從《曠野》看日本女性的婚戀觀

(山西旅游職業(yè)學(xué)院 旅游外語系，山西 太原 030031)

活躍于近代日本文壇的堀辰雄因散文《起風(fēng)了》被選入我國日語專業(yè)精讀教材，在我國學(xué)界知名度很高。日本古典文學(xué)名著《古事記》《日本書紀(jì)》《萬葉集》《拾遺集》等文獻(xiàn)中對訪妻婚制的論述,對堀辰雄影響很大。日本大文學(xué)家芥川龍之介打破私小說的桎梏，利用西方文學(xué)創(chuàng)作方法將日本古典中的故事進(jìn)行改編，給作品賦予新的內(nèi)涵。受芥川龍之介的影響，堀辰雄意識到私小說是日本式的文學(xué)，與外國小說相比，缺乏情節(jié)和浪漫，枯燥無味，他通過對《拾遺集》等日本古典文學(xué)進(jìn)一步挖掘、改編，并與西方文學(xué)心理主義進(jìn)行融合，逐步形成了獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，確立了“虛構(gòu)的浪漫”文學(xué)形式，創(chuàng)作了《曠野》等一系列文學(xué)作品。貫穿《曠野》的主線是訪妻婚制下的日本女性的婚戀觀。訪妻婚是日本古代的婚姻形式，盛行于大和至平安時(shí)代。在訪妻婚制下，夫婦別居，各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住。這一婚戀觀對堀辰雄本人的戀愛、婚姻生活也產(chǎn)生了重大影響。以下從文學(xué)和文化跨學(xué)科角度結(jié)合日本古代的訪妻婚制度、堀辰雄的生平就《曠野》所體現(xiàn)的日本女性的婚戀觀進(jìn)行剖析。

一、日本古代盛行的訪妻婚制剖析

日本歷史分為上古(公元646年大化改新以前)、中古(奈良時(shí)代、平安時(shí)代)、中世(鐮倉時(shí)代到日本戰(zhàn)國時(shí)代)、近世(江戶時(shí)代)、近代(明治時(shí)代至昭和時(shí)代前期)、現(xiàn)代(二戰(zhàn)后至今)等六個(gè)時(shí)期。上古、中古統(tǒng)稱古代。在原始社會初期日本人實(shí)行族內(nèi)婚，后來發(fā)展為族外婚。在族外婚制下，子女由母親養(yǎng)育。在公元7世紀(jì)之前,日本社會基本上屬于群婚和訪妻婚制,不舉行正式的婚禮儀式。訪妻婚是族外婚的主要形式。從公元7世紀(jì)至12世紀(jì),訪妻婚進(jìn)一步完善起來，形成招婿婚制。招婿婚是指男子入贅到女子家。在招婿婚制度下，一般要舉行結(jié)婚儀式。這一儀式稱作“三月餅”，女方母親用糯米做成帶美麗花紋的一色餅送到女兒房里,給與女兒同居的男子吃,表示接納該男子為家里的一員。

訪妻婚在日本盛行的原因如下：其一，日本是島國，與外界隔絕，社會發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國；其二，儒家學(xué)說主張男尊女卑，雖然很早就東傳日本，但因佛教和神道長期在日本社會占統(tǒng)治地位，在鐮倉時(shí)期之前儒家學(xué)說并未對日本社會產(chǎn)生太大的影響。

堀辰雄在《曠野》中講了一個(gè)訪妻婚制下的愛情故事，詳情如下：

破落貴族家的中務(wù)小姐信奉婚戀自由，和低級官吏兵衛(wèi)佐相好。二人每晚幽會時(shí)，她父母都熱情款待兵衛(wèi)佐，還給兵衛(wèi)佐零花錢。中務(wù)小姐的父母相繼過世，坐吃山空，奴仆們都離開了中務(wù)小姐。盡管深愛著兵衛(wèi)佐，但為他的前途著想，中務(wù)小姐勸說兵衛(wèi)佐和有錢的貴族女子交往。兵衛(wèi)佐假意拒絕之后就和中務(wù)小姐分手，和其他貴族女子幽會。后來，兵衛(wèi)佐升任近江國國守。中務(wù)小姐一直思念著兵衛(wèi)佐，但是兵衛(wèi)佐之后杳無消息。為了生存下去，中務(wù)小姐只好委身于來京都執(zhí)勤的有婦之夫近江郡司的兒子?？に镜膬鹤訜o法給中務(wù)小姐名分，回到近江時(shí)讓她扮作婢女。兵衛(wèi)佐到郡司的兒子的府邸做客時(shí)，與中務(wù)小姐重逢，開始敘舊。中務(wù)小姐躺在兵衛(wèi)佐的懷中，臉色逐漸像死灰一樣，奄奄一息[1]。

堀辰雄并未指出中務(wù)小姐的死因，留給讀者思考的余地。

《曠野》中的婚姻形式屬于典型的訪妻婚。兵衛(wèi)佐每天夜里去中務(wù)小姐家和她幽會，中務(wù)小姐的父母不僅不干涉還從中撮合。兵衛(wèi)佐短則翌日清晨離開，或回自己家或去衙門上班。兵衛(wèi)佐回家后，向中務(wù)小姐贈詩，表達(dá)思慕之情。按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，男子連續(xù)三天到女子家幽會之后一起吃年糕，就算正式入贅。女方的親戚們和熟人們參加年糕婚宴，男方的父母和親戚并不參加。之后，男子就可以長期居住在妻子家里。男方和女方的財(cái)產(chǎn)分別由雙方的氏族來管理。夫婦之間生的孩子由娘家來撫養(yǎng)，財(cái)產(chǎn)由女兒來繼承。在《曠野》中，中務(wù)小姐和兵衛(wèi)佐還沒有到舉行吃年糕這一步就分手了。

在《伊勢物語》《源氏物語》《雨月物語》《淺茅宿》等日本古典名著中都提到訪妻婚，與《曠野》的描寫有很多相似之處。

二、訪妻婚制下的日本女性的婚戀狀況

在古墳時(shí)代、飛鳥時(shí)代、奈良時(shí)代，日本正處于母系氏族社會，母權(quán)占優(yōu)勢，盛行訪妻婚。直到平安時(shí)代(794-1192)，訪妻婚依然盛行。如果男女兩家離得遠(yuǎn)，男子就會非常辛苦，很難維持穩(wěn)定的婚姻關(guān)系。如果男方長期不去女方家幽會，婚姻就會自動(dòng)解除。男女雙方婚戀自由，不受父母干涉和社會觀念的束縛。堀辰雄的《曠野》中的中務(wù)小姐無論父母在世時(shí)還是在父母離世后在婚戀問題上都是自己做主。詳情如下：

中務(wù)大輔和老伴、愛女一家三口相依為命。女兒長大了，老兩口擔(dān)心自己死后女兒無依無靠。經(jīng)人介紹，老兩口選中了一個(gè)叫兵衛(wèi)佐的年輕人和女兒交往。女兒和兵衛(wèi)佐墮入愛河。不久，中務(wù)大輔夫婦相繼過世。兵衛(wèi)佐照舊每晚來會中務(wù)小姐，百般安慰、體貼。盡管中務(wù)小姐深愛著兵衛(wèi)佐還是勸兵衛(wèi)佐另尋新歡，想她時(shí)隨時(shí)來相會。之后，兵衛(wèi)佐音信皆無。半年后，近江國的郡司的兒子來到首都負(fù)責(zé)在皇宮輪值，看上了中務(wù)小姐，對中務(wù)小姐的遭遇也深表同情，答應(yīng)輪值結(jié)束后帶著她回近江國。中務(wù)小姐意識到永遠(yuǎn)見不到兵衛(wèi)佐了，最終答應(yīng)和近江國郡司的兒子幽會[1]。

在訪妻婚制下，連孩子的母親也難確定誰是孩子的生父。百人一首中的詩人之一和泉式部在聽說丈夫在外放地方官時(shí)和其他女人廝混后開始放蕩不羈，“夜夜做新娘”，一生中總共和六十多個(gè)男人幽會。然而，和泉式部并未受到社會道德的譴責(zé)。這是因?yàn)樵谠L妻婚制下，無論男女，婚戀自由。當(dāng)時(shí)，負(fù)心漢也很多。堀辰雄在《曠野》中指出兵衛(wèi)佐雖然一直愛著中務(wù)小姐，但是唯利是圖，見利忘情，與《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲可以一比。

兵衛(wèi)佐有了新歡后，并未忘掉前妻中務(wù)小姐，在春末的一個(gè)傍晚，兵衛(wèi)佐又來到中務(wù)小姐家,看到房屋破敗不堪，沒有燈光，認(rèn)為中務(wù)小姐或許跟著別的男人走了，就斷了見中務(wù)小姐的念想。其實(shí)中務(wù)小姐在房間里睡著了[1]。

堀辰雄痛斥郡司的兒子玩弄善良的中務(wù)小姐的感情，是不忠于愛情的負(fù)心漢。

郡司的兒子任滿要回近江國，舍不得中務(wù)小姐，但是擔(dān)心父母、妻子反對，讓中務(wù)小姐以婢女的身份跟自己回近江國。中務(wù)小姐不得已答應(yīng)了他的要求，感到前面的人生道路是一片曠野[1]。

由此可見，小說篇名《曠野》是指中務(wù)小姐內(nèi)心像曠野一樣，渺茫和痛楚。負(fù)心漢即便是生活在其他時(shí)代也依舊是視婚戀為兒戲。另一方面，盡管在訪妻婚制下有可能出現(xiàn)和泉式部那樣的放蕩不羈的女性和負(fù)心漢，也有像中務(wù)小姐那樣對愛情堅(jiān)貞不渝的女子。中務(wù)小姐說：“只要兵衛(wèi)佐幸福，我死了也值得”便是明證。通讀《曠野》原文可以看出，堀辰雄并未明確說出故事具體發(fā)生在日本的哪個(gè)時(shí)代，對訪妻婚制度也未進(jìn)行任何評論。不過，閱讀作品可以在字里行間清楚地感到堀辰雄對中務(wù)小姐抱有極大的同情，在女子不受道德約束的訪妻婚制時(shí)期，中務(wù)小姐能做到這一點(diǎn)實(shí)屬難能可貴。

三、訪妻婚制下婚戀觀的變化脈絡(luò)

訪妻婚制下的日本女性的婚戀觀有一個(gè)曲折復(fù)雜的變化過程。

在武家時(shí)代(12世紀(jì)以后),夫權(quán)得到加強(qiáng),納妾現(xiàn)象增多。鐮倉幕府成立后，日本的王朝時(shí)代結(jié)束，訪妻婚制逐漸衰落。在武士掌權(quán)時(shí)期和戰(zhàn)亂時(shí)期，諸侯們?yōu)榱遂柟套约旱牡乇P或者搶奪其他人的地盤，和其他諸侯實(shí)行聯(lián)姻。女子婚戀自由程度遠(yuǎn)不如訪妻婚制時(shí)期。

江戶時(shí)期，為加強(qiáng)統(tǒng)治，德川幕府將朱子學(xué)作為官方意識形態(tài)，儒家的三綱五常、男尊女卑等理念逐漸向日本社會滲透。訪妻婚制徹底消亡，女子要嫁到男子家，還要隨丈夫的姓，必須堅(jiān)守婦道，失去了婚戀自由。丈夫一旦發(fā)現(xiàn)妻子不守婦道，就一紙休書將妻子休掉。而針對丈夫的納妾行為，妻子敢怒不敢言。

明治維新初期，為了富國強(qiáng)兵，政府實(shí)施全盤西化政策，西方思想席卷日本，興起自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，限制婚戀自由的儒家思想受到重創(chuàng)。日本女性開始追求個(gè)性解放，要求婚戀自由，深藏在日本女性內(nèi)心深處的針對訪妻婚制下的婚戀自由的記憶又復(fù)蘇了。明治政府在鎮(zhèn)壓自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，加強(qiáng)了對日本女子的思想控制。日本政府認(rèn)為女子婚戀自由對家庭、社會和國家的穩(wěn)定不利，國粹主義，將神道和儒家思想作為官方意識形態(tài)，讓元田永孚等御用學(xué)者制定《教育敕語》，要求婚姻要明媒正娶，女子作賢妻良母。日本女子失去婚戀自由，日本古代的訪妻婚制的影響消失殆盡。1904年12月28日，堀辰雄出生于東京，父親是士族出身，在東京地方法院供職，母親是商人的女兒，是側(cè)室。父親的正妻來到東京后，生母帶著堀辰雄凈身出戶。男尊女卑導(dǎo)致生母得不到正妻的名分和權(quán)益，給少年時(shí)期的堀辰雄造成了精神上的創(chuàng)傷。

一戰(zhàn)結(jié)束后，受西方自由主義思潮的影響，日本興起了大正民主運(yùn)動(dòng)。日本古代的訪妻婚制下的自由婚戀意識再次復(fù)蘇，日本婦女強(qiáng)烈要求戀愛自由、婚姻自由。在這一社會背景下，有的日本女子勇敢地向父權(quán)、夫權(quán)挑戰(zhàn)，自由戀愛，自由結(jié)婚。堀辰雄上中學(xué)時(shí)成績優(yōu)秀，1921年考入第一高中理科，在神西清的引導(dǎo)下，開始喜歡文學(xué)。1923年9月1日，發(fā)生關(guān)東大地震，堀辰雄的生母不幸溺水身亡，年僅50歲，受此打擊，堀辰雄患病休學(xué)。1924年7月，堀辰雄帶著自己寫的稿子，拜訪當(dāng)時(shí)日本文壇泰斗芥川龍之介，得到他的賞識。一來二去，堀辰雄愛上了芥川龍之介的女兒芥川總子。名師出高徒，堀辰雄在芥川龍之介的指導(dǎo)下，文學(xué)創(chuàng)作的技能突飛猛進(jìn)，令日本文壇對堀辰雄刮目相看。[2]1927年7月，芥川龍之介自殺，堀辰雄在精神上受到重創(chuàng)，幾乎對人生絕望。1927年9月，堀辰雄和芥川龍之介的外甥葛巻義敏一起編纂《芥川龍之介全集》。1929年10月，堀辰雄和日本文壇的新感覺派代表作家橫光利一、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)川端康成等人一起創(chuàng)刊《文學(xué)》雜志，為日本文學(xué)家發(fā)表主張男女婚戀自由的作品提供了一個(gè)重要平臺。堀辰雄和芥川總子雖然沒有終成眷屬，但曾經(jīng)自由戀愛是不爭的事實(shí)。大正時(shí)期(1912年-1925年)時(shí)間很短，大正民主運(yùn)動(dòng)虎頭蛇尾，日本女子的婚戀自由如曇花一現(xiàn)。

到了昭和時(shí)期,日本國內(nèi)禁止發(fā)表宣揚(yáng)婦女解放、個(gè)性自由、男女平等、戀愛自由的文學(xué)作品。日本政府要求婦女做賢妻良母，維持家庭的和諧穩(wěn)定，為國家多生育兒女，保障兵員。盡管如此，日本古代訪妻婚制下的婚戀自由對堀辰雄的影響有增無減。1941年10月，堀辰雄參觀了大和的古寺，開始構(gòu)思小說《曠野》。[3]1941年12月末，堀辰雄引進(jìn)西方文學(xué)的創(chuàng)作手法對日本古典作品《拾遺集》進(jìn)行了改編。在基礎(chǔ)上，堀辰雄創(chuàng)作了《曠野》，在雜志《改造》上發(fā)表?！稌缫啊吠ㄟ^寫古代訪妻婚時(shí)期的女性的婚戀觀婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了對西方式的自由戀愛[4]、男女平等的憧憬，在日本社會上引起了轟動(dòng)。這時(shí)，日本已經(jīng)偷襲珍珠港，悍然發(fā)動(dòng)了太平洋戰(zhàn)爭。日本政府在國內(nèi)加強(qiáng)了對反映現(xiàn)實(shí)生活的小說的審查，很多作家就此擱筆，日本文壇萬馬齊喑。堀辰雄在《曠野》中借中務(wù)小姐的婚戀故事曲筆表達(dá)了應(yīng)該允許女子婚戀自由的主張，通過了日本當(dāng)局的審查，得以發(fā)表，給沉悶的日本戰(zhàn)時(shí)的文壇吹進(jìn)了一股新鮮空氣。[5]因?yàn)檫@一原因，《曠野》成為堀辰雄的后期代表作，在堀辰雄的所有作品中占有重要地位。

四、日本古代女子婚戀觀對日本社會的影響

訪妻婚制在武家社會逐漸衰落，在江戶時(shí)期因朱子學(xué)成為官方意識形態(tài)，受到重創(chuàng)。從武家時(shí)代到現(xiàn)代，日本社會也存在重男輕女現(xiàn)象也是不爭的事實(shí)，但日本婦女一直沒有纏足習(xí)慣，可以拋頭露面，父母雙方的親戚名稱完全相同，與其他國家相比，日本婦女依然有著較高的社會地位。因此，在西方的男女平等思想傳入日本時(shí)，很快為日本社會接受。堀辰雄的《曠野》在當(dāng)時(shí)的日本社會引起轟動(dòng)也是因?yàn)檫@個(gè)原因[6]。二戰(zhàn)結(jié)束后，在麥克阿瑟的主導(dǎo)下，日本實(shí)行了戰(zhàn)后民主改革，承認(rèn)女子的參政權(quán)，女子獲得了與男子相同的就業(yè)機(jī)會。以訪妻婚為基礎(chǔ)的日本古代女子的婚戀觀再次復(fù)活。日本女子可以自由戀愛，婚姻不再由家長包辦。男女約會時(shí)在飯店吃飯，看電影等都要AA制。當(dāng)然，日本女子在婚姻大事上也會征求父母的意見。日本人結(jié)婚，女方不收彩禮錢，也不要求男方必須買房。如果雙方父母有條件的話出錢共同買房或出首付，如果沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，小兩口結(jié)婚后租房住。1953年5月28日，堀辰雄的咳血病惡化，不治而亡。臨終之際，堀辰雄對一直守在身旁的妻子說，日本女子實(shí)現(xiàn)了真正意義上的自由婚戀令人感到欣慰。

五、結(jié)語

綜上所述，貫穿《曠野》的主線是訪妻婚制下的日本古代女子的婚戀觀。但是，作品中并沒有“訪妻婚”字樣。如果不仔細(xì)閱讀的話，就會漏掉這一重要的信息?！稌缫啊分v述了訪妻婚制時(shí)期的愛情故事。故事主線分明，人物形象鮮明，既有日本私小說式的心理活動(dòng)描寫，也有西方小說式的故事情節(jié)，堪稱“和洋折衷”，東西合璧。不僅如此，堀辰雄在《曠野》中以曲筆表達(dá)了對自由婚戀的憧憬。在閱讀或者研究日本文學(xué)作品時(shí)，要對日本社會和歷史有所了解，才能真正理解日本文學(xué)作品的內(nèi)涵。在五世紀(jì)儒家經(jīng)典、漢譯佛經(jīng)以及其他中國典籍隨著漢字傳到日本，滲透到日本社會。因?yàn)檫@個(gè)原因我們會一廂情愿地認(rèn)為和中國一衣帶水的鄰邦日本人的思想、文化和中國大同小異。其實(shí)，日本的社會、文化等有很多地方和我國大相徑庭，如果不注意的話就會造成對《曠野》等日本文學(xué)作品的誤讀。