從心理動(dòng)力學(xué)看《蠅王》中文明的潰敗

過任奇翔

(黑龍江工商學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001)

一、引言

《蠅王》是英國作家威廉·戈?duì)柖?William Golding)出版于1954年的一部反烏托邦中篇小說?！断壨酢返撵`感來源于羅伯特·巴蘭坦(Robert Ballantyne) 1858年的兒童冒險(xiǎn)小說《珊瑚島》(The Coral Island)，這部荒島文學(xué)體裁的作品贊揚(yáng)了兒童團(tuán)結(jié)、勇敢、齊心協(xié)力面對困難的精神，贊揚(yáng)了人性中的光輝面，但是脫胎于《珊瑚島》的《蠅王》恰恰反其道而行之?！断壨酢分v述了核戰(zhàn)爭背景下，一群13歲以下的男性兒童從一次墜機(jī)中幸存于一座不知名的無人小島。而在短暫的時(shí)間內(nèi)，孩子們就經(jīng)歷了社會(huì)文明和秩序的崩潰，人性的泯滅以及隨之而來的斗爭和殺戮。相比《珊瑚島》，《蠅王》要展示的是“經(jīng)驗(yàn)而非天真，現(xiàn)實(shí)主義而非浪漫主義，真相而非幻想，艱苦而非享樂”[1](P205)。之前已經(jīng)有充足的研究對《蠅王》中悲劇的成因作出了分析。其中，哈羅德·布魯姆認(rèn)為，拋開這部小說的反極權(quán)主義色彩和核戰(zhàn)爭背景不談，戈?duì)柖≈皇侵v述了一個(gè)普通環(huán)境下關(guān)于人性卑劣(vileness)的故事[2]。而人性惡這一主題也貫穿了戈?duì)柖〈蟛糠值膭?chuàng)作，正如戈?duì)柖∽约禾寡裕骸啊異骸鲇谌苏纭邸a(chǎn)于蜂?！盵3]作者的個(gè)人情緒首當(dāng)其沖地給這部小說籠罩上了悲觀主義的色彩。此外，小說創(chuàng)作于50年代初期，此時(shí)正值美蘇兩大陣營冷戰(zhàn)逐步加劇之際，戈?duì)柖?zhàn)后西方自由主義的失望以及對美蘇冷戰(zhàn)核競賽的擔(dān)憂，也使得人性惡這一主題更加赤裸地展現(xiàn)在《蠅王》中。因此，人性惡成為此前《蠅王》相關(guān)研究的主要切入點(diǎn)之一。誠然，人性惡的主題研究可以透徹地從創(chuàng)作背景上闡釋《蠅王》中悲劇的深層原因，但在解讀人物細(xì)微具體的行為和動(dòng)機(jī)方面，人性惡這一研究角度提供的解讀深度是有限的。相比之前研究，本文更傾向于通過分析文本中人物的具體行為及其動(dòng)機(jī)來給出《蠅王》中文明秩序崩潰的成因。基于此，本文試圖利用以弗洛伊德理論為核心的心理動(dòng)力學(xué)理論中的焦慮、心理防御機(jī)制等概念去分析和解讀《蠅王》中人物行為的動(dòng)機(jī)以及這些行為給島上文明秩序帶來的影響。首先，本文將對引發(fā)人物行為的誘因，即本我，自我和超我之間矛盾引發(fā)的焦慮進(jìn)行分析，梳理人物行為的動(dòng)機(jī)。其次，個(gè)體行為應(yīng)對這些焦慮所采用的心理防御機(jī)制會(huì)被一一討論，進(jìn)而分析采取這些防御機(jī)制對個(gè)體或文明秩序的影響。通過心理動(dòng)力學(xué)角度的分析，本文期冀為《蠅王》的文本闡釋提供更廣闊的分析視角，同時(shí)探索和印證心理動(dòng)力學(xué)理論廣泛的應(yīng)用可行性。

二、《蠅王》中焦慮的來源、類型與影響

首先需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，《蠅王》中并不存在“文明”或者“野蠻”兩個(gè)陣營。戈?duì)柖≈φ宫F(xiàn)的是人類文明的變質(zhì)和潰敗的過程。因此無論是始終代表“秩序”和“理智”的拉爾夫和豬崽子一派，還是代表“野蠻”和“殺戮”的杰克和羅杰一派，都是這個(gè)小島上微縮的人類文明社會(huì)的組成部分，相當(dāng)于一枚硬幣的兩面。隨著時(shí)間推移，文明中理性和光明的部分逐漸腐壞，而人性中非理智的原始獸性最后全面占據(jù)上風(fēng)。想要厘清這一變質(zhì)過程的誘因，我們首先需要了解島上孩子們行為的動(dòng)機(jī)。

弗洛伊德認(rèn)為，本能是人類的基本心理動(dòng)力。本能來自身體的內(nèi)部刺激，它“驅(qū)使人通過活動(dòng)來滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理需求，宣泄和消除由于刺激所引起的緊張，痛苦和焦慮”[4](P9)。因此，從根本上說，島上孩子們的一切行為動(dòng)機(jī)都來源于本能的驅(qū)使。這里，本能既包括恐懼危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害的“自我本能”，也包括以攻擊為表現(xiàn)形式的，指向外部對象的“死的本能”。而本能和欲望組成了弗洛伊德提出的三層人格結(jié)構(gòu)的第一層，即本我(id)。本我的需求追尋的是本能能量的釋放和緊張的消除，遵循的是“快樂”“自然”原則。因此在滿足本我的過程中，本我會(huì)與遵循“現(xiàn)實(shí)”“可行”原則的自我(ego)以及遵循“道德”“社會(huì)”原則的超我(superego)產(chǎn)生矛盾和沖突，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮。而為抗阻焦慮，島上的孩子們不得不采取各種心理防御機(jī)制加以應(yīng)對，進(jìn)而采取了各種行動(dòng)。綜上所述，為滿足本能而產(chǎn)生的焦慮成為左右孩子們行為的誘因。根據(jù)人格結(jié)構(gòu)，弗洛伊德把焦慮的類型分為三種，即客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮[4](P46)。

(一)《蠅王》中的客觀性焦慮

客觀性焦慮也叫現(xiàn)實(shí)性焦慮，產(chǎn)生于外部世界真實(shí)的危險(xiǎn)情境。它表現(xiàn)為面對外部世界而展現(xiàn)出的軟弱狀態(tài)，即害怕和恐懼外部世界的危險(xiǎn)[5]?？陀^性焦慮是《蠅王》中孩子們焦慮的主要來源。安娜·弗洛伊德指出，兒童的自我害怕是本我，因?yàn)樗麄兒ε峦獠渴澜?。他們的本能防御是“對外在世界的焦慮或現(xiàn)實(shí)焦慮的壓力下產(chǎn)生的”[6](P40)。島上孩子所面臨的外部世界是脫離了人類文明的蠻荒自然界。他們不僅要承受脫離成人庇護(hù)的安全感缺乏，還要時(shí)刻面臨食物短缺導(dǎo)致的可能的饑荒、惡劣的衛(wèi)生條件以及夜晚中恐怖的黑暗。此外，一個(gè)會(huì)被忽視的外界環(huán)境因素是“戈?duì)柖≡谧髌分蟹磸?fù)強(qiáng)調(diào)了酷熱和高溫”。在拉爾夫出場一幕，戈?duì)柖?qiáng)調(diào)：“雖然他已經(jīng)脫掉了那件學(xué)校里常穿的厚運(yùn)動(dòng)衫……但還是熱得要命”[3](P1); “而幾乎張眼就能看到的，是一股騰騰的熱氣”[3](P5)。由于無法建造能夠遮擋烈日灼曬的遮蔽場所，孩子們不得不忍受持續(xù)的高溫。而從病因?qū)W上看，長期酷熱會(huì)造成認(rèn)知能力的減退[7](P84-87)。這也為小說后期理智和秩序的全面崩盤埋下了伏筆。綜上，島上孩子們所面對的外部環(huán)境的壓力不僅是極端的，而且是多重的。

榮格認(rèn)為，饑餓是影響人類行為的最重要和最強(qiáng)大的因素之一，饑餓就是“生存的全部，是生存本身”[8](P82)。作為本能的饑餓感既是驅(qū)動(dòng)島上孩子們行為的最直接因素，也是將理性趕走的元兇。因?yàn)椴桓铋_野豬的喉嚨放血，就“吃不成肉”[3](P30)。因此，為獲取食物而捕獵野豬的行為使殺戮變成了家常便飯，這使得殺戮本能(死的本能)的發(fā)泄逐漸占據(jù)了獵手們?nèi)烁竦淖晕也糠?，而擁有高超捕獵技巧的杰克也可以輕而易舉地利用豬肉把更多孩子納入自己麾下，從而孤立了拉爾夫和豬崽子一派。此外，饑餓會(huì)引發(fā)宗教性質(zhì)的情感和幻想，并“使食物成為神”[8](P109)。在歷史上，食物往往是宗教活動(dòng)的重要部分。由此可見，作為食物的豬頭被孩子們選作獻(xiàn)祭給“野獸”的貢品并非偶然，而其本身也被賦予宗教般的崇拜和畏懼感：當(dāng)豬頭被插在木棒上被豎起來時(shí)，孩子們“本能地往后退縮”[3](P158)。綜上，饑餓本能所引發(fā)客觀性焦慮不僅加速了文明和秩序的消失殆盡，還把原有的秩序扭曲成了帶有宗教色彩的祭祀行為。

惡劣外界環(huán)境所引發(fā)的客觀性焦慮容易引發(fā)的一種精神狀態(tài)就是“幻覺性的愿望滿足”[9]。即兒童在脫離成人養(yǎng)育著或庇護(hù)提供者之后會(huì)不斷在腦海中浮現(xiàn)之前愉快和被滿足的狀態(tài)，從而暫時(shí)緩解眼前現(xiàn)實(shí)的不愉快。在拉爾夫身上，這種精神狀態(tài)體現(xiàn)得最為明顯，如文中多次提及拉爾夫的幻想。在拉爾夫與杰克等人結(jié)隊(duì)打獵途中，拉爾夫回憶起之前在德文波特與父親度過的美好時(shí)光。他回憶起“帶糖和奶油的玉米片”和他喜愛的兒童讀物?？傊?，“一切都很好，一切都是愉快而親切的”[3](P127)，然而，這種幻覺性滿足的弊端是：養(yǎng)育/庇護(hù)者的持續(xù)缺席和越來越急迫的生理需要會(huì)使先前那套自我安慰系統(tǒng)徹底崩潰。當(dāng)這種幻覺愿望不再生效時(shí)，就需要用現(xiàn)實(shí)性的欲望代替幻覺愿望。而相比之下，杰克的成功在很大程度上取決于他能很快擺脫幻覺愿望，而把打獵果腹這種現(xiàn)實(shí)性欲望作為自己行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

(二)《蠅王》中的神經(jīng)性焦慮

神經(jīng)性焦慮產(chǎn)生于本我與自我之間的沖突。本我的基本構(gòu)成包含人類的基本需求，它追求的是“本能能量的釋放和緊張的解除”[4](P36)。追求快感滿足時(shí)的沖動(dòng)以及在這個(gè)過程中形成的強(qiáng)烈感情成為本我的重要組成部分，然而，當(dāng)自我無法抵御這種本能能量的釋放時(shí)，本能就會(huì)激發(fā)自我的敵意，從而產(chǎn)生焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，神經(jīng)性焦慮的表現(xiàn)主要體現(xiàn)為三種，即期待的恐怖或焦慮型的期望、附著某物的焦慮和莫名其妙的焦慮[10](P36)。如果說島上孩子的客觀性焦慮是由看得見或感知得到的外部因素引起的，那么神經(jīng)性焦慮就可以用來解釋孩子“無中生有”的恐懼。本節(jié)我們就小說中展現(xiàn)最明顯的“期待的恐怖”和“附著某物”的焦慮進(jìn)行討論。

期待的恐怖是指患者常認(rèn)為恐怖的事情即將發(fā)生，而且患者會(huì)把偶然事件看作不祥之兆。這種焦慮是“浮動(dòng)不定”的，因此會(huì)影響人的判斷力及其所期待的事物。在《蠅王》中，被反復(fù)提及并以各種形式出現(xiàn)的“野獸”就是這種焦慮的具體體現(xiàn)。在小說伊始的集會(huì)上，就有一個(gè)年紀(jì)較小的孩子聲稱自己看到了野獸，那是“蛇樣的東西，好大好大”[3](P36)。在另一次集會(huì)上，一個(gè)叫菲爾的孩子把他夢中的恐怖之物描述為“樹上那些彎彎曲曲的東西”[3](P93)。盡管菲爾聲稱自己在做夢，這種描述還是激起了孩子們的集體恐懼。針對野獸的討論也從海中的未知生物擴(kuò)展到了鬼魂。而“從天而降的野獸”出現(xiàn)后，“浮動(dòng)不定”的神經(jīng)性焦慮就變成了“附著在某物上”的焦慮，而其帶來的恐懼也達(dá)到了頂點(diǎn)。附著某物的焦慮往往附著在某些特定的情境和對象之上，例如，某些患者會(huì)對某種特定動(dòng)物產(chǎn)生恐懼，形成動(dòng)物恐懼癥(animal phobia)。而事實(shí)上，這“從天而降的野獸”只不過是一名不幸在島上罹難的飛行員的尸骸。在未探明實(shí)情的情況下，出于恐懼，孩子們將這一偶然事件視為“野獸”存在的確鑿證據(jù)。此時(shí)孩子們浮動(dòng)的神經(jīng)性焦慮已經(jīng)完全附著在這具尸骸上，進(jìn)而產(chǎn)生了把豬頭作為貢品獻(xiàn)祭給“野獸”的行為。此外，極度的恐懼壓過了理智，使得孩子們在癲狂中將唯一發(fā)現(xiàn)野獸真相的西蒙亂棍打死。而代表理智的西蒙的死也預(yù)示著文明與秩序全面潰敗的必然性。

(三)《蠅王》中的道德性焦慮

道德性焦慮源于本我和超我之間的沖突。超我的內(nèi)容包含對違反道德規(guī)范行為的懲罰以及為自我樹立良好的典范。超我監(jiān)督，檢查和獎(jiǎng)懲自我，因此自我會(huì)由于“害怕超我的懲罰和譴責(zé)而擔(dān)憂本能沖動(dòng)產(chǎn)生的一些不道德的思想和行為”[11](P90-94)，從而產(chǎn)生焦慮。和成年人一樣，兒童也會(huì)把本能視作一種危險(xiǎn)，因?yàn)轲B(yǎng)育者會(huì)禁止這些本能的滿足。如兒童不對本能進(jìn)行限制和對抗，則會(huì)招致育兒者的懲罰。在小島上，盡管養(yǎng)育者已經(jīng)缺席，這套超我的抑制機(jī)制起初仍舊是有效的。在小說第四章，羅杰和莫里斯在玩鬧中毀掉了另外三個(gè)孩子堆起來的沙堡，莫里斯不慎把沙子弄進(jìn)了帕西佛爾的眼睛。莫里斯“曾因把沙子弄進(jìn)一個(gè)小孩的眼睛而受過懲罰”[3](P64)，而“眼下，盡管不會(huì)有爸爸或媽媽來嚴(yán)厲地教訓(xùn)他，莫里斯仍感到做了錯(cuò)事而忐忑不安”[3](P65)，因此他還是帶著一種負(fù)罪感迅速走開了。這說明，在島上生活的初期階段，超我的懲罰機(jī)制是有效的，但是其生效的機(jī)制依賴養(yǎng)育者在場。養(yǎng)育者的長期缺席使得自我對本能的抑制逐漸失效，超我也就失去了權(quán)威。因此在故事后期，文明與秩序也就蕩然無存了。

道德性焦慮還體現(xiàn)在超我作用體現(xiàn)最明顯的拉爾夫和豬崽子身上。這兩個(gè)角色承載的理性和道德最多，其承受的道德性焦慮也最大。因?yàn)榻芸艘换锶说氖韬?，在山頂作為求救信?hào)的火堆熄滅了。拉爾夫?qū)赡苠e(cuò)過了路過的船只感到懊惱，而杰克只是用幾句“漂亮話”就推卸了自己的責(zé)任。拉爾夫卻無法擺脫這種愧疚感，“他講不出漂亮話，他這時(shí)只能發(fā)泄憤怒”[3](P79)，可見較高的道德感給拉爾夫帶來了更多的負(fù)面情緒。這樣的負(fù)面情緒同樣體現(xiàn)在拉爾夫和豬崽子的兩場對話中。首先，在小說第八章，維持火堆燃燒的樹枝即將消耗殆盡，大部分孩子沉迷打獵，只憑拉爾夫和豬崽子很難收集足夠的樹枝。拉爾夫超我中的責(zé)任感使他發(fā)出這樣的憂慮：“有時(shí)候我也不在乎。假定我也變得像別人那樣……咱們會(huì)變成什么樣子呢？”[3](P161)而豬崽子也被這種憂慮擾得“心煩意亂”起來[3](P161)。其次，誤殺西蒙之后，超我中的負(fù)罪感引發(fā)了拉爾夫和豬崽子激烈的爭吵，拉爾夫的聲音中“帶著厭惡”[3](P182)，二人開始互相推卸責(zé)任。相比之下，自我服從了本我欲望的孩子無須承擔(dān)這種道德負(fù)罪感帶來的痛苦情緒。要維持文明和秩序，個(gè)體就必須承受更多的來自超我的懲罰，忍受更多的負(fù)面情緒，可能會(huì)變得軟弱和優(yōu)柔寡斷。而軟弱和優(yōu)柔寡斷讓拉爾夫和豬崽子從本質(zhì)上成為島上弱勢的一派。

三、《蠅王》中的心理防御機(jī)制

根據(jù)弗洛伊德理論，心理防御機(jī)制是“一種在自我中自動(dòng)進(jìn)行的潛意識(shí)心理活動(dòng)，它能幫助人們保持一種心理平衡……是自我的一種防衛(wèi)功能”[4](P28)。如前文所述，本我與超我，本我與外部環(huán)境之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，從而引發(fā)個(gè)體的痛苦和焦慮。這時(shí)，自我就可以“以某種方式調(diào)整沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受。同時(shí)本我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦”[4](P28)。在弗洛伊德提出心理防御機(jī)制理論后，他的女兒安娜·弗洛伊德又在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了五種新的防御機(jī)制類型。本節(jié)將討論島上孩子們?yōu)閷菇箲]而采取的若干種典型的心理防御機(jī)制，并分析這些防御機(jī)制的采納對個(gè)體或文明秩序的影響。

(一)壓抑

壓抑(repression)是最基本、最核心的一種心理防御機(jī)制。它是指把引起焦慮的思想、觀念以及個(gè)人無法接受的欲望等從意識(shí)中擠出，壓入潛意識(shí)中使之被遺忘[4](P47)。壓抑在《蠅王》中主要表現(xiàn)為有意識(shí)地嘗試遺忘和語言上的忌諱。在將山頂死去飛行員的尸骸誤認(rèn)為是“野獸”之后，孩子們陷入了極大的恐慌。由于無人敢再去山頂點(diǎn)火，拉爾夫一伙決定在山下再建一個(gè)火堆。此時(shí)所有人都熱火朝天地參與勞動(dòng)，盡管“他們的干勁中帶著惶恐不安，興奮中夾雜著歇斯底里”[3](P150)。在這個(gè)過程中，孩子們有意識(shí)地把注意力轉(zhuǎn)移到體力勞動(dòng)上，從而暫時(shí)性地忘卻“野獸”帶來的巨大恐慌。而杰克領(lǐng)隊(duì)的獵手們也很快走出了陰霾，大家一致決定“把野獸忘掉”[3](P153)并繼續(xù)投入到新的打獵行動(dòng)中。跳舞是另外一個(gè)通過肢體活動(dòng)遺忘焦慮的行為。暴雨將至，隆隆的雷聲和掉落的雨點(diǎn)讓孩子們感到不安和焦慮，“小家伙們尖叫著四散奔逃”[3](P175)，而此時(shí)杰克呼吁大家“跳咱們的舞”[3](P175)。癲狂的舞蹈行為轉(zhuǎn)移了孩子們對客觀性焦慮的注意力。此外，誤殺西蒙后，豬崽子向拉爾夫提議：“咱們該把那件事忘掉，盡想著它可沒什么好處?！盵3](P182)這可以避免強(qiáng)烈的良心上的譴責(zé)和負(fù)罪感。在話語上，孩子們通過故意避免提及一些詞匯而將不好的聯(lián)想強(qiáng)行擠出意識(shí)。杰克在指揮獵手們處理獵物時(shí)說道：“咱們要把這死豬的一部分留給……”[3](P157)，此時(shí)他并沒有直接說出讓他恐懼的野獸的稱呼，而他說話的話音也“輕了一些”[3](P157)。在拉爾夫和豬崽子討論是誰分裂了孩子們時(shí)，豬崽子說：“我不曉得，拉爾夫。我猜是他?！盵3](P161)這里豬崽子并沒有直接提及給他們帶來焦慮的杰克的名字。而在拉爾夫的逼問下，豬崽子說出了杰克的名字，此時(shí)他覺得“那個(gè)字眼仿佛有點(diǎn)犯忌諱”[3](P161)。此外，在薩姆等人談?wù)撈鹉菆鲎屗腥耸ダ碇遣⑺牢髅傻奶鑳x式時(shí)，薩姆起初也避諱了充滿罪惡感的“跳舞”二字，而等他說出這個(gè)字眼時(shí)，這個(gè)字使他們“全都不寒而栗”[3](P184)?？梢?，無論焦慮是何來源或種類，壓抑都可以是首先被選擇的有效防御機(jī)制。

(二)退行

退行(regression)指個(gè)體遭遇創(chuàng)傷、挫折或精神疾病時(shí)，放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的比較成熟的適應(yīng)方式或技巧，退回到先前水平的功能或心理性欲發(fā)展階段[11](P91)。退行在拉爾夫身上有較為明顯的體現(xiàn)。在經(jīng)歷了長期的焦慮和挫敗后，拉爾夫形成了吮吸手指、撕咬指甲的習(xí)慣，并沉溺于此，以至于他的“指甲已被咬到最貼肉的地方”[3](P124)。根據(jù)弗洛伊德的心理人格發(fā)展理論，處于口欲期(oral stage)的0—1歲的嬰兒會(huì)通過口腔部位的吮吸、咀嚼、吞食等動(dòng)作來獲取快感。而小說中拉爾夫十三歲，本應(yīng)處于人格發(fā)展階段的最后一階段，即生殖期(genital stage)。因此，吮吸手指、撕咬指甲的動(dòng)作讓拉爾夫在某些瞬間退回到了口欲期的人格階段。此外，退行的發(fā)生是無意識(shí)的。拉爾夫“記不起什么時(shí)候又開始了這種惡習(xí)，什么時(shí)候又沉溺于這種惡習(xí)”[3](P124)，可以佐證退行的無意識(shí)性，然而，退行是一種不成熟的防御機(jī)制。因此客觀焦慮引起的退行既不能幫助拉爾夫解決實(shí)際問題，也無法緩解他情緒上的不安。

(三)與攻擊者認(rèn)同

與攻擊者認(rèn)同(identification with the aggressor)是指個(gè)體對自己所恐懼的人或?qū)ο蟮男袨楹吞刭|(zhì)進(jìn)行模仿，從而使自己從受威脅的角色轉(zhuǎn)換為實(shí)施威脅的角色[11](P92)。這種防御機(jī)制既可以解釋野豬扮演游戲的成因，也可以解釋為什么在游戲的過程中孩子們會(huì)有故意傷害游戲伙伴的過火行為。扮演野豬模仿打獵的游戲開始于一次捕獵后。羅伯特開玩笑般地對野豬進(jìn)行模仿，這時(shí)獵手們也紛紛認(rèn)真地加入游戲，直到情況逐漸失去控制。游戲的參與者似乎忘記了羅伯特和他們一樣是人類，而把他當(dāng)成了真正的捕獵對象進(jìn)而肆意地加以折磨，甚至拉爾夫也被狂熱沖昏了頭腦，這時(shí)他“加以傷害的欲望主宰了一切”[3](P130)。野豬雖然是孩子們的食物來源，但也代表了島上的自然界，即未知的世界。而孩子們對未知有恐懼感。此外，在發(fā)現(xiàn)山頂?shù)摹耙矮F”之前，野豬其實(shí)也是“野獸”真實(shí)身份的可能猜測之一。因此在一些孩子潛意識(shí)中，野豬在某種程度上是“野獸”的具化物。因此，模仿圍獵野豬可以有效轉(zhuǎn)化孩子們與未知自然界的角色，使孩子們成為自然的駕馭者。而當(dāng)孩子將現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中的被動(dòng)轉(zhuǎn)換成游戲中的主動(dòng)時(shí)，他“就把自己身上發(fā)生過的不愉快經(jīng)歷放到他的玩伴身上”[6](P82)。因此，扮演獵手的孩子會(huì)忘掉游戲的模擬性質(zhì)，將壓抑的焦慮轉(zhuǎn)化成憤怒以及殺戮的本能發(fā)泄在扮演野豬的羅伯特身上。因此，即使羅伯特大聲求饒，其他人也沒有停下的意思。這種防御機(jī)制衍生出的游戲行為雖然能給予孩子們短暫的安慰，但愈演愈烈的殺戮本能終究不是模擬性質(zhì)的游戲能夠滿足和抑制的，這也為西蒙的死和隨后的一系列殺戮埋下了伏筆。

(四)反向形成

反向形成(reaction-formation)是指將內(nèi)心的欲望沖動(dòng)逆轉(zhuǎn)到對立面，用相反的形式表現(xiàn)出來[11](P92)。即個(gè)體會(huì)專門強(qiáng)調(diào)與被壓抑的沖動(dòng)相反的部分，從而把注意力引到這些被壓抑的內(nèi)容上。反向形成可以用來解釋孩子們用豬頭祭祀“野獸”的這一充滿宗教感的行為。如前文所述，對“野獸”的恐懼是孩子們企圖拼命壓抑到潛意識(shí)里令人不悅的內(nèi)容。在表面上，獻(xiàn)出豬頭是因?yàn)楹⒆觽兿Ｍ耙矮F”吃了豬頭，就不會(huì)再吃他們，但是在實(shí)踐這個(gè)簡單邏輯時(shí)，孩子們衍生出充滿宗教感的敬畏心理和行為：首先，貢品并不是被隨意丟棄或簡單放置在叢林中，而是被一根兩頭削尖的木棒插著固定在巖縫里。其次，在獻(xiàn)祭貢品的過程中，孩子們懷著忐忑的心情，“顯得有點(diǎn)鬼鬼祟祟”[3](P158)。這都說明，在獻(xiàn)祭的過程中，反向形成這一防御機(jī)制將被壓抑的對“野獸”的恐懼與厭惡轉(zhuǎn)化到相反的形式上，即畏懼與崇敬，并表現(xiàn)出來。獻(xiàn)祭豬頭的行為直接導(dǎo)致理性的思考與分析為帶有宗教色彩的活動(dòng)所取代。

(五)隔離

隔離(isolation)是指“把社會(huì)所無法接受的沖動(dòng)或欲望在意識(shí)中保留下來，但……剝奪了其中的情欲和意義”[4](P62)，從而消除不快和焦慮。也就是說，隔離防御機(jī)制生效時(shí)，情感會(huì)被單獨(dú)剝離出來，因此人的行為和思想會(huì)擺脫情感的影響。故而隔離一般體現(xiàn)為情感隔離(isolation of affect)。隔離機(jī)制主要體現(xiàn)在以杰克為首的一伙孩子身上。其中，戰(zhàn)妝(war paint)是隔離機(jī)制生效的重要道具。戰(zhàn)妝是指古代戰(zhàn)爭中或原始民族的戰(zhàn)士用顏料在臉上和身體上涂抹和繪制圖案。這種行為的意圖是為恫嚇敵人，造成敵方心理上的恐懼。這里我們并不討論“戰(zhàn)妝是如何使人產(chǎn)生恐懼的”，我們要討論的是，戰(zhàn)妝在杰克等人失去理性的過程中發(fā)揮了怎樣的作用。在首次涂好戰(zhàn)妝時(shí)，甚至杰克自己也吃了一驚，他的內(nèi)心馬上發(fā)生了變化：他“驚愕地看到，里面不再是他本人，而是一個(gè)可怕的陌生人”[3](P68)。因此杰克可以“在面具后面躲著，擺脫了羞恥感和自我意識(shí)”[3](P68)。戰(zhàn)妝有效地剝離了杰克意識(shí)中同情、憐憫、善良等美好的情感，使杰克的思想和行動(dòng)完全聽從于本我欲望，即果腹和殺戮的本能的指使。而情感被剝離后，負(fù)責(zé)道德監(jiān)督的超我也就無法發(fā)揮作用。因此在拉爾夫向杰克一伙索要海螺時(shí)，他發(fā)現(xiàn)杰克一伙人“涂得五顏六色，神態(tài)自若……顯得比他自在”[3](P205)。這說明，通過戰(zhàn)妝實(shí)現(xiàn)的隔離可以使杰克一派徹底擺脫超我焦慮，進(jìn)而使文明和秩序?yàn)橐靶U和殺戮所取代。

四、結(jié)語

通過借助心理動(dòng)力學(xué)相關(guān)理論對文本的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，島上孩子們要面對的是外部世界惡劣條件引發(fā)的客觀性焦慮，本能欲望宣泄引發(fā)的神經(jīng)性焦慮和超我—自我沖突引發(fā)的道德性焦慮。這些焦慮迫使孩子們采用不同的心理防御機(jī)制進(jìn)行抵抗，從而獲得心理平衡和減少不快，然而，心理防御機(jī)制的采用直接影響了孩子們的思想和行為。本文主要分析了壓抑、退行、與攻擊者認(rèn)同、反向形成和隔離等五種體現(xiàn)較為明顯的心理防御機(jī)制。其中，壓抑導(dǎo)致孩子們語言上的避諱，并讓他們通過肢體上活動(dòng)，譬如勞動(dòng)和舞蹈來轉(zhuǎn)移對恐懼的注意力；退行讓拉爾夫沉湎于吸吮手指，這種不成熟的防御機(jī)制對拉爾夫沒有任何正向促進(jìn)作用；與攻擊者認(rèn)同促成了模擬野豬打獵的游戲，并導(dǎo)致游戲中的過火行為；反向形成對文明和秩序的影響較大，因?yàn)樗鼘?dǎo)致供奉豬頭向野獸獻(xiàn)祭的帶有宗教色彩的行為和心理，通過反向形成，原本的文明和秩序被這種行為和心理所取代；隔離直接導(dǎo)致殺戮行為的升級，即通過隔離，杰克一伙人把理性的情感從意識(shí)中剝離，本能驅(qū)動(dòng)的行為占據(jù)了他們?nèi)烁裰械淖晕覍用妫蚨鴮?dǎo)致殺戮行為的大規(guī)模爆發(fā)。綜上所述，從心理動(dòng)力學(xué)角度分析孩子們的行為及其動(dòng)機(jī)可以發(fā)現(xiàn)，島上文明秩序潰敗的悲劇是必然的。這種必然不僅僅是人性善惡決定的，它更多取決于人類的心理機(jī)制。限于篇幅，本文只選取了《蠅王》中體現(xiàn)的部分心理防御機(jī)制和例子進(jìn)行分析，而文中還存在其他的防御機(jī)制作用的例子尚未被一一闡述。盡管如此，我們還是可以看到心理動(dòng)力學(xué)理論所具有的廣泛的可應(yīng)用性，以及《蠅王》這部優(yōu)秀作品所蘊(yùn)含的深邃的文本解讀空間。