鄉(xiāng)村文化視域下鄉(xiāng)村道德建設(shè)的困境與出路

王美玲 馬先惠

(1.中共黃南州委黨校，青海 同仁 811399；2.中共青海省委黨校/青海省行政學(xué)院，青海 西寧 810001)

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提升現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理水平，鄉(xiāng)村道德建設(shè)至關(guān)重要。承載著現(xiàn)代文明的城市快速發(fā)展，不僅使鄉(xiāng)村在地域面積上逐漸縮小，而且面對強有力的文化沖擊，相對閉塞的鄉(xiāng)村文化由于無法進行快速調(diào)適而逐漸消融，在文化“真空”環(huán)境中生活的廣大農(nóng)民容易陷入道德失范的困境，制約鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化進程。

一、引言

“文化”一詞的內(nèi)涵隨著社會發(fā)展不斷延展改變。李亦園先生將文化區(qū)分為可觀察文化和不可觀察文化，進而他將可觀察文化分為物質(zhì)文化、社群文化和精神文化，在他看來道德規(guī)范包含于社群文化之中，是處理人與人之間關(guān)系的一種文化形態(tài)。[1]道德作為一種特殊的社會意識，是規(guī)范人類行為的準則。道德是人類文化中的一部分，并在規(guī)范社會秩序、推動社會文明進步中發(fā)揮著巨大作用。作為一種文化形態(tài)，“道德文化是人類精神文化的一部分，是人們在長期生活實踐中凝聚起來的道德心理、道德觀念、道德準則、人生理想、道德思考和道德學(xué)說或倫理學(xué)說的總體”[2]。因而，鄉(xiāng)村文化中必然蘊含著鄉(xiāng)村道德建設(shè)的豐富資源，為當下鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)提供理論支撐與強大載體。

在當前關(guān)于鄉(xiāng)村文化的研究中，一部分學(xué)者依賴于從傳統(tǒng)儒家文化中汲取經(jīng)驗，忽視了其應(yīng)對社會發(fā)展變革的無力性；另一部分學(xué)者過度依賴與西方理論的對話，引入社會符號理論、社區(qū)中心理論等，忽視了中國鄉(xiāng)村的復(fù)雜實際狀況。2018年《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》中提到要“深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”[3]。立足于鄉(xiāng)村本身尋求治理之道，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的根本之策。因此，既要深入闡發(fā)傳統(tǒng)熟人社會中形成的價值觀念與道德規(guī)范,也要因時因地繼承創(chuàng)新，使之融入鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)進程當中，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和永恒魅力，推動建立健全自治、法治和德治“三治融合”的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理體系?？偟膩碚f，要擺脫鄉(xiāng)村道德建設(shè)的困境，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就必須深入鄉(xiāng)村生活實踐，從鄉(xiāng)村文化中尋求解決路徑。

二、鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村道德建設(shè)中的價值引領(lǐng)作用

鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵豐富，且隨著時代變革進行自我革新。2019年頒布的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：“加強公民道德建設(shè)是一項長期而緊迫、艱巨而復(fù)雜的任務(wù)”“要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，將國家、社會、個人層面的價值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價值建構(gòu)道德規(guī)范、強化道德認同、指引道德實踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴私德?！盵4]鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提，因此，加強新時代公民道德建設(shè)，鄉(xiāng)村是重中之重。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村道德建設(shè)的不竭源泉，要以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，詮釋鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)秀成分，促使農(nóng)民明大德、守公德、嚴私德。

(一)促使農(nóng)民明大德，樹立集體意識

農(nóng)民要明大德，就是要堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念，是個體對國家和民族的高尚愛國主義情感。幾千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為愛國主義提供了厚植土壤和養(yǎng)分，已經(jīng)深深內(nèi)化為人們的生活信念與行為準則，成為鄉(xiāng)村文化中不可或缺的一部分。據(jù)統(tǒng)計，截至2019年底，我國農(nóng)村人口為55162萬人，占全國總?cè)丝?9.4%，[5]龐大的農(nóng)村人口數(shù)量凸顯出愛國主義教育的必要性，只有充分發(fā)揮農(nóng)民的凝聚力，才能穩(wěn)步有效推進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，抖音、快手等傳播媒介成為農(nóng)民日常娛樂的一部分，多元價值觀念容易沖擊和侵蝕傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值理念。鄉(xiāng)村社會關(guān)系的調(diào)整以利益杠桿為標準取代了原本的倫理道德標準，追求個人利益逐漸演變?yōu)橹髁鲀r值觀念。新時代鄉(xiāng)村建設(shè)要從鄉(xiāng)村文化中挖掘傳統(tǒng)美德，強化鄉(xiāng)村熟人社會中倫理情誼的教化作用，結(jié)合時代和環(huán)境積極創(chuàng)新，喚醒農(nóng)民的公共精神和集體責(zé)任感，聚合起鄉(xiāng)村振興的強大力量。

(二)促使農(nóng)民守公德，構(gòu)建和諧社會

農(nóng)民要守公德，就是要協(xié)調(diào)好人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，遵守社會交往和公共生活中的行為準則，積極建設(shè)社會主義新農(nóng)村。費孝通認為，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人與人之間的關(guān)系以“相互的拖欠著未了的人情”為依賴，這是因為“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”[6]。然而在有些鄉(xiāng)村，人情已經(jīng)不能維系人與人之間交往，農(nóng)民對理性契約精神的推崇使得他們忘卻了鄉(xiāng)村文化中蘊含的鄰里互助、以禮待人、團結(jié)友愛等“柔性”倫理規(guī)范。此外，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，個人與社會之間的關(guān)系是相互依存、相互信賴，正如梁漱溟對狄驥“人生互依”理論的理解，“這種法則(老道理)的力量，就是社會生活的事實在實際上強制個人合作或者禁止個人不合作；因為互依所以必須合作”[7]。例如，農(nóng)民要積極參與村內(nèi)治理與建設(shè)，村組織也應(yīng)該保護農(nóng)民的合法權(quán)益，如此形成二者相互協(xié)調(diào)共進的和諧局面。鄉(xiāng)村文化中也蘊含著人與自然和諧共生的價值理念，保護自然就是延續(xù)人們的生命。然而，隨著城鎮(zhèn)化的深入推進，農(nóng)村日益衰落，加之有些農(nóng)民的環(huán)保意識薄弱，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境受到一定程度的破壞。因此，引導(dǎo)農(nóng)民樹立“人與自然和諧共生”的價值理念是加強農(nóng)村道德建設(shè)的自然基礎(chǔ)。

(三)促使農(nóng)民嚴私德，提升道德修養(yǎng)

農(nóng)民要嚴私德，就是要嚴格約束自己的操守和行為，通過“自省”“慎獨”“克己”等道德實踐來提升自身修養(yǎng)，爭做文明人。費孝通認為，中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性是一種差序格局，每個人都以“己”為中心，以血緣和地緣等為依據(jù)，像水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠。鄉(xiāng)村文化的道德體系絕離不開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”等，都體現(xiàn)了“己”的重要性，只有“克己修身”才能“推人”，而后走出一條家國天下的通路來?！翱思骸钡牡拙€是以相關(guān)規(guī)則來約束自己的行為，新時代農(nóng)民要恪守村規(guī)民約、法律法規(guī)等，從“克己”出發(fā)來修身。加強農(nóng)民思想道德建設(shè)，要從鄉(xiāng)村文化的精髓中汲取修身、修德的源泉力量，提升自身的道德素養(yǎng)。在宗族影響深厚的鄉(xiāng)村，家庭和諧是鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定發(fā)展的必要條件，影響著鄉(xiāng)風(fēng)文明的實現(xiàn)。然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民思維觀念具有滯后性，出現(xiàn)了家庭倫理道德異化現(xiàn)象。虐待老人、天價彩禮、家庭暴力等現(xiàn)象屢見不鮮，甚至出現(xiàn)了法律難以規(guī)范調(diào)節(jié)的真空地帶，滋養(yǎng)著影響社會和諧的不穩(wěn)定因素。在新時代建設(shè)文明鄉(xiāng)村，要充分重視和發(fā)揮孝文化的調(diào)節(jié)和教化力量，加強農(nóng)民私德建設(shè)，維護每一戶家庭的和諧幸福。

三、鄉(xiāng)村文化衰落致使鄉(xiāng)村道德建設(shè)陷入困境

改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化速度大大加快，鄉(xiāng)村人口大量外流，傳統(tǒng)熟人社會中的血緣和地緣壁壘被日益發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)空間和市場經(jīng)濟所打破，致使外來多元思潮沖擊著農(nóng)民的價值觀念，個人主義、拜金主義、享樂主義逐漸成為鄉(xiāng)村社會生活的潮流，傳統(tǒng)公序良俗在內(nèi)外雙重作用下逐漸消解。部分村民對物質(zhì)利益的追逐使得人情淡薄、人際沖突等鄉(xiāng)村道德問題凸顯。

(一)生產(chǎn)方式的變化

隨著市場經(jīng)濟的逐步發(fā)展，對依附土地進行生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)造成極大的沖擊?！耙赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”[8]，費孝通所描述的農(nóng)民對土地的強大依賴性，面對社會生產(chǎn)方式的變化而被瓦解。生產(chǎn)工具的革新，市場競爭的激烈，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)向集約化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。大量農(nóng)村勞動力從土地中解放出來，轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)的工業(yè)、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域中，“終老是鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)村生活被打破，人口遷移成為常態(tài)。以土地為中心、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)模式被打破，鄉(xiāng)村文化失去了生產(chǎn)生活實踐的來源和支撐，不可避免地走向衰落?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[9]?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的變化，催生出人際交往新的表現(xiàn)形式，形成具有時代特點的倫理觀念與道德需求。而小農(nóng)經(jīng)濟主導(dǎo)下的宗族倫理觀念，日漸式微。

(二)思維觀念的革新

傳統(tǒng)農(nóng)村社會是一個穩(wěn)定的熟人社會，“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”[10]。費孝通在這里所說的規(guī)矩不是法律，而是傳統(tǒng)經(jīng)驗積累演變出的禮俗。“禮”維持農(nóng)村社會秩序的穩(wěn)定，傳統(tǒng)文化又維持“禮”這種規(guī)范的延續(xù)。梁漱溟認為，“倫理關(guān)系即情誼關(guān)系，也即表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系”[11]，在倫理關(guān)系發(fā)達的鄉(xiāng)村社會中，人與人之間的交往并不是遵循法理和紀律，而是彼此互以對方為重，合于禮的生活。[12]然而隨著社會快速發(fā)展，一方面城鎮(zhèn)化逐漸打破了鄉(xiāng)村與城市的地域壁壘，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及隱匿性等特點又進一步掩蓋了人們之間身份、知識、階級地位等差異，使農(nóng)民能夠無障礙接觸外來文化的侵入。另一方面社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，“經(jīng)濟主體追求利益所產(chǎn)生的‘經(jīng)濟沖動力’，與人類‘追尋美德’的理想訴求所顯現(xiàn)的‘道德沖動力’”[13]發(fā)生沖突，甚至出現(xiàn)“資本無道德”的錯誤觀念。人們仿佛成為只遵守理性契約精神的“工具人”或“經(jīng)濟人”，個體道德養(yǎng)成被棄之不顧，利益杠桿成為鄉(xiāng)村社會人際關(guān)系的新量度。

(三)文化載體的缺失

文化載體狹義上指的是承載和傳播一定倫理規(guī)則、社會風(fēng)俗、理論知識等思維觀念的物質(zhì)實體，在鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的作用。近年來，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理理論過度強調(diào)的現(xiàn)代城市文明，在一定程度上擠壓了鄉(xiāng)村文化中傳統(tǒng)價值空間。最直觀的表現(xiàn)是鄉(xiāng)村文化載體的缺失。一方面，古廟宇、古祠堂等建筑具有傳統(tǒng)特質(zhì)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被統(tǒng)一的標準化新農(nóng)村建筑所取代，失去了原本的歷史和文化韻味。村規(guī)民約以及傳統(tǒng)節(jié)日慶典等非物質(zhì)文化載體逐漸被人們摒棄，在不斷盲目追求“西化”的過程中放棄了對傳統(tǒng)文化的繼承和保護。另一方面，“向泥土討生活的人不能老是移動的”[14]這一現(xiàn)象在今天發(fā)生了極大的改變。鄉(xiāng)村社會內(nèi)部土地制度的改革、生產(chǎn)工具的高效化和外部城市化建設(shè)的巨大缺口，促使承擔(dān)鄉(xiāng)村文化傳承與鄉(xiāng)村道德建設(shè)主要任務(wù)的青壯年農(nóng)民群體外流，致使鄉(xiāng)村文化的“活載體”結(jié)構(gòu)性失衡，造成道德建設(shè)的參與主體大量缺乏。

四、振興鄉(xiāng)村文化，加強鄉(xiāng)村道德建設(shè)

(一)推動鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

鄉(xiāng)村文化并不是一成不變的，它隨著時代發(fā)展和實踐要求不斷豐富自身。黨的十九大以來站在新的歷史方位，我們要堅持馬克思主義在農(nóng)村意識形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅持社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用，堅持將黨的理論、方針、思想融入鄉(xiāng)村文化之中，從而在各種思想潮流碰撞的社會環(huán)境中給予農(nóng)民明確的指引，有效防止鄉(xiāng)村道德失范問題頻生。要在不斷豐富鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵的同時，堅持保留鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)和地域特質(zhì)，結(jié)合習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以及現(xiàn)代科技進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的征程中，既要推動鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式等變化相適應(yīng)，也要積極汲取優(yōu)秀外來文化。要加強社會主義核心價值觀的宣傳與實踐教育，培育人們形成以愛國主義為核心，以勤勞勇敢、自強不息等優(yōu)秀品質(zhì)為宗旨的價值觀念，使其深深烙印在農(nóng)民自身的文化觀念之中，消除當前鄉(xiāng)村文化“真空”環(huán)境。同時，要理性對待西方的外來文化，以其“處處向外爭取，力量向外用”[15]的精神彌補鄉(xiāng)村文化的“老衰性”，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展。鄉(xiāng)村文化只有與時俱進才能展現(xiàn)旺盛的生命力，才能在日常生活中引導(dǎo)農(nóng)民加強道德建設(shè)。

(二)發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會三者的教育合力作用

教育是鄉(xiāng)村文化傳承的基本途徑，也是提高農(nóng)民道德素質(zhì)、營造風(fēng)清氣正道德氛圍的重要手段。在留守兒童愈來愈成為常態(tài)化的鄉(xiāng)村，學(xué)校教育是育人修德的關(guān)鍵。要加強對鄉(xiāng)村中小學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施資源的投入力度，優(yōu)化鄉(xiāng)村師資隊伍，給鄉(xiāng)村學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們能夠享受和城市學(xué)生一樣的學(xué)習(xí)資源，從小培養(yǎng)他們形成正確的價值觀，在一定程度上有利于凈化社會風(fēng)氣。家庭是每個人一生都離不開的課堂，父母是孩子的第一任老師。良好的家教、家風(fēng)不僅會對孩子產(chǎn)生積極作用，而且在更大程度上促進著鄉(xiāng)村道德建設(shè)。長輩的一言一行都會對孩子產(chǎn)生潛移默化地影響，并且代代相傳，鄉(xiāng)村文化的傳承就是通過代際交流完成的。盡管很多父母進城務(wù)工，但是也要關(guān)心孩子在家的學(xué)習(xí)和思想狀況，積極與學(xué)校、監(jiān)護人員保持良好溝通，培養(yǎng)孩子良好德行。鄉(xiāng)村除了入學(xué)孩童外，務(wù)農(nóng)的青、中、老年人占有相當大的比例。因此，社會教育不容忽視。要加大對職業(yè)教育的支持力度，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民要跟上時代要求，就必須不斷學(xué)習(xí)新知識。在對農(nóng)民進行專項技術(shù)培訓(xùn)的同時，加入思想道德教育的相關(guān)內(nèi)容，在加強農(nóng)村道德建設(shè)中可以起到事半功倍的效果。同時農(nóng)村基層黨組織要發(fā)揮引領(lǐng)作用，加強對黨的理論、方針和政策的宣傳作用，結(jié)合鄉(xiāng)村文化與中國特色社會主義文化來教育群眾，在具體實踐中提高農(nóng)民辨別是非、善惡的能力，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

(三)重視傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動的獨特作用

傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動作為鄉(xiāng)村文化的重要載體，具有穩(wěn)定性、長期性以及獨特性，能夠在不斷參與實踐中增強鄉(xiāng)村凝聚力、向心力，增進價值認同。而隨著“經(jīng)濟沖動力”的提高，“道德沖動力”日漸式微，農(nóng)民集體意識的缺乏，嚴重阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展。鄉(xiāng)村常住人口急劇減少，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的文化活動無人參加，一些鄉(xiāng)村獨特的民俗活動面臨著后繼無人乃至取消的困境。同時，我們也需要注意，“當前許多傳統(tǒng)節(jié)日的活動形式與民俗禮儀已經(jīng)被拋棄和遺忘，傳統(tǒng)節(jié)日活動形式呈現(xiàn)單調(diào)化，甚至被異化的局面”[16]。因此，重視發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，避免成為追求利益的工具。一方面，基層黨組織和村委會要積極承擔(dān)組織功能，充分利用農(nóng)民工返鄉(xiāng)的時間段開展集體文化娛樂活動。這樣不僅有利于增進農(nóng)民之間的友好交流，而且能夠激發(fā)農(nóng)民心中的故鄉(xiāng)情與自豪感，為吸引農(nóng)民工留下來建設(shè)鄉(xiāng)村發(fā)揮作用。另一方面，要積極建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新時代鄉(xiāng)村新鄉(xiāng)賢的重要引領(lǐng)與號召作用。同時年輕人要積極參與到移風(fēng)易俗的活動中來，在傳承特色習(xí)俗的同時革除傳統(tǒng)陋習(xí)，既保證了鄉(xiāng)村文化的繼承性，也開拓了鄉(xiāng)村建設(shè)的新局面。帶著傳統(tǒng)文化烙印的節(jié)日與風(fēng)俗不應(yīng)該“一棍打死”或任其消失，新時代鄉(xiāng)村振興必須到特色民俗節(jié)日活動中尋找資源，要從集體活動中尋找凝聚力量。

(四)完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施在一定程度上制約著鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，其作為鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體是不可缺失的。首先，要在鄉(xiāng)村地區(qū)建設(shè)文化公共空間。如鄉(xiāng)村圖書館、籃球場、健身公園等，使農(nóng)民在農(nóng)忙之余參與到文體活動中來，豐富農(nóng)民的精神生活，提升農(nóng)民道德境界。但是鄉(xiāng)村文化公共空間建設(shè)并不能脫離鄉(xiāng)村實際情況，要立足本來，在繼承的基礎(chǔ)上最大化利用原有物質(zhì)文化載體，推動“歷史遺留物”再創(chuàng)新。如浙江省2013年開展的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)項目，截至2020年4月，浙江已建成農(nóng)村文化禮堂14341家，其中有很大一部分都是從祠堂轉(zhuǎn)化而來。[17]其次，要加強鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。早在2008年，中央一號文件就已經(jīng)有明確表示，“按照求實效、重服務(wù)、廣覆蓋、多模式的要求，整合資源，共建平臺，健全農(nóng)村信息服務(wù)體系”。基層組織要充分利用新媒體技術(shù)的宣傳優(yōu)勢，讓農(nóng)民切實享受高科技帶來的好處和便利的同時，在潛移默化中接受優(yōu)秀文化的教化和思想道德教育，營造鄉(xiāng)風(fēng)文明的良好氛圍。最后，要加大對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護力度。要發(fā)掘整理各地鄉(xiāng)村歷代保留下來的文史古籍、村規(guī)族訓(xùn)，延續(xù)鄉(xiāng)村文脈，發(fā)揚富有地域特色的鄉(xiāng)賢文化；要加大對文物古跡、傳統(tǒng)建筑的保護力度，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來，成為鄉(xiāng)村思想道德教育的主要陣地；要深入挖掘民間技藝，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。如此才能最大限度地實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的功能，全面推進鄉(xiāng)村道德建設(shè)。

鄉(xiāng)村道德建設(shè)困境的成因有很多方面，鄉(xiāng)村文化的失落無疑是具有基礎(chǔ)性的。通過使農(nóng)民重拾和堅定文化自信，擁有對鄉(xiāng)村的歸屬感和自豪感，從而在鄉(xiāng)村振興中人人可為。道德建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化中發(fā)揮著不可忽視的作用，是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。加強鄉(xiāng)村道德建設(shè)必然是一個長期過程，只有穩(wěn)步推進鄉(xiāng)村道德建設(shè)，才能助力中華民族偉大復(fù)興。