自媒體語境下大學(xué)生媒介素養(yǎng)提升的美育之維

單丹丹，王福興

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

作為新興媒介的自媒體，在給受眾個(gè)體提供了更多的信息采集、生產(chǎn)、傳播、共享的獨(dú)立空間的同時(shí)， 也面臨著亂象滋生、污染傳播生態(tài)的挑戰(zhàn)。由此，提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)，創(chuàng)造風(fēng)清氣爽的網(wǎng)絡(luò)空間，保證他們健康、安全、文明上網(wǎng)，已成為家庭、學(xué)校和社會(huì)所關(guān)注的焦點(diǎn)。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》)，這是對改革開放以來學(xué)校美育工作的認(rèn)真總結(jié)、深刻認(rèn)識(shí)、深層次規(guī)劃設(shè)計(jì)和深入推進(jìn)實(shí)施的實(shí)際步驟與舉措?！兑庖姟酚“l(fā)后，學(xué)界就如何弘揚(yáng)中華美育精神、美育的價(jià)值與定位、美育的課程體系建設(shè)、美育的評(píng)價(jià)改革等進(jìn)行了多方面的研究與探索，然而，將美育貼近大學(xué)生接受媒介傳播的實(shí)際生活展開研究，還比較罕見?；诖?，本文從自媒體語境下大學(xué)生媒介素養(yǎng)提升的視角加以探討，使美育教育更加有的放矢地接地氣。

一、從自媒體的現(xiàn)實(shí)生態(tài)看大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升

“從傳播主體的角度劃分，自媒體可以分為‘個(gè)人自媒體’和‘組織自媒體’。從媒介類型的角度來劃分，自媒體可以分為四大類：圖文自媒體、視頻自媒體、音頻自媒體、直播自媒體”[1]。自媒體類別的多樣性，既是互聯(lián)網(wǎng)新興媒體繁榮發(fā)展的標(biāo)志，它在極大地拓展公民話語權(quán)的同時(shí)，也存在不容忽視的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)。

1.自媒體亂象的危害不容忽視

對自媒體的亂象，包括大學(xué)生在內(nèi)的網(wǎng)民們有目共睹，盡管大家深惡痛絕，但仍屢禁不止。本文側(cè)重其危害加以剖析，列舉如下：一是內(nèi)容庸俗、低俗、媚俗，肆意編造噱頭。所拍的這類視頻大多將人物置于尷尬難堪的境地，配以虛張聲勢的廉價(jià)笑聲。受眾長此以往沉溺其中，與高雅藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)，既阻滯了審美思維的發(fā)展，也鈍化了審美鑒賞力。二是網(wǎng)絡(luò)暴力不斷，污言穢語不堪入目，以彈幕評(píng)論為甚。此外，不知從何時(shí)起，一種以無意義對罵狂歡的“祖安文化”在網(wǎng)民中流行開來?！白姘病币辉~源自某同名網(wǎng)游服務(wù)區(qū)，此區(qū)的游戲玩家以臟話、互撕而著稱，甚至“還尋求‘創(chuàng)新、犀利、朗朗上口’”[2]。如此美丑不分，不以為恥、反以為榮，出口污言穢語，甚至盲目攀比，“祖安文化”暴露了青少年人格的扭曲。任其泛濫蔓延，腐蝕的是青少年群體。三是移花接木，編織謠言。一般說來，謠言總是抓住受眾所關(guān)心的熱點(diǎn)或輿論焦點(diǎn)問題，以移花接木的慣用手段縫縫連連。加之圖文、視頻或音頻雜糅其間，使人信以為真：或?yàn)閭慰茖W(xué)所迷惑，或引起社會(huì)恐慌，或激起民眾的偏激情緒，其危害阻礙了科學(xué)進(jìn)程，破壞了社會(huì)的穩(wěn)定秩序。四是嘩眾取寵，隨意克隆。某一國內(nèi)國際熱點(diǎn)問題一經(jīng)引起受眾關(guān)注，部分微信公眾等自媒體總要分得一杯羹，如實(shí)轉(zhuǎn)發(fā)倒也罷了，煞費(fèi)苦心地在標(biāo)題上大做文章，雖然已無任何新意可言，但賺取了廣告流量。浪費(fèi)了受眾的寶貴時(shí)間，踐踏的是自媒體的公信力。

2.提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)應(yīng)創(chuàng)新教育路徑

治理自媒體亂象，決不能心慈手軟。據(jù)2018年11月11日的微信平臺(tái)公布，國家網(wǎng)信辦“嚴(yán)格治理損害內(nèi)容生態(tài)、嚴(yán)重影響用戶閱讀體驗(yàn)的微信自媒體行為”，“共封禁各類低俗賬號(hào)超過18萬個(gè)，刪除相關(guān)文章31萬篇”[3]。其后，持續(xù)“開展自媒體專項(xiàng)整治，每年清理的非法賬號(hào)數(shù)以萬計(jì)”[4]，使網(wǎng)絡(luò)生態(tài)得到初步改善。專項(xiàng)治理依法出重拳，這只是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)方面。另一方面，提升媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)青少年自身免疫功能，才能戰(zhàn)勝網(wǎng)絡(luò)霧霾免受其害。所謂“媒介素養(yǎng)”(medialiteracy)，是指受眾面對媒介傳播內(nèi)容所作出的價(jià)值判斷，它是受眾綜合素養(yǎng)的集中反映，并通過對傳播內(nèi)容的選擇性享用、質(zhì)疑性思辨、快捷性反應(yīng)和創(chuàng)新性制作得以體現(xiàn)。據(jù)《光明日報(bào)》記者調(diào)查表明：關(guān)于我國青少年的媒介素養(yǎng)教育，尚處于起步初探階段。而開設(shè)了新聞傳播學(xué)專業(yè)的高校，則近水樓臺(tái)，相繼開設(shè)了媒介素養(yǎng)選修課。遺憾的是“只有9.8%的大學(xué)生表示學(xué)校開設(shè)過相關(guān)課程，有67.8%的表示沒有接受過媒介素養(yǎng)相關(guān)課程教育”，所以，“對于虛假信息和謠言的分辨主要依靠個(gè)人常識(shí)”[2]。由此，對學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育可謂任重道遠(yuǎn)。而創(chuàng)新媒介素養(yǎng)教育路徑，是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)、取得教育實(shí)效的重要保證。

3.美育為提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)拓展了新的視域

山東大學(xué)終身教授、我國著名美學(xué)家曾繁仁先生主張“美育不僅要有藝術(shù)課程，更要融入我們大學(xué)教育的全過程和大學(xué)生的全部生活中”[5]。美育融入生活，從生活中汲取美的力量，為美育找到了源頭活水；生活擁有美育，美育有了生長的土壤，人們生活的品質(zhì)與品位也必將得到有效提升。那么，就大學(xué)生說來，其校園生活除了課堂學(xué)習(xí)，接受以互聯(lián)網(wǎng)智能手機(jī)為載體的自媒體傳播，已成為課外生活的重要組成部分。從美育之維提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，特別是把握“學(xué)校美育課程以藝術(shù)課程為主體，主要包括音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程”[6]這一規(guī)范性設(shè)計(jì)，與自媒體傳播圖文相間、音頻視頻相互映襯之相似，可謂找到了媒介素養(yǎng)培育的理想切入點(diǎn)。并且，“營造全社會(huì)共同促進(jìn)學(xué)校美育發(fā)展的良好社會(huì)氛圍”[6]，絕不可忽視自媒體傳播。所有這些，也正是本文選題的由來。

二、美育的概念內(nèi)涵及其基本特征

美育，亦被稱為審美教育?！皩徝澜逃鞘┙陶甙匆欢〞r(shí)代的審美意識(shí)(審美觀念、審美趣味、審美理想等)及其理論形態(tài)(美學(xué))，借助審美媒介(以藝術(shù)為主的審美對象)向受教育者施加審美影響，陶冶、塑造性情，促使他們的心理結(jié)構(gòu)趨向完善，從而將他們培養(yǎng)成為具有感受、理解、評(píng)價(jià)美和創(chuàng)造生活美、藝術(shù)美能力的人”[7](P17)的教育?！兑庖姟窂拿烙男再|(zhì)、美育的作用兩個(gè)主要方面，確切而通俗地將它概括為“是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造能力”[6]。把握美育的概念內(nèi)涵，本文試對其基本特征試作如下總結(jié)：

1.形象感染性

早在1922年，被譽(yù)為中國現(xiàn)代“美育之父”的蔡元培先生應(yīng)友人之邀，暢談了他對美育實(shí)施方法的意見。他將美育劃分為家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育等三個(gè)方面[8]。顯然，這表明美育應(yīng)貫穿人的一生。這其中，學(xué)校美育又是重中之重，發(fā)揮著美育的奠基作用。而進(jìn)入大學(xué)階段，學(xué)校美育要以公共藝術(shù)課程為主體，即以創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)和表演藝術(shù)為主體，因此，從美育的具體實(shí)施過程來考察，作為“以情動(dòng)人的美的教育”，它是利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的[9](P150)，這是因?yàn)樽骷宜囆g(shù)家總是飽含著激情去創(chuàng)造藝術(shù)形象。曹雪芹在《紅樓夢》的開篇第一回就感慨萬千地自嘲道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！钡啦槐M的是他對筆下人物的癡情，對人生的體驗(yàn)與感悟。這是就創(chuàng)作而言，而從藝術(shù)欣賞說來，讀者之所以能從作家的描述、藝術(shù)家的表演中獲得對特定生活的認(rèn)知、思想的啟迪、審美的愉悅，無不是在美的形象引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)的、觸發(fā)的情感共鳴。由此說來，美育的形象感染性，它并非以理說服人，而是以作家藝術(shù)家所傾注于形象之中的真情而感動(dòng)人。

2.心靈映照性

中唐詩人白居易說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！?白居易《與元九書》)其意為：大千世界能夠震撼人心的事物，沒有比情先、沒有比言早、沒有比聲近、沒有比義深的了。在這里，我們不難看出，無論是情、言、聲、義，無不是通過人的內(nèi)心世界而發(fā)生作用。所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，所謂“曉之以理，動(dòng)之以情”，前者的潛移默化，后者的寓理于情，無一不是通過這種心靈發(fā)生作用的形象化、經(jīng)驗(yàn)性表述。美育更是如此。如果說形象的感染性僅僅是美育的初始階段，那么，心靈的映照性，則是美育的結(jié)果，這一特征不僅表明美育是心靈的教育，對受教育者進(jìn)行心靈的滋養(yǎng)，而且還具有“外師造化，中得心源”(唐代張璪《畫論》)般的反作用。也正如我國當(dāng)代著名美學(xué)家葉朗先生的闡述：“‘心源’是說‘心’為照亮世界萬物之源，世界萬物就在這個(gè)‘心’上映照、顯現(xiàn)、敞亮。”換而言之，“沒有美的心靈，就不能照亮世界萬物的本真之美”[10]。美育給當(dāng)代學(xué)生一雙美的慧眼，要用這雙慧眼去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，也相應(yīng)地去創(chuàng)造美，所以，《意見》提出美育具有“溫潤心靈”的作用，其道理也在于此。

3.人格塑造性

或者說人格的完善性這種塑造并非平地起高樓式地突兀出來，而是在既成基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善，通過塑造性完善使之趨于完美。作為心理學(xué)的研究范疇，所謂人格，是指人的多種心理特征的綜合性外顯，并通過主體的言談舉止、特別是人們的口碑得以體現(xiàn)。實(shí)踐表明，健康人格的培養(yǎng)、塑造、建構(gòu)與完善，理性之參與并非完整，還要有感性融入，即二者必然也必須有機(jī)統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)地結(jié)合起來。正如有學(xué)者所指出：“審美教育通過促進(jìn)理性和感性的協(xié)調(diào)發(fā)展而切入到健康人格的塑造中來。”因此，“它既發(fā)展人的感性，同時(shí)又發(fā)展人的理性。一方面，它使人的感性人性化，從而避免感性泄導(dǎo)過程中出現(xiàn)的物化與蛻化的傾向；另一方面，它又使人的理性人性化，從而避免人的理性由于過分膨脹而導(dǎo)致的非理性化”。由此說來，感性與理性、相輔相成、缺一不可：“理性因?yàn)橛辛烁行缘闹味⒆阌趫?jiān)實(shí)的根基之上，感性因?yàn)橛辛死硇缘奶釘y而飛翔在文明的天空?！盵11](P37)二者的結(jié)晶體就是人格。具有健全的人格意識(shí)，或者說理想的人格無不趨向崇高美、誠信美、友善美；并作為欣賞美之主體，以高尚的情操、追求高雅的藝術(shù)之美與生活之美，鄙視庸俗、低俗和媚俗，厭惡感觀刺激和低級(jí)趣味；同時(shí)，以自己寬廣胸懷、克己奉公、崇高氣節(jié)、矢志不渝的人格感染著、影響著他身邊的人。

4.生活指歸性

指歸，包含“主旨”“意向”兩個(gè)義項(xiàng)。美育的終極指歸是社會(huì)生活。這一點(diǎn)，我們可以從中外美學(xué)家的論述中獲得深刻教益。曾繁仁先生認(rèn)為：“美育的根本目的是使人成為‘生活的藝術(shù)家’。所謂‘生活的藝術(shù)家’，就是以審美的態(tài)度、藝術(shù)的態(tài)度對待生活、自然、社會(huì)、自身、他人，這樣的人就是‘生活的藝術(shù)家’。”[5]由此也就表明，美育從藝術(shù)熏陶、藝術(shù)實(shí)踐開始，并不是要把每位實(shí)踐者都培養(yǎng)成為從事藝術(shù)創(chuàng)作(比如刻畫人物性格、塑造典型形象)的藝術(shù)家，而是通過相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐，提升審美素養(yǎng)、堅(jiān)定審美理想，為這個(gè)世界創(chuàng)造美、為生活創(chuàng)造美，為人生境界增添美的含量。就受教育者說來，確立并堅(jiān)定了審美理想，由此也就決定了他想要過的那樣一種生活。就此，俄國著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基闡釋得再精辟不過了，即“在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活；首先是他所愿意過、他所喜歡的那種生活”[12](P6)。在他看來，“美是生活”，不僅是生活，而且是“應(yīng)當(dāng)如此”的生活，即“凡是我們在其中看見我們所理解和希望的、我們所歡喜的那種生活的，便就是美”[12](P119)。美，它源自生活；美育，“使人進(jìn)入一種崇高的精神境界”[5]，進(jìn)而過上高質(zhì)量的、有品位的、有尊嚴(yán)的生活。正是從這個(gè)意義上說來，高校的美育就為莘莘學(xué)子的校園生活和未來生活賦予美的種子，培育了美的動(dòng)能。

總之，按照美育發(fā)展的內(nèi)在邏輯，我們總結(jié)了上述四個(gè)方面的基本特征。這些特征頗像戲劇藝術(shù)的“起承轉(zhuǎn)合”：形象感染性，這是美育的初始，它開啟了進(jìn)入美的圣殿之門；心靈映照性，當(dāng)受教育者心靈深處經(jīng)歷了美育的溫潤滋養(yǎng)，則善于發(fā)現(xiàn)大千世界的本真之美，這一發(fā)現(xiàn)本身即承載著美的理想與信念；人格的塑造性，全部美的感知、美的發(fā)現(xiàn)及其實(shí)踐，在豐富了主體審美閱歷的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了感性與理性的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而構(gòu)建著、完善著主體的人格，這其中，從量變到質(zhì)變的飛躍，可視為成長之中的一次重要轉(zhuǎn)折；生活的指歸性，這既是美育實(shí)踐的落腳點(diǎn)，也是全部美育的價(jià)值所在，包括美育在內(nèi)的“五育”并舉，不可或缺，才符合培育全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的時(shí)代要求。那么，沿著美育整體基本特征的邏輯理路，美育又將怎樣促進(jìn)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升？

三、美育對提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的重要作用

美育對提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的功能有哪些？或者說，提升當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，美育作用的內(nèi)在機(jī)理是怎樣的？就此加以透視分析，將會(huì)收到事半功倍的提升效果。

1.對經(jīng)典作品的審美體驗(yàn)增強(qiáng)了對媒介藝術(shù)傳播的鑒賞力

大學(xué)階段的美育以什么為依托？《意見》作出了明確規(guī)定：“高等教育階段開設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程。”[6]這意味著，藝術(shù)經(jīng)典作品承載著大學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。所謂“經(jīng)典，是在當(dāng)世仍有典范意義與價(jià)值的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”[13]。而藝術(shù)經(jīng)典的典范意義在于，它大浪淘沙般地經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和洗練，如交響樂《黃河大合唱》、油畫《開國大典》《父親》、話劇《茶館》等，其思想內(nèi)容之深邃、藝術(shù)表現(xiàn)之爐火純青，成為民族藝術(shù)寶庫之瑰寶。試想，美育藝術(shù)課程的開設(shè)，耳濡目染般地陶冶在經(jīng)典作品的高雅藝術(shù)氛圍，則應(yīng)驗(yàn)了那句學(xué)習(xí)的箴言，“勤學(xué)如春園之竹，不見其長日有所增”，包括其審美情感、審美需求、審美思維、審美取向、審美視域等在內(nèi)的審美鑒賞力，必將得到顯著增強(qiáng)。自媒體傳播，為了吸引受眾，集視頻音頻等各種視聽藝術(shù)于一體，或者成為文字內(nèi)容的有機(jī)組成部分。有了鑒賞力這一藝術(shù)審美底蘊(yùn)，對藝術(shù)作品傳播的高下與優(yōu)劣，將作出比較中肯的審美評(píng)價(jià)。藝術(shù)鑒賞力既是審美教育的開端，也是基礎(chǔ)，唯有對藝術(shù)經(jīng)典作品的感知、理解、欣賞與崇尚，才能使這一基礎(chǔ)更加鞏固。

2.獲得心理認(rèn)同的審美導(dǎo)向提高了對信息內(nèi)容的辨識(shí)力

美育與個(gè)性的發(fā)展密切相關(guān)：“美育對個(gè)體的內(nèi)在教育功能主要體現(xiàn)為促進(jìn)審美情感自我的成長?！盵11](P51)從上述美育“心靈的映照性”特征的分析中我們看到，美育的心靈滋養(yǎng)在先，心靈映照在其后，構(gòu)成了滋養(yǎng)是前提、映照是發(fā)展的因果關(guān)系，這恰恰表明，受教育者在接受教育之后，其“審美情感自我”在成長。并且這種成長，是在審美導(dǎo)向獲得心理認(rèn)同的態(tài)勢下完成的。也正如有學(xué)者所分析的那樣：“美育所形成的理解的共識(shí)和情感的共鳴，更多地發(fā)生在同一個(gè)社會(huì)族群、同一種語言方式內(nèi)部。正是通過由美育形成的共識(shí)和共鳴，人與人之間可以有效地達(dá)成民族文化認(rèn)同?！盵9](P162-163)心理認(rèn)同的審美導(dǎo)向是對代表中華民族先進(jìn)文化認(rèn)同的具體化。基于此，對于接受藝術(shù)美育教育已達(dá)成“理解的共識(shí)和情感的共鳴”的當(dāng)代大學(xué)生說來，其心理認(rèn)同的審美導(dǎo)向則成為辨識(shí)自媒體傳播內(nèi)容的遴選器?？档碌膶徝涝捳Z體系中有一經(jīng)典名言，即“審美是真與善的橋梁”，遴選的過程就是沿著這座橋梁到達(dá)求真、向善彼岸的過程。在這個(gè)過程中，遴選出的或是上乘精品，或是辨識(shí)出劣質(zhì)品，只要精準(zhǔn)到位，則是辨識(shí)力之強(qiáng)；反之，則弱。強(qiáng)或弱，從一定意義上說來，取決于對審美導(dǎo)向的心理認(rèn)同度。

3.追求人格完善的審美理想激發(fā)了對劣質(zhì)信息的批判力

從接受自媒體傳播的常態(tài)說來，對媒介傳播的接受是通過前述的讀屏、欣賞、辨識(shí)、遴選等一系列環(huán)節(jié)完成的。因此，在自媒體時(shí)代，接受的過程，說到底就是一個(gè)選擇的過程，然而，按照網(wǎng)絡(luò)媒體的閱讀常態(tài)，受眾往往對所閱讀的信息作出呼應(yīng)，按照自己的審美理想和審美取向，作出客觀評(píng)價(jià)(這至少在呼應(yīng)者自身思想意識(shí)上說來是這樣)。這其中對辨識(shí)之后所發(fā)現(xiàn)的劣質(zhì)信息，予以澄清事實(shí)、辨明是非、正本清源、避免以訛傳訛式的批判，不僅僅是常態(tài)下一般意義上的呼應(yīng)，而是作為受眾個(gè)體對接受媒介傳播過程中的自我人格完善的一次洗禮?！懊烙阅軌虺闪⒑酮?dú)立，就在于它可以升華感性，引導(dǎo)趣味和完善人格”。這“其中，感性教育是基礎(chǔ)，趣味教育是中介，人格教育是目的”[11](P40)。就高校美育教育說來，全部美育課程的開設(shè)，包括學(xué)科融合、資源整合、實(shí)踐體驗(yàn)、評(píng)價(jià)機(jī)制等，無不是致力于受教育者的人格完善。面對媒介傳播的劣質(zhì)信息，守土有責(zé)、肯于擔(dān)當(dāng)，這種批判力正是造就健全而典范的人格主體的題中應(yīng)有之義。因此，就大學(xué)生說來，培養(yǎng)媒介素養(yǎng)的全部美育活動(dòng)，歸根結(jié)底，就是其審美的人生價(jià)值在互動(dòng)式的媒介傳播接受過程中的自覺發(fā)揮，也是對審美理想、審美取向的實(shí)踐運(yùn)用。而所有這些，無不體現(xiàn)在批判力上。總之，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，既是我們開展美育教育的世界觀與方法論，也是“以美育人、以美化人、以美培元”的思想基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人也按照美的規(guī)律來建造”的著名論斷，人格完善的審美無疑是對美的規(guī)律之踐行，而批判力得以力透紙背，則取決于對馬克思主義美學(xué)學(xué)說的深刻領(lǐng)會(huì)與自覺運(yùn)用。

4.蓄積的審美素養(yǎng)蘊(yùn)含著參與自媒體傳播的創(chuàng)造力

進(jìn)入大學(xué)學(xué)段，學(xué)子們經(jīng)歷了高考的打拼鏖戰(zhàn)，緊張的神經(jīng)終于松弛下來，接受手機(jī)終端的自媒體傳播已成為校園課余生活的常態(tài)。此時(shí)，隨著“著力提升文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐等核心素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成藝術(shù)專項(xiàng)特長”[6]的美育教學(xué)推進(jìn)，較之中小學(xué)學(xué)段所接受的審美教育進(jìn)入了一個(gè)新的更高的層次，即審美素養(yǎng)得到了一定程度的積累，其創(chuàng)造力進(jìn)入了“蓄勢待發(fā)”的萌動(dòng)階段。作為美育的結(jié)果，這種創(chuàng)造力可以劃分為三種類型，或者說從三個(gè)方面體現(xiàn)出來：一是思維力，即在日常生活中，把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，較之以往相對說來更有謀略、捷徑和方法；二是實(shí)踐力，在自己所學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域有所發(fā)明、有所制作、有所建樹；三是規(guī)劃力，即隨著對所學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的掌握、視野的開闊，對自己的人生發(fā)展作出遠(yuǎn)景規(guī)劃，或是在既定專業(yè)上“咬定青山”、一往無前，或是作出必要的調(diào)整。所有這些，無不是其審美創(chuàng)造力使然。由此，我們可以充分肯定，參與自媒體傳播的創(chuàng)造力也勢必蘊(yùn)含其中了。關(guān)鍵在于如何利用自媒體所搭建的平臺(tái)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)與條件，點(diǎn)燃他們的審美情感，在提升其媒介素養(yǎng)的同時(shí)，其創(chuàng)造性潛能也得到充分釋放與發(fā)展。

四、大學(xué)生媒介素養(yǎng)提升的美育路徑

以自媒體為普遍接受的大眾傳媒作依托，塑造當(dāng)代大學(xué)生完整而健全的人格，使之在活躍于既有的道德的、智能的、體質(zhì)的、勞動(dòng)的界域之外，又跨入審美境界，“五育”并舉，既是未來建設(shè)者和接班人全面發(fā)展、平衡發(fā)展所必需的文化條件之一，也是避免其單項(xiàng)發(fā)展(比如在智育上的“單打獨(dú)斗”)、造成人格缺憾的有力保證。那么，從美育視角說來，對提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的路徑應(yīng)作出怎樣的選擇？我們認(rèn)為，既要遵循自媒體傳播規(guī)律，又要以美育的基本原理為底蘊(yùn)為引領(lǐng)。具體說來：

1.創(chuàng)建審美教育傳播場域

美育的基本原理告訴我們，美育的主要路徑在于審美體驗(yàn)，只有審美主體對審美客體的深刻領(lǐng)悟與積極評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的審美愉悅，才更接近美育的初衷。由此說來，以學(xué)校院系或所學(xué)的不同專業(yè)為單位，申請注冊微信公眾號(hào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，將全部大學(xué)學(xué)段的美育課程進(jìn)行梯次分解，落實(shí)到美育傳播平臺(tái)，則成為提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的首要路徑。它所產(chǎn)生的美育效應(yīng)在于：一是開辟了審美情感交流的場域。師生授受的情感交流、同學(xué)之間審美收獲的情感交流，有助于交流雙方的審美情感獲得相互認(rèn)同。交流場域作為線上審美教育的處所，是提升媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)性依托。二是激勵(lì)大學(xué)生審美主體萌發(fā)接受美、向往美的渴望與動(dòng)機(jī)。傳播場域創(chuàng)造了濃郁的審美氛圍，這氛圍是主體得以耳濡目染的客觀環(huán)境，它加速了主體的審美情感趨向藝術(shù)化與審美化，進(jìn)而產(chǎn)生追求美、創(chuàng)造美的渴望與動(dòng)機(jī)，即以致力于傳播生活美、社會(huì)美和自然美為己任，投身到場域的審美建設(shè)中來?？傊S著大學(xué)生審美體驗(yàn)之深入、審美視野之開闊，在“以美育人、以美化人、以美培元”的美育理念得以踐行的同時(shí)，以立德樹人為主旨的中華美育精神也必將融入大學(xué)生的媒介素養(yǎng)中。這是我們所期盼的。

2.在場域的傳播主旨上彰顯崇高之美

審美教育傳播場域的創(chuàng)建、高雅審美情趣的培養(yǎng)，這僅僅是一個(gè)良好開端。那么，如何持續(xù)推進(jìn)，使場域的主旨傳播成為提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的重要滋養(yǎng)？這勢必涉及美育課程之設(shè)計(jì)了?！兑庖姟肪汀翱茖W(xué)定位課程目標(biāo)”指出：“高等教育階段強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)，培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才?！盵6]實(shí)現(xiàn)審美主體“崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)”的美育目的，必須具有與其相匹配、相適應(yīng)的，以培養(yǎng)高尚的審美情操為內(nèi)涵的有益滋養(yǎng)，并且，這種滋養(yǎng)對大學(xué)生而言，能夠“形成積極的情感依戀和歸宿”[11](P105)。在我們看來，這種心理滋養(yǎng)，就是崇高之美。就此，有學(xué)者作出比較透徹的闡釋：“作為美學(xué)理論的經(jīng)典概念之一，‘崇高’的基本內(nèi)涵早已超越了‘偉大事物’本身的形態(tài)或規(guī)模，也不限于‘神圣之物’本身的高尚或偉岸，而升華為對卓越精神、昂揚(yáng)氣度和創(chuàng)造品格的熱切憧憬與堅(jiān)毅追求，特別是表現(xiàn)為力克艱辛、戰(zhàn)勝厄運(yùn)而實(shí)現(xiàn)輝煌理想的生命意志。確立‘崇高’的精神信念、塑造‘崇高’的人格結(jié)構(gòu)、養(yǎng)成‘崇高’的行為規(guī)范，這無疑應(yīng)當(dāng)成為美育之價(jià)值取向?！盵14]這其中，“精神信念”如同人生的旗幟，它發(fā)揮著引領(lǐng)與感召作用；“人格結(jié)構(gòu)”作為性格、品質(zhì)、能力的綜合性體現(xiàn)，并凝結(jié)為以高尚的審美情操為內(nèi)蘊(yùn)的道德品質(zhì)而成為安身立命之根本；“行為規(guī)范”以“知行合一”的謙謙君子之風(fēng)采立足于社會(huì)、影響著他人。可以說，以崇高之美為主旋律的信念、人格與行為構(gòu)成了美育之三維坐標(biāo)。場域的傳播理念在于，對于“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程”[6]的講授與學(xué)習(xí)，發(fā)揮有益的輔助與補(bǔ)充作用。這就要求搞好創(chuàng)意策劃，在場域的內(nèi)容傳播上彰顯崇高之美，并以集視頻音頻之精粹、盡可能完美的表現(xiàn)形式引人入勝，讓崇高之美對大學(xué)生媒介素養(yǎng)的滋養(yǎng)收到潤物無聲的審美效果。

3.養(yǎng)成自覺抵制網(wǎng)絡(luò)霧霾污染侵蝕的審美習(xí)慣

應(yīng)該看到，包括對審美對象的感知、認(rèn)同、接受的審美活動(dòng)在內(nèi)的全部審美體驗(yàn)，都蓄積為大學(xué)生以高雅的審美情趣為表征的審美經(jīng)驗(yàn)，它儲(chǔ)存于主體的記憶之中，成為未來藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造的審美參照。當(dāng)大學(xué)生個(gè)體一經(jīng)接受自媒體傳播，或者說對其傳播內(nèi)容進(jìn)行審美觀照，審美經(jīng)驗(yàn)瞬間就會(huì)被激活、進(jìn)入對屏幕內(nèi)容進(jìn)行辨識(shí)與甄別的活躍狀態(tài)。長此以往并持之以恒，對產(chǎn)生負(fù)能量的內(nèi)容信息進(jìn)行辨識(shí)、甄別與判定，不僅形成了既有的審美思維，而且養(yǎng)成了自覺的審美習(xí)慣，這是應(yīng)對自媒體亂象、抵制“三俗”內(nèi)容侵蝕的利器與盾牌。可謂任憑庸俗、低俗、媚俗濁浪起，自有風(fēng)清日朗在胸間。所謂風(fēng)清日朗，就是接受美育之后的審美定力，也充分彰顯了美育的價(jià)值與意義。基于此，踐行“以美育人、以美化人、以美培元”的美育理念，發(fā)揮審美經(jīng)驗(yàn)的效能，養(yǎng)成以高雅審美情趣為底蘊(yùn)的審美習(xí)慣，在有力地抵制網(wǎng)絡(luò)霧霾污染侵蝕的同時(shí)，也必然逐步實(shí)現(xiàn)“審美能力的提高和審美理想的建構(gòu)”“創(chuàng)造性智力的開發(fā)”“健康人格的塑造”[9](P169)。這既是美育經(jīng)驗(yàn)具有多重效能的具體體現(xiàn)，也是大學(xué)生媒介素養(yǎng)培育的著力點(diǎn)。

4.將藝術(shù)創(chuàng)作作品輸入傳播場域

全部美育活動(dòng)無不是以生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象為媒介，而相繼獲得審美認(rèn)知、審美體驗(yàn)，進(jìn)而積累審美經(jīng)驗(yàn)、養(yǎng)成審美習(xí)慣。這其中，審美體驗(yàn)是“中樞”，它不僅是獲得審美經(jīng)驗(yàn)的前提、養(yǎng)成審美習(xí)慣的根基，還是萌發(fā)創(chuàng)造性思維、產(chǎn)生創(chuàng)作激情的源頭。中國高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)理事長、杭州師范大學(xué)教授杜衛(wèi)先生指出：“美育過程的動(dòng)力來自個(gè)體自身的情感表現(xiàn)要求，它決定了美育是個(gè)性情感不斷開放、伸展和升華的過程。”[15](P57)大學(xué)生一經(jīng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的個(gè)性情感表現(xiàn)要求，勢必水到渠成地投入藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中。也正是基于此，《意見》遵循美育教育規(guī)律，確立了“藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)基本技能+藝術(shù)審美體驗(yàn)+藝術(shù)專項(xiàng)特長”的教學(xué)模式；倡導(dǎo)“創(chuàng)作并推廣高校原創(chuàng)文化精品”；提出“鼓勵(lì)特色發(fā)展，形成‘一校一品’、‘一校多品’的學(xué)校美育發(fā)展新局面”[6]的工作目標(biāo)。所有這些，無不是通過大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐體現(xiàn)出來。有鑒于此，應(yīng)實(shí)施的舉措為：一是因地制宜。根據(jù)學(xué)校所在地域、既有美育藝術(shù)資源，結(jié)合所開設(shè)的課程，鎖定藝術(shù)創(chuàng)作的種類，既讓資源優(yōu)勢得到充分利用，又使“非遺”后繼有人得以傳承。二是因時(shí)制宜。依據(jù)時(shí)代發(fā)展，經(jīng)過策劃與論證，開展主題創(chuàng)作征文、舉辦藝術(shù)展演，使之成為美育成果的階段性匯報(bào)，成為藝術(shù)創(chuàng)作、審美鑒賞水平攀升的階梯。三是因材施教。針對不同的大學(xué)生在中小學(xué)學(xué)段的藝術(shù)特長以及興趣愛好，“精雕細(xì)刻”式地促進(jìn)其伸枝吐綠，倘若在藝術(shù)專業(yè)上嶄露頭角固然可喜，因藝術(shù)創(chuàng)作而拓展審美視域、增強(qiáng)人格人品魅力同樣是高校美育工作者的期許。如此因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教，將全部藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)展演輸入傳播場域，高雅的審美品位既提升了大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，也成為考核大學(xué)生媒介素養(yǎng)的重要依據(jù)。

總之，針對美育特點(diǎn)、遵循美育規(guī)律，把握美育作用于大學(xué)生媒介素養(yǎng)的內(nèi)在機(jī)理，應(yīng)實(shí)施的美育路徑為：在媒介場域建設(shè)上，配合藝術(shù)課程的開設(shè)，構(gòu)建審美體驗(yàn)的平臺(tái)，并隨著場域平臺(tái)的如期更新，使之成為大學(xué)生心之所向、情之所系的美育精神家園；在媒介場域傳播內(nèi)容、傳播主旨上彰顯崇高之美，使之成為大學(xué)生個(gè)體高尚人格的情感歸屬；在媒介素養(yǎng)培育的著力點(diǎn)上，激活審美經(jīng)驗(yàn)的多重效能，自覺養(yǎng)成對負(fù)能量的信息內(nèi)容進(jìn)行辨識(shí)、甄別、判定的審美習(xí)慣；在媒介素養(yǎng)的考核上，將全部美育的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)展演作品輸入傳播場域，實(shí)施創(chuàng)評(píng)結(jié)合、以評(píng)促創(chuàng)，既有利于“一校一品”“一校多品”格局的形成，也成為衡量媒介素養(yǎng)提升的重要參照。