傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑

吳秋鳳,李宗赫,謝 俊

(武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

古語云：“烏鴉有反哺之情，羔羊有跪乳之恩”，這是動(dòng)物所具有的本能，而子女對父母盡孝同樣也源自于這種自然本能，只不過相比較于動(dòng)物更高級、更文明?？鬃釉谄洹缎⒔?jīng)·圣治章第九》中揭示了孝文化的起源，他認(rèn)為“父子之道，天性也”[1](P77)，這就表明了子女對父母盡孝是他們的天性，而這天性正是子女向父母親恩、報(bào)恩的起點(diǎn)。此后，孔子的這一觀點(diǎn)在古代社會(huì)中逐漸演化為子女對父母的基本道德規(guī)范，并得到了人們的推崇。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其歷史悠久，內(nèi)容豐富。黨的十九大報(bào)告指出，“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[2]新時(shí)代我們要深入挖掘傳統(tǒng)孝文化中的有益因子，進(jìn)行傳承創(chuàng)新，對于推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)孝文化的基本蘊(yùn)涵

(一)養(yǎng)親敬親、修身立德

在古代社會(huì)，子女行孝既要在物質(zhì)上給父母提供必要的經(jīng)濟(jì)條件，又要在精神層面給父母提供更高層次的“敬”?？鬃勇氏葘⒆优畬Ω改傅摹梆B(yǎng)”提升到了一個(gè)新的高度。曾云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3](P20)之后的許多儒家學(xué)者在此思想基礎(chǔ)上對敬養(yǎng)做了很多詳細(xì)的論述，產(chǎn)生了許多思想。其一，子女在父母患病時(shí)要先為其嘗藥。漢代學(xué)者戴圣在其《禮記·曲禮下》中要求：“親有疾飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥?！盵4](P37)意思是說為人子女者在父母生病需服藥時(shí)要先為其嘗藥，如果醫(yī)生不是祖孫三代相傳或者沒有熟讀《針灸》《神農(nóng)本草經(jīng)》《素問》和《脈經(jīng)》這三類醫(yī)書，那么他開的藥是不能給父母服用的。其二，子女在侍奉父母時(shí)要隨時(shí)聽從召喚。宋代司馬光在其《溫公家范》中規(guī)定：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，盛容飾，以適父母之所?！诟改钢?，有命之，應(yīng)唯敬對?！盵5](P177)其三，子女在父母犯錯(cuò)時(shí)要及時(shí)勸諫。清代李毓秀在其《弟子規(guī)》認(rèn)為：“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲?！盵6](P25)其四，子女在父母年老時(shí)告訴父母養(yǎng)老方法。春秋末期的曾子認(rèn)為“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志。”[4](P243)通過養(yǎng)親敬親這些具體的盡孝行為，引導(dǎo)子女向愛向善向仁，能使其修身立德，因?yàn)橐磺械牡赖露际菑男㈤_始的，孔子曾在《孝經(jīng)·開宗明義章》中云：“夫孝，德之本也”[1](P3)，如果子女知道、懂得、踐行孝敬父母，那么他的道德修養(yǎng)也一定不會(huì)太差。

(二)傳宗接代、珍愛生命

戰(zhàn)國時(shí)期的孟子在其《孟子·離婁上》中曾云：“不孝有三，無后為大?！盵7](P167)在中國古代社會(huì)中人們很重視傳宗接代，后繼無人是家庭生活的大忌，也是為人子女者最大的不孝。因?yàn)楣糯饨ㄉ鐣?huì)主要是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，天災(zāi)人禍導(dǎo)致的食不果腹時(shí)有發(fā)生，人民生活很不穩(wěn)定，父母為了保障自己老年時(shí)期的生活，養(yǎng)育子女并傳授生存技能和一輩子的家業(yè)，與之達(dá)到雙向平等互動(dòng)的便是需要子女通過行孝來滿足年老時(shí)期的生活保障和安全感。正如清代文學(xué)家李伯元在其《官場現(xiàn)形記》中寫道：“他老人家做了這們大的一個(gè)官，又掙下了這們一分大家私，沒有兒子，誰能承受？”[8](P587)可見，傳宗接代的重要性。另外，從孝文化傳承方面來講，傳宗接代是極其重要的。漢代許慎在其《說文解字》中云：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也?！盵9](P95)這就表明了子女行孝就是要善良地侍奉父母，以此為榜樣，代代傳遞、代代效仿。而在傳宗接代過程中，對子女的具體要求便是珍愛生命?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·開宗明義章》中有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵1](P3)表明了作為子女要好好保護(hù)自己的身體，這既是行孝的前提，又是孝子應(yīng)具備的基本品質(zhì)。我們的生命是父母賦予的，如果將其損壞，可能會(huì)在一代代的繁衍生息中影響后輩生長，對父母和先祖也是不孝的。因此，在古代作為子女者要珍愛父母賦予的生命，同時(shí)也要將家族血脈和孝文化延續(xù)并傳承下去，這是對列祖列宗最大的孝。

(三)顯姓揚(yáng)名、移孝作忠

春秋時(shí)期的孔子在其《孝經(jīng)·開宗明義章》中強(qiáng)調(diào)為人子女者要：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵1](P3)這便是顯姓揚(yáng)名的由來。在我國古代社會(huì)中，人們認(rèn)為子女要通過努力成為德才兼?zhèn)涞娜耍源私üαI(yè)來報(bào)效君主和國家，給父母和家族帶來榮耀，并使其家庭與家族興旺發(fā)達(dá)，這樣才能光宗耀祖，同時(shí)也是對父母和先祖最終極的孝。明代王陽明也同樣認(rèn)為“夫人子之孝，莫大于顯親”，意思是說為人子女者，唯有顯姓揚(yáng)名才能給父母親人帶來榮耀，這是最大的孝。反之，在古代與揚(yáng)名相對立的便是辱家門，即破壞家族名聲，使家族榮譽(yù)受損，是最大的不孝。正如清代著名作家石成金所認(rèn)為的“不墮家聲，是即孝道矣”。其實(shí)，儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流在子女顯姓揚(yáng)名與移孝作忠這兩方面的緊密聯(lián)系上發(fā)揮了重要作用，它使以往在家庭倫理道德觀念中“孝”的內(nèi)涵延伸到了君與臣和家與國之中，并擴(kuò)充為“忠”，于是便有了古人常說的“在家能孝，于君則忠”。而由儒家孝文化催生出來的“忠”又有對功名利祿的包含。如果子女成為棟梁之材，不僅能報(bào)效國家，還能使宗族聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，同時(shí)也能名利雙收和社會(huì)地位上升，于是人民便有了忠君報(bào)國之志，這便是儒家倫理政治化的傾向。其最為典型的是在我國漢代，這一時(shí)期的選官制度察舉制把“孝”與“忠”聯(lián)系了起來，當(dāng)官的首要條件就是孝敬父母。

(四)薄葬誠祭、追思親人

《禮記·祭統(tǒng)》中記載：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”[4](P409)祭拜父母是為人子女者報(bào)答養(yǎng)育之恩的一種行為方式。祭祀屬于儒家文化“禮”的范疇，而“禮”則為儒家思想核心“仁”的外在表現(xiàn)形式，通過簡辦喪葬與虔誠祭祀的活動(dòng)形式，在一定程度上可以內(nèi)化為對已故親人的真心思念。古人很重視對亡故親人的薄葬誠祭，以此來表達(dá)追思之情，其具體通過以下四個(gè)方面來表現(xiàn)孝道美德。第一，使亡故父母入土為安。明代朱柏廬認(rèn)為“死不能葬，大不孝于父母?！盵10](P275)好好安葬亡故父母，使其入土為安，是子女對父母最大的孝。華夏民族自古以來就有逝者落葉歸根、入土為安的傳統(tǒng)觀念，這與古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)是密不可分的，人們一輩子與土地打交道，生離不開土地，死也離不開土地，家人亡故，親人要通過土葬的方式將其埋入鄉(xiāng)土，這樣死者在天和家人在世都覺得心安。第二，喪事簡辦?！墩撜Z·先進(jìn)篇》記載了孔子的愛徒顏回不幸去世，其他弟子想要對其進(jìn)行厚葬，而孔子卻不同意，這是儒家關(guān)于薄葬思想的開始?！杜f唐書》中記載了唐朝著名政治家姚崇關(guān)于簡辦喪葬的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)。”[11](P1 921)第三，祭祀父母要虔誠。戴圣在《禮記·祭統(tǒng)》中曾云：“喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。孝子之行也?！盵4](P410)即祭祀父母要虔誠，以此來回敬父母之慈，這便是孝子的行為。而鄭氏家族的家規(guī)《鄭氏規(guī)范》對子女祭祀親人時(shí)的行為作了更為具體的規(guī)定，以表對亡故親人之誠敬，認(rèn)為“祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠。其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳，一切失容之事，督過議罰。督過不言，眾則罰之?！盵10](P233)第四，要追思亡故父母。魏晉時(shí)期的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也?！盵12](P569)即一年四季也不要忘了對父母進(jìn)行祭祀，要通過祭祀以表追思之情。

二、傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代價(jià)值

(一)有利于造就有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人

習(xí)近平總書記在選人用人方面多次強(qiáng)調(diào)，有才無德會(huì)壞事，有德無才會(huì)誤事，有德有才方能干成事。品德和才能是辯證統(tǒng)一的，二者相輔相成、相互促進(jìn)。如果一個(gè)人要想獲得成就，那么二者缺一不可，而個(gè)人的成就又與國家的成就密不可分。2019年10月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“不斷提升公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵13](P2)可見，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既需要勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?，又需要有良好品德修養(yǎng)的人。傳統(tǒng)孝文化是涵養(yǎng)公民道德的重要源泉，古人不僅將其與個(gè)人的品德修養(yǎng)結(jié)合起來，還與個(gè)人的成才結(jié)合了起來。曾子在《大學(xué)》中認(rèn)為：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”[14](P27)意思是說一個(gè)人的道德修養(yǎng)提升了，學(xué)識淵博了，才能管理好自己的家庭，治理好自己的國家，并使自己的才德名揚(yáng)于天下。子女對父母行孝不僅能提高自身的品德修養(yǎng)，還能使其成為有才能的人。如果一個(gè)人連自己的父母都不尊養(yǎng)，那么很難相信他會(huì)成為一個(gè)對國家、對社會(huì)、對家庭、對人民負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)和有貢獻(xiàn)的人，又怎能相信他會(huì)有所成就呢？在新時(shí)代的今天，我們更要充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的育人育德育才作用，以此來提高個(gè)人品德修養(yǎng)，助力“形成人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才的良好局面”[2]，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供源源不斷的勇?lián)鷷r(shí)代重任的新人。

(二)有利于構(gòu)建相親相愛和諧家庭

習(xí)近平總書記認(rèn)為：“中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵15]孝既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是傳統(tǒng)家庭美德的核心內(nèi)容。在新的歷史時(shí)期，我國家庭中依然會(huì)出現(xiàn)子女不贍養(yǎng)父母、不尊敬父母、不主動(dòng)聯(lián)系父母、惹父母生氣、啃老、反婚反育、甚至殺害父母等現(xiàn)象。這既影響了家庭關(guān)系的和諧，又不利于良好家風(fēng)的形成，同時(shí)也影響著在社會(huì)生活中的其他家庭。因此，面對這一系列問題，我們更得需要挖掘、吸收、利用、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化蘊(yùn)藏的有益因子。古語云：“百善孝為先”，“孝”作為儒家倫理道德的核心，位于世間一切“善”中之首，子女孝順父母就是善的首要表現(xiàn)，每個(gè)家庭在“善”的影響之下，家風(fēng)也會(huì)向相親相愛和向上向善的方向發(fā)展。如果為人子女者對父母盡心盡力地尊養(yǎng)以示孝心，為家庭生兒育女以此延續(xù)血脈，做有益于人民、社會(huì)、國家的事以此譽(yù)家，按時(shí)祭祀先祖以表追思之情并傳遞孝道，那么這必將有利于“推動(dòng)形成相親相愛、向上向善的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”[15]。

(三)有利于形成敬老愛老社會(huì)風(fēng)尚

據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)和預(yù)測，2019年我國60周歲及以上人口已超過2.5億人，占總?cè)丝诘?8.1%，2035年將達(dá)到4.18億人，占總?cè)丝诘?9%[16]，2050年將達(dá)到4.83億人，占總?cè)丝诘?4.1%。顯而易見，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興兩步走戰(zhàn)略的時(shí)間節(jié)點(diǎn)下，無論是現(xiàn)在，還是將來，我國在養(yǎng)老方面都面臨著人口老齡化日趨嚴(yán)重的重大問題，這將大大增加社會(huì)養(yǎng)老壓力，影響國家發(fā)展。當(dāng)前，雖然我國國內(nèi)生產(chǎn)總值早已居全球第二位，但是人均GDP仍未超過全球平均水平，依然是最大的發(fā)展中國家。在這未富先老的情況下我們進(jìn)入了老齡化社會(huì)，同時(shí)我國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展初期，還未形成完整的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)鏈，完全滿足不了增長著的龐大的老齡人口數(shù)量的市場需求。面對這一基本國情，我們更應(yīng)充分利用傳統(tǒng)孝文化，倡導(dǎo)家庭養(yǎng)老，使子女和父母住在一起。自古以來，養(yǎng)老、敬老、愛老一直都是中華民族傳統(tǒng)的孝道美德，在家庭養(yǎng)老中發(fā)揮著不可替代的作用。父母含辛茹苦養(yǎng)育子女就是為了自己老有所養(yǎng)、所依、所樂、所安，“我們要在全社會(huì)提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人，讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年?！盵17]社會(huì)是由千千萬萬個(gè)家庭構(gòu)成的，良好家風(fēng)是社會(huì)幸福的晴雨表。在一個(gè)家庭中，子女孝順，父母則享天倫之樂，那么家風(fēng)也必定會(huì)好，同時(shí)這樣的家風(fēng)也會(huì)被其他家庭所效仿，這不僅能緩解社會(huì)養(yǎng)老壓力，還有助于形成敬老愛老的社會(huì)風(fēng)尚。

(四)有利于遏制反婚反育社會(huì)現(xiàn)象

人口問題是一個(gè)國家時(shí)下和未來發(fā)展的全局性和戰(zhàn)略性問題，能否解決好人口問題關(guān)乎著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否能保持持續(xù)健康發(fā)展。2020年11月習(xí)近平總書記在參加第七次全國人口普查登記時(shí)指出：“我國人口發(fā)展出現(xiàn)了一些顯著變化，既面臨人口眾多的壓力，又面臨人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變帶來的挑戰(zhàn)。”[18]人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變是新生嬰兒占比不斷降低，老年人口占比不斷增加。當(dāng)前，我國面臨著新出生人口和人口生育率逐年下降、適齡人口生育愿望偏低等問題，這不僅與當(dāng)下適齡人群結(jié)婚或已經(jīng)結(jié)婚人群面臨的住房、教育、醫(yī)療、觀念習(xí)俗等壓力有關(guān)，還與反婚反育社會(huì)現(xiàn)象的影響有著直接的關(guān)系。社會(huì)是由千千萬萬個(gè)家庭組成的，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭發(fā)展則社會(huì)發(fā)展。如果適齡人群步入婚姻、組建家庭、生兒育女，那么一定會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。反之，如果反婚反育思潮成為社會(huì)主流，人人受這種思想影響，無人結(jié)婚，無人生子，那么我們的社會(huì)和國家還會(huì)得到持續(xù)健康的發(fā)展嗎？與此同時(shí)，我國人口老齡化日趨嚴(yán)重，這種反婚反育的社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)前以及今后都是不值得提倡的，應(yīng)該堅(jiān)決遏制其蔓延和發(fā)展。孟子曾云：“不孝有三，無后為大”,后繼無人既是對列祖列宗最大的不孝，也是對國家和社會(huì)發(fā)展的不負(fù)責(zé)任。因此，面對當(dāng)前出現(xiàn)的這種社會(huì)現(xiàn)象，我們要重視生命的延續(xù)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的傳宗接代思想，以此來促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展，增加勞動(dòng)力的供給，保持并提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力。

(五)有利于培育公民愛家愛國情懷

《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)要在新時(shí)代加強(qiáng)愛國主義教育，以此來振奮民族精神，凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。從古至今，傳統(tǒng)孝文化既是愛國主義情感的重要源泉，又是凝聚中華民族的強(qiáng)大力量。《禮記·大傳》：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓?！盵4](P297)“親親”意即親近自己的親人是人的天性?！笆兆濉币饧磳⒆迦藞F(tuán)結(jié)在一起。“重社稷”意即對谷神和土神的崇拜，也就是愛國。一個(gè)人如果對自己的父母孝順，那么他也一定會(huì)愛自己的家庭、民族和國家。愛家愛國情懷作為傳統(tǒng)孝文化的延伸，對中華民族的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。歷史上朝代的分合交替都沒能中斷中華民族上下五千年的歷史，近代以來的屈辱使國人擰成了一股繩，奮發(fā)圖強(qiáng)，建立了中華人民共和國，如今的新型冠狀病毒性肺炎依然阻擋不了我們前進(jìn)的步伐。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記在不同場合將愛國主義與傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了深度融合，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，將其提升到了一個(gè)嶄新的高度，大大增強(qiáng)了民族凝聚力，激發(fā)了國人的愛國主義熱情。2018年2月習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上告誡我們要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，需把愛家和愛國統(tǒng)一起來。2019年2月在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。2019年4月在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中認(rèn)為當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。然而，當(dāng)前國際國內(nèi)局勢正在發(fā)生深刻變化，一些全球性的熱點(diǎn)問題無時(shí)無刻不在影響著我國的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和國家安全。如橫行世界的單邊主義、阻礙全球化進(jìn)程的民族主義和保護(hù)主義、威脅世界和平發(fā)展的宗教極端主義和恐怖主義、破壞國際關(guān)系的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義等。國內(nèi)出現(xiàn)的一些罵國、辱國、賣國、叛國等事件也嚴(yán)重影響著公民的愛家愛國情懷。面對國內(nèi)外出現(xiàn)的一系列問題，我們要繼續(xù)充分利用傳統(tǒng)孝文化涵養(yǎng)愛家愛國情懷，增強(qiáng)民族凝聚力。

(六)有利于建設(shè)生態(tài)文明祭祀文化

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，告誡我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，指引著我國朝著綠色、生態(tài)、文明和美麗的方向發(fā)展。2016年2月民政部等九部門積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，在聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見》中倡導(dǎo)并要求厚養(yǎng)薄葬、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、造福子孫后代相結(jié)合，厚植符合節(jié)地生態(tài)、綠色環(huán)保要求的安葬理念。祭祀是華夏兒女追思已故親人的外在表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)孝文化的重要組成部分。人們通過祭祀不僅能表達(dá)對先祖和已故親人的思念，同時(shí)也能傳承和弘揚(yáng)中華孝道文化。古人的祭祀不是片面地追求隆重、奢侈和繁瑣，而是提倡薄葬誠祭，這對新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)和孝道文化傳承仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。時(shí)至今日，我們?nèi)匀慧`行對已故親人和先祖的祭祀。然而，當(dāng)前我國在喪事活動(dòng)方面出現(xiàn)了講排場、講面子、比闊氣、大操大辦等現(xiàn)象，在喪葬祭祀方面面臨著儀式繁瑣、奢侈浪費(fèi)、私埋亂葬、圈地占地、燃放煙花爆竹、焚燒香燭、焚燒冥紙、喪葬用品使用不降解材料等問題，這既導(dǎo)致了寶貴土地資源的浪費(fèi)，又對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，同時(shí)也不利于健康地傳承中華傳統(tǒng)孝道文化。因此，我們要在新的歷史時(shí)期結(jié)合生態(tài)環(huán)境發(fā)展需要，繼續(xù)堅(jiān)持古人的薄葬誠祭思想，推動(dòng)祭祀朝著綠色文明方向發(fā)展。

三、傳統(tǒng)孝文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本路徑

(一)加強(qiáng)家教家風(fēng)建設(shè)是傳統(tǒng)孝文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)根基

家庭是孩子道德品質(zhì)修養(yǎng)的起點(diǎn)，良好的家教家風(fēng)可以培養(yǎng)孩子高尚的道德情操。傳統(tǒng)孝道美德作為家庭教育和家風(fēng)傳承的基本內(nèi)容，要讓其在家庭教育中生根發(fā)芽，枝繁葉茂，碩果累累，促使形成子女孝、代代孝、輩輩傳的美好局面。第一，營造和諧的家庭氛圍。和諧的家庭環(huán)境是傳統(tǒng)孝道美德實(shí)現(xiàn)的前提條件，營造和諧美滿的家庭氛圍既需要好家風(fēng)、好家教，又需要父母與子女堅(jiān)持平等、民主的原則，多溝通、多理解、多關(guān)心、多包容。第二，發(fā)揮父母的榜樣作用。父母作為孩子的第一任老師，分別對子女的道德觀念和道德行為的形成與養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。父母要以身作則，言傳身教，做好尊老、敬老、愛老的模范，同時(shí)也要定期虔誠、綠色、文明地祭祀已故親人和先祖，在潛移默化中影響子女的孝道意識與孝道行為，使其效仿并代代傳承。第三，加強(qiáng)子女的孝道教育?！凹彝ナ侨松牡谝粋€(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！盵15]父母能否重視并加強(qiáng)對子女的孝道美德教育決定著其是否孝順，父母要定期或利用閑暇時(shí)間給孩子講一講孝道故事與感人事跡，如借米孝敬父母的子路、賣身葬父的董永、以孝治家愛國的李建新、20年全心全意照顧公婆的楊素靜等。一起學(xué)習(xí)有關(guān)孝文化的經(jīng)典名著，如《論語》《孝經(jīng)》《禮記》《弟子規(guī)》等，幫助孩子扣好人生中的第一?！靶⒌烂赖隆笨圩?。同時(shí)父母也要催促適齡子女結(jié)婚或已婚子女生兒育女，幫助子女結(jié)婚、成家，為家族血脈的延續(xù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

(二)融入學(xué)校教育教學(xué)是傳統(tǒng)孝文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要渠道

學(xué)校是孩子的第二個(gè)家，是傳播知識和育人育德育才的主要場所，傳承傳統(tǒng)孝文化要充分利用學(xué)校教育教學(xué)，使其培育更加規(guī)范化。首先，教師要發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。著名教育家陶行知先生曾告誡教師要：“學(xué)高為師，身正為范”，一名優(yōu)秀的人民教師既要有良好的道德品質(zhì)，又要有過硬的專業(yè)知識，這樣才能成為學(xué)生的榜樣。各級各類學(xué)校教師要做好孝道表率，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化，提高自己的孝文化專業(yè)知識和孝道美德，將傳統(tǒng)孝文化中蘊(yùn)含的修身立德、養(yǎng)親尊親、傳宗接代、薄葬誠祭、愛家愛國等思想滲透到課堂教學(xué)中。在課余時(shí)間，教師要帶領(lǐng)學(xué)生一起閱讀、學(xué)習(xí)、討論與孝文化相關(guān)的孝道人物、孝道故事和孝道著作，以切身的實(shí)際行動(dòng)來傳承孝文化。其次，學(xué)校應(yīng)開設(shè)孝道教育課程。課程教學(xué)可以使知識傳播理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，各級各類學(xué)校應(yīng)開設(shè)與傳統(tǒng)孝文化相關(guān)的課程，并要求教師以講授孝文化專業(yè)知識、古今中外孝與不孝的案例、生態(tài)文明祭祀觀念等為主，現(xiàn)代教學(xué)手段為輔，將優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化傳承下去。同時(shí)也要將孝道課程納入升學(xué)考試的重要科目之中，真正做到學(xué)校重視，教師負(fù)責(zé)，學(xué)生學(xué)習(xí)，孝文化傳承的良好局面。最后，學(xué)校要開展孝文化主題活動(dòng)。學(xué)校要將傳統(tǒng)孝文化融入豐富多彩的校園活動(dòng)中，圍繞以“孝文化”為主題，定期開展孝道講座、孝心學(xué)生評選、孝文化知識競賽、孝道模范演講、孝文化學(xué)術(shù)論壇等活動(dòng)。同時(shí)也要定期組織帶領(lǐng)學(xué)生去祭掃名人、先祖墓，以綠色環(huán)保的方式進(jìn)行祭祀，使學(xué)生樹立良好的生態(tài)文明祭祀觀念。

(三)社會(huì)力量積極參與是傳統(tǒng)孝文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有力支撐

社會(huì)是傳統(tǒng)孝文化實(shí)現(xiàn)的重要基地，孝文化的實(shí)現(xiàn)不單是每個(gè)家庭的責(zé)任，也不只是各級各類學(xué)校教育的事情，更重要的是要聯(lián)合全社會(huì)各方力量積極地參與進(jìn)來，合力拓寬其實(shí)現(xiàn)道路。一是動(dòng)員專家學(xué)者參與孝文化課題研究。專家學(xué)者既是文化知識的傳承者，又是創(chuàng)新者，也是引領(lǐng)者。優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富，要在全社會(huì)鼓勵(lì)專家學(xué)者參與研究，并要求以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合新時(shí)代具體國情，理性挖掘傳統(tǒng)孝文化，汲取精華，解決當(dāng)前發(fā)生的孝道問題，尤其要針對反婚反育社會(huì)現(xiàn)象的研究，更好、更有效地遏制其蔓延。二是要求公眾人物發(fā)揮好孝道示范作用。公眾人物的一舉一動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，要發(fā)揮其名人效應(yīng)，為傳統(tǒng)孝文化代言，并要求其達(dá)到說做合一。在全社會(huì)動(dòng)員知名政治家、外交家、軍事家、金融家、企業(yè)家、藝術(shù)家、學(xué)者、明星、網(wǎng)紅等踐行傳統(tǒng)孝文化，使其樹立養(yǎng)親敬親、保護(hù)環(huán)境、愛家愛國的完美形象。三是鼓勵(lì)社會(huì)資本投資建設(shè)孝道相關(guān)項(xiàng)目。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些社會(huì)資本日益壯大了起來。我們要充分利用社會(huì)資本，積極吸引參與到“互聯(lián)網(wǎng)+殯葬服務(wù)”的建設(shè)，鼓勵(lì)投資建設(shè)以孝文化為主題的博物館、旅游項(xiàng)目、娛樂項(xiàng)目等，增加傳承載體的數(shù)量，以此來更好地實(shí)現(xiàn)孝文化。四是充分利用全媒體對孝文化進(jìn)行宣傳。全媒體是多網(wǎng)歸一、多終端歸一的立體化、全維度的信息傳播形式，具有信息輻射面大、傳播速度快等特點(diǎn)。[19](P138，139)我們要充分利用全媒體對傳統(tǒng)孝文化的宣傳，禁止不養(yǎng)親、不敬親、不愛國、不愛家、反婚反育等思想在線上的傳播，鼓勵(lì)人們網(wǎng)上祭祀，精確分析不同群體的特點(diǎn)，立體配置孝文化，打造多維的傳統(tǒng)孝文化實(shí)現(xiàn)體系。

(四)黨和政府政策引領(lǐng)是傳統(tǒng)孝文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)力保障

傳統(tǒng)孝文化的實(shí)現(xiàn)與黨和政府有著密不可分的關(guān)系，黨和政府要起到引領(lǐng)作用，既要充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，又要發(fā)揮各級政府的政治和文化宣傳職能，做實(shí)現(xiàn)孝文化的堅(jiān)強(qiáng)后盾。第一，政府應(yīng)組織專家編寫孝道教材。政府要以《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為理論指導(dǎo)，加快組織孝文化研究方面的專家學(xué)者編寫高質(zhì)量高水平的孝道教材，使其融入學(xué)校課程體系之中。同時(shí)也需引導(dǎo)專家學(xué)者尊重少數(shù)民族喪葬禮儀與孝道文化，因地制宜地編寫具有地方和民族特色的孝道教材，使傳統(tǒng)孝文化的實(shí)現(xiàn)具有區(qū)域性、民族性和環(huán)保性。第二，黨員干部要發(fā)揮好模范帶頭作用。廣大黨員干部要以身示范，帶頭踐行孝道美德，既要成為守孝道的先行者，又要做好實(shí)現(xiàn)孝文化的守護(hù)者，同時(shí)也要帶頭抵制反婚反育現(xiàn)象、反對叛國辱國，參與生態(tài)安葬、推廣薄葬、踐行綠色文明祭祀。第三，政府要大力開發(fā)利用孝文化資源。孝文化是中華民族的精神血脈，其資源是十分豐富的，如古代孝道故事、現(xiàn)代孝道事跡、家族祠堂文化、盡孝名人故里等，政府要因勢利導(dǎo)、因地制宜地對其充分挖掘與利用。第四，政府應(yīng)開展孝文化主題活動(dòng)。各級政府要通過宣傳、教育、政策引導(dǎo)等手段，靈活運(yùn)用各種方式將傳統(tǒng)孝文化融入到人民的生活中。如定期舉行與孝文化主題相關(guān)的孝道講堂、好媳婦評選活動(dòng)、孝子評選活動(dòng)、孝文化交流研討會(huì)、孝文化讀書會(huì)、孝文化藝術(shù)節(jié)等，用大眾喜聞樂見的方式推廣傳統(tǒng)孝文化，激勵(lì)人們踐行孝道美德。第五，制定健全完善的相關(guān)法律法規(guī)。黨和政府要制定和完善維護(hù)老年人合法權(quán)益的法律法規(guī)，以法律的強(qiáng)制性來約束子女不養(yǎng)、不敬等行為。同時(shí)也要制定和完善有關(guān)喪葬祭祀的法律法規(guī)，規(guī)范喪葬制度，簡化喪葬儀式，倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬，實(shí)現(xiàn)綠色文明的祭祀方式。