作為象征資本的明星：生產(chǎn)邏輯與問題檢視

邢彥輝，單巧智

(湖南理工學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006)

波德里亞認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)生活是符號(hào)化、表演性的生活，是代碼意義上的生活。[1]在深層意義上符號(hào)化是指象征化。在彼此互動(dòng)交流中，把交往對(duì)象當(dāng)作文本或符號(hào)來(lái)解讀，是當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)模式。象征曾構(gòu)建人類的信仰模式，古老的部落文化依靠象征符號(hào)賦予更多神秘色彩，各具特色的文化模式借助不同的象征符號(hào)所表征，在貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系占主導(dǎo)地位的消費(fèi)社會(huì)，象征重塑著人類社會(huì)主流生活方式。符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越追求精神意義的消費(fèi)，追逐品牌的象征價(jià)值，而商品本身具體使用價(jià)值的功能性消費(fèi)則被迫讓位。象征作為一種貨幣化資本，參與了社會(huì)化大生產(chǎn)，并越來(lái)越多地主導(dǎo)生產(chǎn)方向和樣式。[2]“象征資本”由社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出，在他的理論體系中主要包含三個(gè)重要概念：場(chǎng)域、資本和慣習(xí)。布爾迪厄提出的資本與馬克思哲學(xué)中所提到的能創(chuàng)造剩余價(jià)值的資本概念有所不同，他將資本主要分為：社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本及象征資本。象征資本是“指被人們承認(rèn)和接受了的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的資本，它是特權(quán)、名聲、神圣性或榮譽(yù)的累積程度，它以‘被知曉和被認(rèn)可為基礎(chǔ)，與卓越、好名聲、威信和聲譽(yù)是同義詞’?！盵3]通過并借助他人的信任、承認(rèn)和尊重，象征資本才能存在。象征資本主要表現(xiàn)于“無(wú)形”中，其一旦形成關(guān)注力，就會(huì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本及文化資本，同時(shí)象征資本又具有再生產(chǎn)性?！爱?dāng)文化資本或經(jīng)濟(jì)資本被知曉和認(rèn)可時(shí)，它便成為一種象征資本。[4]作為“被建構(gòu)的媒介文本”，明星就像文字符號(hào)的解讀比其他任何符號(hào)的解讀更具有純粹的代表意義，相對(duì)于普通大眾來(lái)說，明星更易成為被閱讀的符號(hào)，而其符號(hào)性主要表現(xiàn)在象征性，明星吸引大眾的力量來(lái)自被大眾所聯(lián)想或理解到的象征意義。

一、明星生產(chǎn)的象征實(shí)踐

明星文化在中國(guó)已形成一道奇特的傳媒景觀，成為當(dāng)代流行文化的核心。[5]斯圖亞特·霍爾認(rèn)為沒有什么完整的、真正的、自足的“大眾文化”可以游離于社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)和文化權(quán)力之外。明星文化作為當(dāng)代大眾文化的重要組成部分，同樣受到文化權(quán)力和社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系的制約。[6]布爾迪厄指出：“象征資本是有形的‘經(jīng)濟(jì)資本’被轉(zhuǎn)換和被偽裝的形式，象征資本產(chǎn)生適當(dāng)影響的原因僅僅是因?yàn)樗谏w了源自物質(zhì)性資本這一事實(shí)。物質(zhì)性資本同時(shí)也是象征資本的各種影響的根本來(lái)源?！盵2]因此，作為象征資本的明星生產(chǎn)也受到有形物質(zhì)性資本的影響。

作為象征資本的明星生產(chǎn)在我國(guó)可以大致劃分為三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段為20世紀(jì)八九十年代，內(nèi)地掀起一股港臺(tái)風(fēng)。從象征資本角度來(lái)看，這一階段的明星生產(chǎn)過程通常經(jīng)歷了普通演員→電影角色→媒介形象→象征符號(hào)→明星等身份循環(huán)流變過程。一個(gè)明星出名之路比較緩慢，需要不斷的作品加持，象征符號(hào)通過多種媒介文本生成并持續(xù)傳播，經(jīng)由大眾傳媒頻繁曝光后，明星本身的象征符號(hào)價(jià)值和影響力隨之不斷被認(rèn)可，從而完成其“成名的想象”。值得注意的是，20世紀(jì)八九十年代的象征資本發(fā)展仍處于萌芽階段，明星生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，資本介入程度不高，象征資本的積累需要很長(zhǎng)周期才能完成轉(zhuǎn)向。

第二階段以2005年締造了中國(guó)電視史許多奇跡的《超級(jí)女聲》為起點(diǎn)，明星生產(chǎn)遵循著經(jīng)濟(jì)資本→選秀平臺(tái)→明星生產(chǎn)→象征符號(hào)→象征資本等邏輯流變過程。李宇春，周筆暢等草根明星開始通過選秀的方式走入大眾視野，資本介入程度進(jìn)一步加深。就像布爾迪厄所言，物質(zhì)性資本是象征資本各種效應(yīng)的根本來(lái)源，李宇春獨(dú)特的“中性風(fēng)”與傳統(tǒng)意義上的審美相悖，但處于世紀(jì)之交背景下，人們追求個(gè)性解放，渴望標(biāo)新立異。李宇春憑借“天時(shí)地利”贏得了“人和”，背后大量的資本助推李宇春出道，還包括粉絲的助推投票，李宇春從一個(gè)選秀節(jié)目選手成功出道成為明星。這一階段資本的介入程度明顯加大，通過“有形的力量”加持，象征資本加速積累，并為明星生產(chǎn)提供粉絲資本加持，粉絲文化崛起并深入影響明星生產(chǎn)機(jī)制的變革。

第三階段則以2014年為起始點(diǎn)，這一時(shí)期以鹿晗，吳亦凡為代表的大量“小鮮肉”“流量明星”影響力越來(lái)越大，我國(guó)明星產(chǎn)業(yè)進(jìn)入偶像明星時(shí)代。鹿晗的單條微博破億創(chuàng)造吉尼斯世界紀(jì)錄，參演電視劇《擇天記》位列人氣榜首，粉絲經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)了驚人的消費(fèi)能力。這一時(shí)期象征資本積累速度明顯加快，明星生產(chǎn)主要過程：媒介形象→粉絲助推→象征符號(hào)→明星→象征資本，生產(chǎn)周期縮短，造星能力大幅加強(qiáng)。再到2018年《創(chuàng)造101》《偶像練習(xí)生》等工業(yè)化造星不斷發(fā)展，象征資本積累空前繁榮，這種無(wú)形的力量轉(zhuǎn)化速度也不斷加快，作為象征資本的明星生產(chǎn)已經(jīng)日臻成熟。

二、象征資本視域下明星生產(chǎn)的基本邏輯

一個(gè)充滿符號(hào)的社會(huì)空間將各種不同情緒塑造出來(lái)。象征資本充分展示了社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)與符號(hào)表征體系間的關(guān)系，以及凝聚著諸多資本的權(quán)力是如何獲得壟斷權(quán)與合法性的問題。明星作為現(xiàn)代傳媒塑造的特殊商品形象，可供人消費(fèi)，這種消費(fèi)是意義的消費(fèi)，通過消費(fèi)，大眾獲得精神滿足或心理慰藉。明星(名人)之所以成為商品供人消費(fèi)，靠的是符號(hào)修辭所制造的修辭幻象，以幻象吸引大眾，以心理滿足代替物質(zhì)需求[5]，明星符號(hào)的消費(fèi)契合了消費(fèi)社會(huì)象征性特質(zhì)。明星符號(hào)的價(jià)值溢出表征著明星塑造過程伴隨著象征資本累積過程。

(一)明星作為象征資本的生產(chǎn)之鏡

“象征資本以認(rèn)知為基礎(chǔ)，是建立在認(rèn)知和確認(rèn)基礎(chǔ)上的資本。[7]這種認(rèn)知不是簡(jiǎn)單的象征符號(hào)生產(chǎn)，而是與多重主體彼此融合所形成的象征資本。象征資本不是單一力量發(fā)揮作用，而是與其他多種形式的資本融合生產(chǎn)明星。同時(shí)技術(shù)的每一次革新標(biāo)志著新文明的誕生，技術(shù)賦能媒介融合也在重塑資本積累的形態(tài)與速度。

1.明星生產(chǎn)與資本的融合：象征資本價(jià)值彰顯

人們對(duì)虛幻性的迷戀，引出社會(huì)對(duì)明星符號(hào)價(jià)值的推崇，隨之導(dǎo)致明星符號(hào)價(jià)值與資本的融合。[5]正如布爾迪厄所言“從根本上說，文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與象征資本其實(shí)只是經(jīng)濟(jì)資本的不同變體及遮掩其面孔的神奇面紗而已?！盵8]在布爾迪厄資本理論體系中，經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本與象征資本有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各種資本之間轉(zhuǎn)化、互動(dòng)或聯(lián)合在一起，構(gòu)成不同的象征資本。明星作為特殊的社會(huì)商品，其產(chǎn)生與消費(fèi)離不開資本的影響，資本就像一只看不見的手掌控著明星們的星途。伴隨工業(yè)化造星時(shí)代的來(lái)臨，資本的影響力度越來(lái)越大，其中以經(jīng)濟(jì)資本的影響為主。經(jīng)濟(jì)資本對(duì)象征資本的影響從生產(chǎn)明星到消費(fèi)明星無(wú)孔不入且影響力與日俱增。

2.明星生產(chǎn)與技術(shù)的融合：新技術(shù)賦能象征資本

媒介技術(shù)融合與革新使資本積累的速度無(wú)限加快，生產(chǎn)周期明顯縮短，明星與媒介之間不可分離，媒介融合為明星制造給予技術(shù)賦能的同時(shí)也在加速著明星象征資本的積累。布爾迪厄認(rèn)為人的社會(huì)階級(jí)性地位，并不是單純依據(jù)經(jīng)濟(jì)地位的差異而確定，而是時(shí)常隨社會(huì)場(chǎng)域中的權(quán)力斗爭(zhēng)、權(quán)力分配過程以及生活風(fēng)格類型的轉(zhuǎn)變而變化。[9]明星憑借多種媒介的技術(shù)支持獲得更多的曝光度和認(rèn)可度，象征資本的獲得更為便捷。伴隨媒介融合進(jìn)一步加強(qiáng)，傳媒公司對(duì)偶像藝人的生產(chǎn)更加生動(dòng)地印證了“跨媒介生產(chǎn)”的常態(tài)化。“流量”是評(píng)價(jià)偶像藝人成功與否的重要標(biāo)志，在注意力稀缺時(shí)代，“明星”一旦不被人們關(guān)注，也就意味著其明星地位的喪失[10]，人氣偶像很難憑借單一大熒幕或小熒屏獲得穩(wěn)定人氣，而是要通過多種媒介平臺(tái)合力生產(chǎn)和傳播來(lái)完成。在“跨媒介生產(chǎn)”進(jìn)程中能夠清晰發(fā)現(xiàn)資本在不同場(chǎng)域積累的過程，而象征資本又具有再生產(chǎn)性，這種“無(wú)形的力量”得到技術(shù)的賦能后加速影響社會(huì)權(quán)力體系。傳統(tǒng)明星生產(chǎn)多是依靠知名導(dǎo)演或優(yōu)秀劇本在大熒屏或小熒屏重復(fù)曝光獲得觀眾認(rèn)可和喜愛，媒介融合時(shí)代的明星生產(chǎn)更多是通過跨媒介重復(fù)敘事，獲得話題度和關(guān)注度從而成為明星。

3.明星生產(chǎn)與粉絲的融合：象征資本增值的民意基礎(chǔ)

在互聯(lián)網(wǎng)初期，由于媒介技術(shù)相對(duì)不發(fā)達(dá)和媒介接近權(quán)的不易獲得，粉絲與偶像之間的聯(lián)系并不緊密，也不頻繁。20世紀(jì)八九十年代偶像是用來(lái)仰望的，粉絲與偶像之間的關(guān)系是一種弱關(guān)系。但是隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，粉絲們獲得越來(lái)越多參與偶像生產(chǎn)與消費(fèi)的話語(yǔ)權(quán)，粉絲群體已經(jīng)演變?yōu)閷I(yè)化、組織化、系統(tǒng)化的群體，由分散的個(gè)體演變?yōu)閺?qiáng)關(guān)系的“粉絲團(tuán)體”，粉絲文化正在以自己的路徑嘗試出圈，逐漸走進(jìn)大眾文化視野。在新媒介時(shí)代，粉絲與明星的身份屬性都在發(fā)生變化，明星不再僅僅是單向輸出作品或服務(wù)，粉絲在追星時(shí)很大程度上在追求明星身上投射的象征意義，明星的身份屬性已經(jīng)幻化成可以被標(biāo)記被比較的象征符號(hào)，追星不單單是一種社會(huì)行為，還是一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的過程。詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀把傳播活動(dòng)看作“一種以共同體身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。媒介技術(shù)的發(fā)展為這種儀式提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，通過在網(wǎng)絡(luò)空間儀式化實(shí)踐，粉絲可以有意識(shí)地建構(gòu)新身份，塑造一個(gè)擁有相同群體規(guī)范和群體認(rèn)同的社群，形成強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。對(duì)粉絲來(lái)說，成員間共同參與的規(guī)?；W(wǎng)絡(luò)實(shí)踐都會(huì)形成集體記憶，這些記憶能夠強(qiáng)化共同的信念和價(jià)值觀念，形成“團(tuán)魂”，明星合法性地位進(jìn)一步增強(qiáng)，為其象征資本的增值提供了廣泛的民意基礎(chǔ)。

(二)明星作為象征資本的媒介之鏡

1.生產(chǎn)路徑從單一媒介到跨媒介

在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，明星生產(chǎn)路徑主要依靠廣播、電影、電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介，并且各媒介之間互動(dòng)較弱，明星可以明顯劃分為電影明星、電視明星、廣播明星等。隨著媒介形態(tài)不斷演進(jìn)與融合，跨媒介生產(chǎn)明星已成為主流。

美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯2003年提出了跨媒介敘事(Transmedia Storytelling)的概念，其在《融合文化：新舊媒體的沖突地帶》中將《黑客帝國(guó)》作為跨媒介敘事成功案例進(jìn)行分析，一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)，每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)?！翱缑襟w敘事最理想的形式，就是每一種媒體出色的各司其職，只有這樣，一個(gè)故事才能夠以電影作為開頭，進(jìn)而通過電視、小說以及連環(huán)漫畫展開進(jìn)一步的詳述，故事世界可以通過游戲來(lái)探索，或者作為一個(gè)娛樂公司景點(diǎn)來(lái)體驗(yàn)。”[11]明星生產(chǎn)就像創(chuàng)作一個(gè)故事一樣，每一種新媒介的應(yīng)用都對(duì)明星的整體形象的創(chuàng)造有了更為獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)，而這種新媒介在大多數(shù)情況下是融合多種媒介所產(chǎn)生的一種新的媒介形態(tài)。

2.生產(chǎn)主體由中心化到去中心化

不論是20世紀(jì)80年代印刷媒介為主導(dǎo)的文字建構(gòu)的明星形象，還是20世紀(jì)90年代以來(lái)電子媒介為主導(dǎo)的圖像視聽所建構(gòu)的明星視覺化的消費(fèi)符號(hào)，傳統(tǒng)媒介始終站在明星塑造的中心地位。受眾只是被動(dòng)地接受，并沒有太多的主動(dòng)權(quán)，追星族的交流更多限于粉絲會(huì)這一類面對(duì)面的交流，在關(guān)于明星的話語(yǔ)空間中絕大多數(shù)時(shí)間處于一個(gè)被動(dòng)接受信息的狀態(tài)，對(duì)明星的塑造與建構(gòu)缺少能動(dòng)的干預(yù)與影響。[12]隨著網(wǎng)絡(luò)化和后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，人類的媒介行為及意義愈發(fā)地去中心化、彌散化和動(dòng)態(tài)化，已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)意義上的電視收看或報(bào)紙閱讀這一類微觀、靜態(tài)的行為[13]。

法國(guó)思想家埃德加·莫蘭曾這樣描述明星的產(chǎn)生，“一開始，美貌是唯一的要求，甚至只要長(zhǎng)相過得去，化妝師就能創(chuàng)造美貌。至于智慧和超人格，它們可以完全由人工制造而成，而且，說到底，是仰慕的人群把這兩種品質(zhì)贈(zèng)予明星，也是他們借助這項(xiàng)靈魂的饋贈(zèng)使其成為明星。”[14]粉絲在媒介技術(shù)的賦權(quán)下，權(quán)力日益擴(kuò)張，粉絲行為不再是簡(jiǎn)單的追星和對(duì)偶像的崇拜、對(duì)偶像相關(guān)代言的購(gòu)買，他們逐漸參與到偶像的生產(chǎn)和包裝中，由被動(dòng)接受明星轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與明星生產(chǎn)的過程，并且在其中發(fā)揮越來(lái)越大的作用。粉絲群體“以消費(fèi)行為來(lái)表達(dá)他們對(duì)明星形象的熱愛，恰好默契了明星生產(chǎn)者的目的。在和粉絲構(gòu)建偶像崇拜式的傳播關(guān)系基礎(chǔ)上，利用粉絲型受眾的推崇來(lái)擴(kuò)大明星影響力，最后以粉絲經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)裂變式的經(jīng)濟(jì)效益。”[15]民眾在追星的同時(shí)，利用各種媒介參與了明星的塑造，從明星宣傳、內(nèi)容生產(chǎn)，到劇集接拍、代言落地，甚至團(tuán)隊(duì)人員構(gòu)成等關(guān)乎“命脈”的事宜都有粉絲涉足。某種程度上，粉絲群體試圖成為偶像的“全盤操盤手”。[12]粉絲參與偶像生產(chǎn)、包裝運(yùn)營(yíng)和組織已經(jīng)日益完善化，造星運(yùn)動(dòng)不再是傳統(tǒng)媒介一家獨(dú)大，去中心化的明星生產(chǎn)正在重構(gòu)當(dāng)下的明星娛樂業(yè)。

(三)明星作為象征資本的符號(hào)之鏡

1.形象符號(hào)建構(gòu)擬態(tài)形象

明星的形象符號(hào)是由身體符號(hào)和氣質(zhì)符號(hào)聚合而成的符號(hào)。[16]明星對(duì)形象符號(hào)的管理和包裝對(duì)自身職業(yè)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，而形象符號(hào)的塑造離不開媒介的傳播。在鮑德里亞看來(lái),大眾傳媒促進(jìn)了消費(fèi)領(lǐng)域物品的象征性和理想性的形成和傳播,而消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi),追求的正是象征性和理想性?，F(xiàn)代意義上的明星生產(chǎn)不再聽從主流的引導(dǎo)，很多明星的塑造體現(xiàn)著自我意識(shí)的崛起。這種意識(shí)是一種非主流化的、小眾的，正在慢慢滲入大眾文化，爭(zhēng)奪更多話語(yǔ)權(quán)。從近幾年塑造出的明星形象符號(hào)可以看出，越來(lái)越多與主流審美相悖的形象受到追捧，個(gè)性與自我的發(fā)現(xiàn)是不可忽視的存在。從影視劇行業(yè)來(lái)看，獲得好評(píng)的影視劇女主的形象不再是楚楚可憐的小白兔，而是上得廳堂下得廚房的“職場(chǎng)女精英”，大女主形象備受好評(píng)。此外，選秀節(jié)目中，出現(xiàn)與傳統(tǒng)意義上的女團(tuán)形象不符的“另類存在”，并受到粉絲們一致追捧，可以看出形象符號(hào)伴隨著自我意識(shí)的崛起，正在慢慢發(fā)生改變。居伊·德波在其著作《景觀社會(huì)》中認(rèn)為“對(duì)于那些把真實(shí)世界當(dāng)作真實(shí)影像的人，只有影像才能化為真實(shí)存在，這些切實(shí)的虛構(gòu)之物為催眠般的行為提供充分動(dòng)力。景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介，造就一個(gè)不再能夠被我們直接感受到的世界給我們看。”[17]

2.象征符號(hào)由造魅到祛魅

英國(guó)電影學(xué)者理查德·戴爾認(rèn)為明星并不是某個(gè)真實(shí)的男人或者女人，其在《明星》雜志中將明星看作一組“符號(hào)形象或者文本”，是一種由電影等大眾傳媒參與構(gòu)建的。在大眾媒介語(yǔ)境下，明星是一種文化符號(hào)，并且是具有特定所指的較為穩(wěn)定的符號(hào)形態(tài)。電影明星作為一種符號(hào),能指就是其生物形態(tài),所指就是其在社會(huì)中的作用。[18]鮑德里亞認(rèn)為, 電視、報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒為符號(hào)消費(fèi)一切提供了技術(shù)支撐, 大眾傳媒不僅成為符號(hào)消費(fèi)的共謀,而且成為符號(hào)的直接生產(chǎn)者。

20世紀(jì)80年代的流行音樂事實(shí)上構(gòu)成了一種由下而上的思想解放力量，它以歌手為媒介以社會(huì)大眾的參與為主導(dǎo)性動(dòng)力，將底層聲音、個(gè)體情感充分釋放，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期感性個(gè)體蘇醒的重要標(biāo)志。[19]婉轉(zhuǎn)甜美的歌聲經(jīng)過廣播傳到每個(gè)人心中，那時(shí)聚在一起“偷聽”鄧麗君“靡靡之音”成為潮流。20世紀(jì)80年代廣播媒介最有影響力的明星生產(chǎn)就是通過錄音機(jī)傳唱鄧麗君等歌星的天籟之音。伴隨改革開放而來(lái)的甜美的鄧麗君代表著自由與解放，很多年輕群體紛紛以收聽“靡靡之音”作為時(shí)尚的代表，個(gè)性與自由慢慢走入公眾視野，并正在上演一場(chǎng)全民狂歡。隨著媒介的演進(jìn)與技術(shù)的變革，從收音機(jī)到廣播臺(tái)再到網(wǎng)絡(luò)廣播劇以及現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)直播，正如麥克盧漢所言“媒介即環(huán)境”，媒介的發(fā)展不斷重塑我們的環(huán)境，變革社會(huì)生產(chǎn)生活方式。傳統(tǒng)明星與公眾距離遙遠(yuǎn)的時(shí)代正在悄然改變，當(dāng)下的明星與公眾的距離正在逐步拉近，符號(hào)生產(chǎn)由造魅走向祛魅。馬克思·韋伯認(rèn)為“祛魅”就是指從幻覺或者迷信中擺脫、清醒過來(lái)，“我們這個(gè)時(shí)代的典型特征就是理性和智性,一言以蔽之,就是‘世界的祛魅’?！睘榕枷瘛办铟取本褪窍枷裆裥?賦予偶像人性,其旨?xì)w是塑造世俗化偶像。[20]2015年被稱為綜藝真人秀元年，在當(dāng)年國(guó)民關(guān)注度極高的《奔跑吧，兄弟》綜藝真人秀受歡迎的原因之一就是對(duì)明星的“祛魅”化，通過對(duì)明星神圣性的剝離，賦予明星更真實(shí)的身份，也收獲了極高的關(guān)注，讓觀眾在節(jié)目中可以看平日生活在鎂光燈下的明星們掉在泥潭里“受苦”，這種“祛魅化”的處理拉近與觀眾的距離。

三、象征資本視域下明星生產(chǎn)的問題檢視及破解之道

(一)問題檢視

在當(dāng)前的明星生產(chǎn)進(jìn)程中，象征資本的積累已經(jīng)成為約定俗成的行業(yè)規(guī)則，明星制造需要依靠不同的媒介形態(tài)聯(lián)動(dòng)完成，不再是依靠單一傳播媒介，身處信息爆炸時(shí)代，注意力成為稀缺資源，為了得到更多象征資本，很多明星需要依靠“人設(shè)”即所謂的標(biāo)簽獲得觀眾的喜愛或厭惡以得到更多關(guān)注，提升商業(yè)價(jià)值。隨著資本滲透明星生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，象征資本也不斷積累與再生產(chǎn)，“世界就是在多種象征資本的暴力運(yùn)用中才變得越來(lái)越單向度”[21]。

1.象征資本的暴力運(yùn)用

“人設(shè)”主要指動(dòng)漫人物的性格和外貌特征，即“人物設(shè)定”，該詞最早來(lái)源于二次元?jiǎng)?chuàng)作，它是一種符號(hào)。就像羅蘭·巴特所說，當(dāng)把符號(hào)指向新的所指時(shí)，就形成了“神話”。在明星制造業(yè)，通過經(jīng)紀(jì)公司的精心策劃或無(wú)意塑造，“立人設(shè)”成為明星獲得高關(guān)注度的不二法門，通過這種象征符號(hào)的塑造積累更多的象征資本，明星們可以快速提升商業(yè)價(jià)值，并且獲得更多的作品邀約，也收獲更多的粉絲支持。但是值得注意的是很多明星產(chǎn)生假的象征資本，德不配位，借用自己的名聲去惡意炒作，塑造虛假“人設(shè)”忽略作品本身創(chuàng)作，象征資本發(fā)揮了負(fù)向功能，使娛樂圈變得混亂不堪。由于擬象的這種魔術(shù)式運(yùn)作造成了虛假和真實(shí)的整個(gè)混亂，虛假無(wú)法成為虛假，真實(shí)也無(wú)法成為真實(shí)。[21]

2.象征資本導(dǎo)致社會(huì)區(qū)隔

布爾迪厄在《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》中提出象征資本不再只是一個(gè)相對(duì)的連續(xù)體，而存在著鮮明的層級(jí)性。[22]所謂“層級(jí)性”就是我們所說的圈層化，象征資本在其資本轉(zhuǎn)化和積累過程中存在明顯的圈層化表征，難以跨場(chǎng)域發(fā)揮效應(yīng)，這種情況下極易產(chǎn)生社會(huì)區(qū)隔。隨著算法技術(shù)和媒介融合的日益普及，明星生產(chǎn)和消費(fèi)行為也相應(yīng)存在圈層化現(xiàn)象。巨星擁有象征資本越多咖位更大，導(dǎo)致明星群體的象征價(jià)值判斷粗暴地通過象征資本占有量的多少來(lái)考量，而粗暴的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致象征資本固化嚴(yán)重，明星生產(chǎn)的圈層固化日益加劇，咖位大的明星就像滾雪球一樣擁有的象征資本越來(lái)越多，新出道的小明星擁有的象征資本就屈指可數(shù)，在這種情況下極易產(chǎn)生明星產(chǎn)業(yè)的社會(huì)區(qū)隔。

(二)破解之道

象征資本賦予明星更多的無(wú)形資產(chǎn)的同時(shí)也帶來(lái)很多消極的附庸，明星在象征資本的裹挾下失去自我，塑造出“想象的假面”，很多德不配位的明星利用象征資本積累肆意擾亂明星產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展。粉絲參與明星生產(chǎn)的路徑和方式更加多元，粉絲群體在象征資本的作用下逐漸去理性化，集體狂歡事件頻發(fā)，飯圈亞文化逐漸成為影響青少年身心健康發(fā)展的不可忽視部分。因此，須從明星和粉絲兩個(gè)主體出發(fā)針對(duì)目前明星作為象征資本面臨的生產(chǎn)困境提出解決辦法，推動(dòng)明星產(chǎn)業(yè)向積極的一面發(fā)展。

1.融合式生產(chǎn)：弱化明星對(duì)身份標(biāo)簽的追逐

布爾迪厄認(rèn)為象征資本是一種合法的能力，是一種能得到社會(huì)承認(rèn)的權(quán)威。在象征資本被不斷暴力運(yùn)用的時(shí)代，列斐伏爾認(rèn)為，今天我們已經(jīng)生活于假裝之中，我們?cè)趦?nèi)心深處也將自己的情感等投射到符號(hào)——物身上，這就使得當(dāng)下的自我認(rèn)同就是對(duì)符號(hào)的認(rèn)同。[23]因此，明星為了追求更高的商業(yè)價(jià)值，不惜成本地為自己塑造標(biāo)簽，在紛繁復(fù)雜的明星圈層找到自己的“記憶點(diǎn)”。這些標(biāo)簽短時(shí)間內(nèi)可以使明星迅速被記住，并產(chǎn)生象征資本的原始積累，但對(duì)標(biāo)簽的過分追逐直接結(jié)果就是對(duì)明星形象的固化，甚至對(duì)明星演藝事業(yè)的干擾。因此作為明星生產(chǎn)的主體之一，經(jīng)紀(jì)公司應(yīng)該有意識(shí)地弱化對(duì)明星身份標(biāo)簽的塑造，在進(jìn)行象征資本積累的同時(shí)，挖掘明星更多元的可能性，不局限于某一類標(biāo)簽的限定。立足融合式生產(chǎn)語(yǔ)境，從演藝發(fā)展規(guī)劃、明星本人特征、作品等綜合角度考量，弱化對(duì)明星身份標(biāo)簽的塑造，建構(gòu)融合生產(chǎn)的生態(tài)圖景。

2.參與式生產(chǎn)：加強(qiáng)對(duì)粉絲群體的規(guī)制

正如文化研究學(xué)者陶東風(fēng)指出，“粉絲經(jīng)濟(jì)”與“明星經(jīng)濟(jì)”一起，共同組成當(dāng)今娛樂經(jīng)濟(jì)中相輔相成的兩翼，與明星有關(guān)的一切全部變成了粉絲追逐的商品。[24]粉絲在明星生產(chǎn)的話語(yǔ)權(quán)不斷擴(kuò)大，參與度不斷提高，對(duì)明星象征資本的控制加深，粉絲的媒介化生存與參與式生產(chǎn)，已成為粉絲文化的突出景觀，對(duì)整個(gè)明星生產(chǎn)的影響不容忽視。但同時(shí)也要注意，對(duì)粉絲群體的管理缺失導(dǎo)致粉絲惡意刷票、控評(píng)等嚴(yán)重影響明星象征資本正向積累的亂象頻發(fā)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)粉絲群體參與明星生產(chǎn)的組織形式、參與路徑與參與方式的管理，使明星象征資本積累趨于多樣化，當(dāng)所謂的數(shù)據(jù)不再是衡量明星地位的最重要標(biāo)識(shí)，飯圈會(huì)更加理性。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，“將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件。”[25]明星已然成為一種“體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象”。明星已經(jīng)成為阿多諾筆下“文化工業(yè)”的極致產(chǎn)物。這種以工業(yè)生產(chǎn)形式生產(chǎn)明星的方式，會(huì)產(chǎn)生短期資本的回報(bào)，但從長(zhǎng)久來(lái)看，是消費(fèi)主義裹挾下的資本狂歡，對(duì)明星生產(chǎn)的有序化發(fā)展有抑制作用。布爾迪厄認(rèn)為象征資本是一種符號(hào)資本，是一種身份和階層的象征。明星作為象征資本，其資本增值有賴于其“人設(shè)”的真實(shí)化、主流化，在明星生產(chǎn)過程中，在新技術(shù)賦能語(yǔ)境下，明星作為象征資本的景觀會(huì)持續(xù)書寫。