基于CiteSpace的美好生活研究分析

白 雪

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

2012年10月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)后與中外記者會(huì)見時(shí)說(shuō)，我們的人民熱愛生活，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[1]；2017年10月，黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾[2]。以這兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為標(biāo)志，美好生活開始從人們關(guān)于生活理想的日常話語(yǔ)表達(dá)上升為國(guó)家政治話語(yǔ)體系的核心詞匯之一，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)美好生活的理論研究越來(lái)越重視，并涌現(xiàn)出大量的研究成果。為實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活研究狀況的總體把握，本文利用文獻(xiàn)計(jì)量方法和知識(shí)圖譜可視化工具對(duì)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)分析，梳理美好生活研究的歷史脈絡(luò)，總覽美好生活領(lǐng)域的研究結(jié)構(gòu)，期望對(duì)后續(xù)的理論研究提供一些參考與借鑒。

一、研究樣本與研究工具的選擇

本文研究數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)，檢索日期為2019年10月11 日，檢索條件選擇“主題”為“美好生活”或含“幸福生活”，來(lái)源類別為“核心期刊”“CSSCI”；去除會(huì)議通知、征文啟事、表彰宣傳等非學(xué)術(shù)文章，最后取得1204篇樣本文獻(xiàn)。

CiteSpace是由美國(guó)德雷賽爾大學(xué)陳超美教授用Java語(yǔ)言開發(fā)的、基于引文分析理論的信息可視化軟件，其基本特征是通過(guò)可視化的手段呈現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況，因此也將通過(guò)此類方法得到的可視化圖形稱為“科學(xué)知識(shí)圖譜”[3]。本文主要借助CiteSpace信息可視化軟件，結(jié)合SATI文獻(xiàn)題錄信息分析工具方便快捷的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)總體狀況和知識(shí)單元進(jìn)行可視化的結(jié)果，對(duì)理論研究的基本狀況、研究熱點(diǎn)等進(jìn)行分析。

二、研究時(shí)間與期刊統(tǒng)計(jì)分析

(一)時(shí)間統(tǒng)計(jì)分析

通過(guò)分析美好生活研究發(fā)文量的時(shí)間分布可知，自1993年開始到2007年，該領(lǐng)域的發(fā)文數(shù)量一直呈現(xiàn)出少量穩(wěn)定的狀態(tài)，年均發(fā)文量處于20篇以下；2008年開始出現(xiàn)了小幅增加，達(dá)到40篇；2010—2016年保持著波動(dòng)性少量增加的狀態(tài)；直到近三年，研究文獻(xiàn)數(shù)量才呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的態(tài)勢(shì)，2017年為121篇，2018年為443篇。這樣的發(fā)展趨勢(shì)同2017年10月黨的十九大報(bào)告提出社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的論斷密切相關(guān)。

(二)期刊統(tǒng)計(jì)分析

采用SATI軟件對(duì)樣本文獻(xiàn)來(lái)源作頻次分析可知，1204篇樣本文獻(xiàn)共來(lái)源于411種期刊，其中，由人民日?qǐng)?bào)社主管主辦《人民論壇》總發(fā)文量最多為36篇，集中發(fā)文時(shí)間段為2017年為8篇，2018年為13篇，截至統(tǒng)計(jì)時(shí)間2019年發(fā)文量暫為9篇。陜西師范大學(xué)主辦的《中學(xué)政治教學(xué)參考》總發(fā)文量為27篇，排名第三位的上海市高等學(xué)校思想理論教育研究會(huì)主辦的《思想理論教育》總發(fā)文量為16篇。從研究載文量排名前20名的期刊類型看，教育類、教學(xué)類期刊就占7種。美好生活研究被引用頻次較多的文獻(xiàn)多數(shù)發(fā)表于2011年以前，有一半成果的研究視角是從教育領(lǐng)域來(lái)探究美好生活的生成或構(gòu)建，這些成果為后來(lái)的研究者大量地參考引用，成為美好生活研究領(lǐng)域的奠基之作。

三、研究作者及研究機(jī)構(gòu)分析

(一)作者分布與合作分析

應(yīng)用SATI軟件提取作者字段并作頻次統(tǒng)計(jì)得知，1204篇文獻(xiàn)作者共計(jì)1348位。發(fā)文量最多為11篇的是袁祖社教授，作為第一作者發(fā)文8篇。袁祖社教授長(zhǎng)期從事馬克思主義人學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、人文科學(xué)、現(xiàn)代公共哲學(xué)以及制度倫理學(xué)等方面研究，是一位相當(dāng)勤奮且高產(chǎn)的研究者。發(fā)文數(shù)量位列第二位的是金生鈜教授，研究方向?yàn)榻逃碚撆c教育管理等，他與發(fā)文數(shù)量較多的方世南等人也都是各自領(lǐng)域成果頗豐的資深研究者。利用CiteSpace5.5進(jìn)行作者共現(xiàn)分析顯示，美好生活研究的作者力量較為分散，除了王慧、馮靜、趙瑞熙、張紀(jì)等在黨的十九大召開期間集中合作發(fā)文以外，整體上還是以個(gè)人獨(dú)立發(fā)文為主，未顯示出有合作性較強(qiáng)的研究團(tuán)體。

核心作者是對(duì)某研究領(lǐng)域發(fā)展具有較大貢獻(xiàn)的研究者。參照文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的研究方法，核心作者的確定一般需要考量?jī)蓚€(gè)指標(biāo)，即發(fā)文量與被引頻次。發(fā)文量代表作者的活躍度評(píng)價(jià)，發(fā)表論文數(shù)量越多，其活躍度就越高。被引頻次是指作者某一時(shí)間段內(nèi)所發(fā)表同一主題論文的累計(jì)被引次數(shù)，代表著研究成果的質(zhì)量評(píng)價(jià)。論文的被引量越高，表明受關(guān)注程度越高，論文的質(zhì)量就越高。根據(jù)普賴斯定律“10%的作者與50%的論文”的標(biāo)準(zhǔn)相比，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，我國(guó)美好生活研究領(lǐng)域核心作者群尚未形成；根據(jù)綜合指數(shù)法確定了美好生活領(lǐng)域代表性作者包括金生鈜、程良宏、袁祖社、鄭功成、高峰等共11位，其中7人來(lái)自教育與教育管理研究領(lǐng)域，其他多涉及哲學(xué)、倫理學(xué)研究方向；所屬機(jī)構(gòu)大多為高校，并以師范類院校為主力。各種數(shù)據(jù)表明，近些年高校教育領(lǐng)域與哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域中較多資深研究者將研究興趣轉(zhuǎn)向了美好生活領(lǐng)域，成為推動(dòng)該研究持續(xù)發(fā)展的主要力量。

(二)研究機(jī)構(gòu)分析

高校和科研機(jī)構(gòu)是進(jìn)行理論創(chuàng)新和論文發(fā)表的主要力量。根據(jù)CiteSpace軟件對(duì)作者所在的二級(jí)機(jī)構(gòu)進(jìn)行分析，總結(jié)美好生活研究的二級(jí)作者機(jī)構(gòu)具有如下特點(diǎn)：首先，馬列科社研究隊(duì)伍在該研究領(lǐng)域中較為活躍。在發(fā)文量≥4篇的22個(gè)機(jī)構(gòu)中，各院校的馬克思主義學(xué)院占13個(gè)，然后為哲學(xué)學(xué)院。陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院與吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院發(fā)文量最高，分別為10篇；華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院與中國(guó)人民大學(xué)位列其后，分別為7篇；湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與南京師范大學(xué)道德教育研究所分別為6篇。其次，在地域分布上，北京高校占很大比重且各所高校發(fā)文量較大，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等都位列其中。再次，各個(gè)研究機(jī)構(gòu)之間的合作發(fā)文關(guān)系并不顯著，不過(guò)同一個(gè)學(xué)校中往往存在多支研究力量，不同部門研究者之間的合作有少許合作。最后，發(fā)文量較大的機(jī)構(gòu)本身都具有雄厚的理論研究基礎(chǔ)，在新的理論熱點(diǎn)出現(xiàn)后，這些機(jī)構(gòu)可以迅速地集結(jié)力量涉足相關(guān)領(lǐng)域并產(chǎn)生較多高質(zhì)量理論成果。

為進(jìn)一步總覽美好生活領(lǐng)域各機(jī)構(gòu)的整體實(shí)力和揭示學(xué)術(shù)資源分布狀況，所以研究進(jìn)一步對(duì)二級(jí)作者機(jī)構(gòu)進(jìn)行合并，得到一級(jí)作者機(jī)構(gòu)的發(fā)文分布情況。從發(fā)文數(shù)量看，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)文量最多，中國(guó)人民大學(xué)其次，作者相對(duì)分散；陜西師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)以及湖北大學(xué)等高校中的研究者如袁祖社、金生鈜、方世南、強(qiáng)以華等個(gè)人發(fā)文數(shù)量多，研究成果的社會(huì)反饋較好；代表性作者程良宏、鄭功成等也都位列在上述院校中。因此，綜合確定中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、陜西師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、湖北大學(xué)等在美好生活領(lǐng)域的整體研究實(shí)力較為突出。

四、關(guān)鍵詞分析

(一)研究熱點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞是對(duì)論文主題的高度概括和凝練，是學(xué)術(shù)論文的核心與精髓，是值得信賴的能夠反映文章內(nèi)容的指標(biāo)。CiteSpace軟件的重要功能之一就是建立關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜，通過(guò)關(guān)鍵詞聚類展現(xiàn)研究領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)。使用SATI軟件初步判定研究文獻(xiàn)共包括關(guān)鍵詞3073個(gè)，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)關(guān)鍵詞進(jìn)行了必要的手動(dòng)合并之后，應(yīng)用CiteSpace軟件對(duì)研究文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析。節(jié)點(diǎn)越大，表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次越高。中介中心性是測(cè)度節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中重要性的一個(gè)指標(biāo)，節(jié)點(diǎn)中介中心性越高，表示與其相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞越多，在網(wǎng)絡(luò)圖譜中的媒介功能也就越強(qiáng)[3]。通過(guò)調(diào)節(jié)圖譜的控制參數(shù)，得到出現(xiàn)頻次較高的是新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾、習(xí)近平(理論提出者)、幸福、中國(guó)特色社會(huì)主義、美好生活需要、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系、以人民為中心、生態(tài)文明等關(guān)鍵詞；中介中心性較高的是馬克思主義、道德、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、生產(chǎn)方式、思想體系、正義、人的全面自由發(fā)展、發(fā)展不平衡不充分、實(shí)踐等關(guān)鍵詞。從高頻次和高中心度關(guān)鍵詞分布來(lái)看，“新時(shí)代”“社會(huì)主要矛盾”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”等關(guān)鍵詞都突出了美好生活上升為政治核心詞匯的時(shí)代背景，“道德”“正義”“幸福”等關(guān)鍵詞反映了新時(shí)代人民美好生活訴求的主要內(nèi)容，“生產(chǎn)方式”“生態(tài)文明”“實(shí)踐”等關(guān)鍵詞直接關(guān)系到人民美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題。綜上可知，當(dāng)前美好生活領(lǐng)域研究熱點(diǎn)就是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化視角下美好生活的基本內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

(二)研究趨勢(shì)分析

CiteSpace軟件的Timezone View功能可以清晰地展示時(shí)間維度上知識(shí)領(lǐng)域的演進(jìn)過(guò)程[3]。通過(guò)繪制關(guān)鍵詞在時(shí)間脈絡(luò)上演進(jìn)的知識(shí)圖譜可知，自1993年到2000年的階段中，僅有少數(shù)幾篇文獻(xiàn)是在理論范疇內(nèi)探討生活與美好生活問(wèn)題。2000年以后，很多哲學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開始從各自的專業(yè)視角涉足美好生活領(lǐng)域，幸福、教育等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次較高。2008年以后，除了政治倫理和道德教育領(lǐng)域的研究依然保持一定的熱度以外，在國(guó)家層面提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀影響下，從民生視角研究農(nóng)民、婦女以及其他弱勢(shì)群體的生活以及美好生活的理論成果開始增多，民生、農(nóng)民、城市發(fā)展、生態(tài)文明等關(guān)鍵詞勾勒出這一時(shí)期理論研究的輪廓。以2012年黨的十八大為起點(diǎn)，特別是2017年黨的十九大作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的論斷后，中國(guó)夢(mèng)、以人民為中心、新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾、中國(guó)特色社會(huì)主義、美好生活需要以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等關(guān)鍵詞迅速興起。對(duì)美好生活領(lǐng)域的理論探求，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性和人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展訴求的現(xiàn)實(shí)反映，這樣的研究趨勢(shì)伴隨著民生領(lǐng)域深化改革的進(jìn)程還會(huì)延續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間。

(三)研究結(jié)構(gòu)分析

關(guān)鍵詞聚類是通過(guò)一定的計(jì)量科學(xué)方法，探尋關(guān)鍵詞的組合分類，反映研究文獻(xiàn)的集中程度，以便進(jìn)一步考察研究領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)。利用CiteSpace軟件進(jìn)行多次調(diào)整閾值得到較為合理的關(guān)鍵詞聚類知識(shí)圖譜，并進(jìn)一步提取聚類信息進(jìn)行系統(tǒng)分析。目前，美好生活研究?jī)?nèi)容比較集中，基本上都是圍繞著美好生活的基本內(nèi)涵、特征與實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題展開，既包括基本理論的構(gòu)建，也包括進(jìn)入新時(shí)代國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的實(shí)踐要求；研究方法以定性分析為主，近些年也有不少以實(shí)證研究方法為主的成果出現(xiàn)，增強(qiáng)了研究成果的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和參考價(jià)值。針對(duì)研究領(lǐng)域和側(cè)重點(diǎn)的差異，美好生活研究主要聚焦的問(wèn)題可以歸納如下：

1.新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾與美好生活。美好生活需要作為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面，圍繞美好生活的大量研究成果都與新時(shí)代和社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。學(xué)者普遍認(rèn)為社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大標(biāo)志和重要內(nèi)涵。從社會(huì)主要矛盾方面闡釋美好生活的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)是研究的重要內(nèi)容。李傳兵(2018)指出，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾本質(zhì)上是“需求與供給”的矛盾，“美好生活需要”是需求側(cè)，具有廣域度、異質(zhì)性和趨軟性、高層次化的特征。衛(wèi)興華(2018)指出，從人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要方面來(lái)看，既存在總體性的共同內(nèi)涵，也包含層次性的區(qū)別內(nèi)涵；可以區(qū)分為可實(shí)現(xiàn)的需要、期待性與期盼性的需要[4](P5-12，163)。吳萌等人(2019)提出，美好生活的實(shí)現(xiàn)既要注重需求心理的內(nèi)部調(diào)節(jié)，也要依賴外部要素供給的“衡”向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)供需兩側(cè)的平衡發(fā)展。肖貴清(2017)提出，為解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾，既要繼續(xù)不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又要著力解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

2.馬克思主義與美好生活。從馬克思主義理論視角研究美好生活主要有兩個(gè)方面：一是從中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的政治屬性來(lái)說(shuō)，將“人民對(duì)美好生活的向往”作為奮斗目標(biāo)充分指明了新的歷史條件下馬克思主義政黨對(duì)人民的責(zé)任，也是在國(guó)家治理層面上表明政權(quán)存在合理性的一個(gè)重要體現(xiàn)；二是從馬克思主義人學(xué)、生活觀、正義觀、生活本體論等多角度來(lái)闡述美好生活的理論淵源以及實(shí)踐路徑等。尹紅領(lǐng)(2019)指出，馬克思主義生活觀揭示了“生活”以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為第一要素，推演出生活所具有的內(nèi)在的“全面性”，生活的“動(dòng)因”在于“需要”，生活的積極存在在于“時(shí)間”和一切生活都要忠實(shí)于“實(shí)踐”等。林進(jìn)平(2019)基于馬克思主義的正義觀提出，正義在于與人性相適應(yīng)，人的美好生活需要足以呈現(xiàn)人性，正義在于滿足人的美好生活的需要。

3.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與美好生活。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義最新發(fā)展的理論體系，各個(gè)組成部分都緊密地聚焦于實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”這一社會(huì)政治信仰。江暢(2018)提出，習(xí)近平幸福觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分和核心內(nèi)容，其中心是如何使中國(guó)人民過(guò)上美好的幸福生活。王曉廣(2013)提出，中國(guó)夢(mèng)的提出回應(yīng)了人民群眾對(duì)幸福生活的新期待，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)和最終價(jià)值追求在于不斷改善人民生活、增進(jìn)人民幸福，不斷為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。劉少波(2017)提出，由于人民對(duì)美好生活的需求是全方位的，因而解決矛盾也必須是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面的戰(zhàn)略、策略及其具體措施并舉。張榮華(2018)提出，以人民為中心、追求人民幸福是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的根本立場(chǎng)和價(jià)值取向，每一個(gè)“全面”都圍繞人民根本利益這一中心，旨在追求人民幸福。馬建永(2019)提出，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)，人民對(duì)美好生活的向往和追求是思想形成的根本動(dòng)力和源泉。

4.美好生活的倫理學(xué)闡釋。倫理學(xué)善于從價(jià)值批判和反思中剖析理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從倫理學(xué)的角度來(lái)看，民生問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，還是倫理道德問(wèn)題；民生問(wèn)題的解決不僅依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛,還需要仰仗于合乎一定倫理秩序的執(zhí)政理念和制度安排。李霞(2019)提出，現(xiàn)代社會(huì)的美好生活不僅僅成為實(shí)踐的目標(biāo)，更是創(chuàng)造的過(guò)程，在創(chuàng)造性實(shí)踐過(guò)程中不斷促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。強(qiáng)以華(2018)指出，人的美好生活主要體現(xiàn)在人的感性幸福和理性德性，或者說(shuō)體現(xiàn)在為這兩個(gè)方面提供條件的經(jīng)濟(jì)與倫理兩個(gè)方面及其和諧之中，因此要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理化，在經(jīng)濟(jì)與倫理的和諧之中實(shí)現(xiàn)人的美好生活。王樹生等人(2018)提出，創(chuàng)建美好生活必須突破以無(wú)止境物質(zhì)消費(fèi)為核心的加法式生活方式對(duì)個(gè)體的奴役，推行簡(jiǎn)約化生活，走出人與自然的對(duì)立。

5.教育與美好生活。教育特別是道德教育與美好生活的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。王紅等人(2019)提出，新時(shí)代應(yīng)該形塑向往幸福生活的平民生活哲學(xué)；黃河等人(2019)提出，思想政治教育具有整合價(jià)值、引領(lǐng)價(jià)值和協(xié)調(diào)價(jià)值，為思想政治教育服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要提供了可能，推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。顏曉峰(2018)提出，思想政治教育提供美好精神生活的內(nèi)容，解答滿足美好精神生活需要的矛盾，給予達(dá)到美好精神生活的途徑[5](P10-13)。

6.生產(chǎn)/生活方式與美好生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)居民對(duì)休閑時(shí)間、民主體制、收入公平和環(huán)境保護(hù)方面的需求日益增長(zhǎng)，對(duì)美好生活有了更高的追求。劉須寬(2017)提出，要避免美好生活需要的單向索取，要抵制低俗、引導(dǎo)高雅需求，謹(jǐn)防政治破壞和非理性訴求[6](P83-91)；李蘭芬(2011)提出，要倡導(dǎo)一種以“美好生活”為理念規(guī)范和引領(lǐng)城市空間變遷的新型城市文明形態(tài)；子仁(2010)提出，城市生活知識(shí)生活方式之一而不是人類生活的全部，當(dāng)人們能更自由更多樣地選擇生活方式的時(shí)候，人類社會(huì)的未來(lái)才有可能更加美好；徐士韋等人(2010)提出，體育是市民保持健康的最積極、有效的途徑，是塑造美好城市生活的有效手段；王雅林(2019)指出，應(yīng)依據(jù)“生存、享受、發(fā)展”等三個(gè)層次相統(tǒng)一的原則，科學(xué)闡釋符合我國(guó)新時(shí)代的美好生活含義及建立相應(yīng)指標(biāo)體系。

五、結(jié)論

本文利用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)知識(shí)和知識(shí)圖譜工具，多方面剖析了美好生活領(lǐng)域的研究結(jié)構(gòu)與特征，歸納出以下結(jié)論：第一，研究成果自1993年以來(lái)一直保持少量增加的狀態(tài)，近三年文獻(xiàn)數(shù)量出現(xiàn)突飛猛進(jìn)的增加，但高質(zhì)量研究成果還比較稀缺。在文獻(xiàn)來(lái)源方面，發(fā)表于教育教學(xué)類期刊較多，說(shuō)明教育教學(xué)領(lǐng)域一直密切關(guān)注著美好生活問(wèn)題。第二，研究作者以單獨(dú)發(fā)文為主，大多來(lái)自高校，以師范類院校為主力；北京高校研究隊(duì)伍多且發(fā)文量較大。各個(gè)研究機(jī)構(gòu)之間的合作發(fā)文關(guān)系并不顯著。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、陜西師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等整體實(shí)力較為突出?？傮w來(lái)看，美好生活領(lǐng)域尚且缺乏核心研究力量。第三，研究熱點(diǎn)主要包括新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾、中國(guó)特色社會(huì)主義、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、道德、正義、幸福、人的全面自由發(fā)展、生產(chǎn)方式、生態(tài)文明、實(shí)踐等。研究?jī)?nèi)容主要集中于美好生活理論提出時(shí)代背景、基本內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)途徑等，分別從新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾、馬克思主義、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、倫理道德、教育、生產(chǎn)方式與生活方式等方面展開。

總體來(lái)說(shuō)，美好生活研究起步較早，近些年進(jìn)入規(guī)模性研究狀態(tài)，目前仍處于上升發(fā)展階段，還未形成較穩(wěn)定的核心研究隊(duì)伍。隨著人民對(duì)美好生活需要的不斷提升和民生領(lǐng)域深化改革的進(jìn)一步推進(jìn)，有關(guān)美好生活領(lǐng)域的研究必將繼續(xù)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。今后需進(jìn)一步擴(kuò)展美好生活領(lǐng)域的研究視角，加強(qiáng)美好生活領(lǐng)域的理論深度，采取多樣化的研究方法，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代我國(guó)人民美好生活提供理論支撐。