對于休閑產品、休閑服務、休閑消費行為等認知有了結構性改變，或者說我們是否擁有能規(guī)范休閑的能力，因此社會總體休閑觀念的引導和規(guī)范還得從休閑實踐中來。

二、作為現(xiàn)實實踐形態(tài)的休閑

在較長歷史時期內，休閑主體、休閑資料、休閑方式之間的關系處于動態(tài)。人類物質生產力經過兩次工業(yè)革命與現(xiàn)代技術革命的不斷更新，造就了今日社會產品整體性富足的盛況，智能信息技術在各行業(yè)的普遍嵌入與深度融合仿佛預示著人類社會的新跳躍，如今，生存資料生產所占據(jù)的主要部門已經被集中且降低到歷史最低點，但憑借資本與技術在全球的流動與增值，盡管這樣的方式帶有明顯的剝削性質，我們仍然生產數(shù)量龐大且種類如此繁多的產品，自由時間盈余也達到了歷史新高度，在馬克思對于物質生產與交換的語境中，自由時間的獲得與增加本身就是財富的本質，而且其不僅表現(xiàn)在時間的尺度也表現(xiàn)在發(fā)展空間的可能性。休閑權利伴隨著社會管理技術進步有一定下沉與擴大，在原則性上上述進步的圖景在純粹設計中會走向更合理狀態(tài)，但受歷史局限性與實踐工具影響，進步與發(fā)展始終是在面對問題中前進的，如果一旦某些問題沒有從根本上解決或根本上就沒有解決，就會引發(fā)新的更為復雜的問題和矛盾，也會要求為解決新問題的工具生產，如此往復。在此，我們可以明確看到休閑社會的到來正是在不斷解決新問題追求更高社會生產力的根基上所建立，休閑實踐活動的結構在相對歷史時期中有穩(wěn)定的狀態(tài)，在不同歷史時期受休閑資料的制約也顯現(xiàn)出明顯的差異和變動。

如今，休閑主體、休閑資料、休閑方式之間的關系依舊處于動態(tài)，就中國當代休閑實踐的發(fā)展情況而言，得益于改革開放帶來的全方位進步與社會總體財富增加，社會總體休閑實踐已經在一定程度并且在更廣闊的領域符合上述預見。盡管不同階層受分工和各自發(fā)展條件差異的影響，但在現(xiàn)階段都不同程度擺脫了以往物質匱乏的局面，緊隨著的卻是精神產品的不足和質量上的參差不齊，這也就導致了在如何獲取與分配自由時間問題上不同的群體出現(xiàn)了截然不同的方式。僅從現(xiàn)代社會生活所規(guī)定的固定節(jié)假日數(shù)量來看是有所增多的且被賦予明顯的文化內涵與價值取向，隨著更為智能的機器助手滲透于必要勞動帶來自由時間巨量增加，也擁有更多的工具和方法運用到休閑資料的獲得與提取中去，有了更多的群體可以實現(xiàn)自我發(fā)展，達到理想中的人生修為境界。休閑由此被生產也成為大眾消費產品，一系列休閑產業(yè)以及所催生的休閑經濟成為拉動當前社會經濟發(fā)展的“馬車”。馬克思指出：“人們用以生產自己的生活資料的方式……不應當只從它是個人肉體存在的再生產這方面考察?！?但是，休閑又不僅僅在于物質財富擴展和成就新興休閑產業(yè)，在現(xiàn)實休閑實踐中也顯現(xiàn)出病態(tài)。正是資本的理性邏輯在全球的擴張，為了利益最大化而發(fā)展經濟，為了獲取自由時間而投入大量時間，為了休閑而“自愿”進行“強制勞動”，有了自由時間卻還在和時間賽跑，給普通人施加的壓力使得其生活被截然分成勞動與休閑，休閑走入勞動的極端化傾向。而大部分人的休閑形式在現(xiàn)代傳媒技術所精心營造的消費景觀中不知不覺成為物的奴隸，消費時間充斥休閑時間，休閑消費已經徹底淪為消費休閑。花費大量時間和勞動力僅為了獲得更多貨幣，而目的是為了在休閑中使用貨幣，貨幣反而成了連接勞動與休閑的橋梁，人卻始終沒能跨過這座橋。而由于更為廣泛的傳統(tǒng)機器與智能機器參與生產環(huán)節(jié)所帶來的大量勞動者失去勞動和工作的機會，失業(yè)者和不勞動者卻是在毫無質量與意義可言的時間中虛無度過，盡管有社會救濟的暫時關照，但實質上已無任何休閑可言，只剩下消遣度日，社會整體休閑資料與休閑權利的分布與分配處于極不平衡，在此，對于現(xiàn)實休閑實踐病態(tài)的思考與規(guī)范是必要的。

三、休閑在實踐進程中的規(guī)定性

休閑景觀的圖景展現(xiàn)在現(xiàn)代社會并已普遍存在于各階層之中，本質上來說是基于必要勞動之上主體自由選擇以便成其所是的現(xiàn)實實踐，也作為兼具了人在物質與精神、自然與社會、自我與他者之間獨立游走的理想性交往方式。由于休閑所需自由時間的富余源自必要勞動時間的減少，休閑活動源于必要勞動而且其目的之一又在于如何更多地減少必要勞動，所以休閑可看作是與必要勞動處于相互轉換之中并且超越于此的高級勞動之維。同時我們也要明確，現(xiàn)代休閑是超越了以往休閑理論并將其歸結為為單獨的內在思維行為而賦予其更為普遍意義的受制于必要勞動的社會性行為。

在此，休閑的條件首先是自主開展休閑活動的時間，即主體所擁有的富余自由時間，這也是馬克思經濟思想中的重要概念，現(xiàn)代休閑實踐有必要在此基礎上進行構建，其基礎是社會必要勞動所提供的多余生活資料，不再因為基本生活需求的滿足而徒增煩惱，但如果主體由于客觀因素影響而失去了生活資料的獲得途徑是無法進入休閑活動的，因此，休閑實踐需要自由時間作為前提，而自由時間又需要主體在必要勞動后獲得穩(wěn)定且持續(xù)性物質生活資料作為先決前提。其次，休閑實踐中休閑資料兼?zhèn)湮镔|與精神休閑，現(xiàn)代物質資料的生產與消費在得到市場這一資源配置好手的助攻后也不斷膨脹，一方面人們所擁有的物質基礎逐漸充實起來滿足了大部分生活需求進而為投入新的物質生產準備了條件，另一方面人們的精神需求這一真正意義上使人成其為人的類本質展現(xiàn)在社會生產鏈條之中并被當作新的消費極點又反過來催生了生產的變革。但在以“快消”為時尚的現(xiàn)代消費社會中，本身是“慢”的休閑也不得不加快腳步，因為即使自由時間在增加但卻是以碎片化形式展現(xiàn)，人們的自由便從勞動的疲憊中遁入到極度的無意識消遣狀態(tài)中，系統(tǒng)性的知識架構也被消解為片段，以消息接收代替知識的獲取。因此，系統(tǒng)且科學的社會休閑資料生產與提供對于主體休閑活動的科學化合理化具有重要意義，將休閑方式的被動化和單一化向主動化和多元化轉變，構建科學化休閑資料來開展廣泛性的休閑教育，以引導休閑意識回歸到正軌。也對現(xiàn)代性休閑產業(yè)與休閑事業(yè)進行規(guī)范。最后，休閑實踐的終極旨歸是實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展，最終發(fā)展成為馬克思所設想自由人的聯(lián)合體。在此，作為社會化的個人在自然制約的必然王國有了通向自由王國的橋梁，必要勞動作為維持謀生的基本手段仍然將繼續(xù)存在，而自由時間和自由勞動將成為人生命活動的主要維度，即在把握必然性之上得益于新的生產方式而不為其所制約以此自由開展物質與精神的生產?，F(xiàn)代信息技術的深刻變革造就的萬物互聯(lián)萬物互通讓以往的城鄉(xiāng)溝壑填滿，階層固化得到流淌，教育資源趨于平衡，這一系列算得上進步意義的變革帶來的結果便是人在勞動中的異化，即人在勞動中“感到不幸”與“自身的喪失”狀態(tài)有了從減輕到消失的可能性與現(xiàn)實性，勞動者自由時間的獲得以及在其中實現(xiàn)主體自我發(fā)展的休閑實踐不再是少數(shù)有閑階層的特權，而使得社會整體共享休閑成為現(xiàn)實。