左宗棠家庭教育觀的“四個維度”及其當代價值

劉茂旺，劉德軍

(安徽工程大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000)

左宗棠出生于以耕讀為業(yè)的寒素之家，雖多次落第，但仍潛心于經世之學。面對晚清風云變幻，他亦心憂天下、為國宣勞。作為近代教育的早期開拓者和實踐者之一，他在家庭教育上也極具特色，對子弟教育頗為嚴格，值得今人借鑒。

一、左宗棠家庭教育觀的“四個維度”

左宗棠一生尊崇儒學，其家庭教育觀建立在儒家思想基礎之上，但他又能正視經世致用之學對于國家、民族的重要性，這也就造就了他“講義理”“重經世”的治學之風。因此，他期許家中子弟要成為經世致用、品德高尚的良善子弟，其家庭教育觀也主要體現在四個維度上。

(一)持家：守耕讀，尚寒素，成崇儉廣惠之人

左宗棠的家庭教育多以家書的形式為載體，十分注重耕讀寒素的家風的保持。如此家風也對左宗棠的持家之道的形成和育人實踐的實施產生了重要影響。咸豐十一年正月，在寫給其子孝威的書信中，他以自身為例指出自己27歲之后就不參加會試，只想“讀書課子以綿世澤，守此耕讀家風，作一個好人，留些榜樣與后輩看而已。”[1]19以此告誡子女要勤奮好學，學做一個好人。而后他又進一步論道：“子孫能學吾之耕讀為業(yè)，務本為懷，吾心慰矣?！盵1]197他希望子弟能夠承襲“耕讀家風”，發(fā)揚務本求實的精神。他同時告誡子弟“貴仕不及三世，良農可及百年”，要以“良農”的務實篤行的品格，夯實讀書的根基，實現“勤苦力學”。他曾說：“能苦心力學，作一明白秀才，無墜門風，即是幸事”[1]57，并強調“尚無外事分心，可勤苦學問，勿悠忽度日，最要最要?！盵1]71除書信往來外，左宗棠還在家廟和家塾上分別題下“要守六百年家法，有善策還是耕田”“是好子弟，耕田讀書”[1]469-470等句以勉子弟。

尊崇耕讀寒素的家風，也必然導致左宗棠十分注重家中子弟的清寒生活習慣的培養(yǎng)，希望他們都能養(yǎng)成崇儉、廣惠的生活作風。左宗棠雖身居高位，俸祿亦是不薄，但他要求子弟“衣無求華，食不求美”[1]71“切勿飲食征逐”[1]102，始終諄諄教導子弟從寒苦艱難中做起。以至于其妻去世之時，還寫信告誡子女為母辦喪事時“用費亦宜計算，不可鋪張門面，忘卻義理……理所當用，稍多無礙；所不當用，即一文亦不可用?！盵1]152左宗棠之所以讓子弟“崇儉”，目的在于“廣惠”，要求子弟要盡自己所能去行善事。他曾對孝威說“樽節(jié)有余，除奉母外潤贍宗黨，再有余則濟窮乏孤苦?！盵1]141當湖南發(fā)生水災以致“災異疊見”，他同孝寬說“吾捐廉萬兩助賑，并不入奏……區(qū)區(qū)之賑，為德于鄉(xiāng)亦何足云？”[1]145左宗棠以身作則用自己的一言一行去教化他們，希望他們成為傳承家風的好子弟，這也是左氏世代以來的持家之道。

(二)立德：篤根本，去浮華，修淡泊名利之德

左宗棠推崇儒學，尤其尊崇程朱理學并將其視為圭皋，主張“宗程、朱以探原孔孟 ”“恪以程朱為宗”[1]294-295。這也使得左宗棠在對家中子弟的教育中，十分講究義理，注重道德修養(yǎng)的提升。從其家庭教育的目地來看，他既擔心家中子弟淪為紈绔之徒，又憂慮他們墜入庸俗之流。左宗棠深知自己居廟堂之高，一則會使自家子弟易被“外誘所乘”，染流俗紈绔之習，二則會吸引阿臾之人，結交淫朋逸友以至德有缺位。為預防此種情況，左宗棠對子弟的品行做出了嚴格要求，同時提點子弟交友要慎重，不能輕易結交。他在家塾上題寫了“慎交游，勤耕讀；篤根本，去浮華”[1]470來勸誡他們。并又進一步說道：“同學之友，如有誠實發(fā)憤，無妄言妄動，固宜引為同類。倘或不然，則同齋割席勿與親昵為要。”[1]10

在左宗棠看來，一個人的根本在于立德，要想立德，就要“讀書作人”。但對所讀之書又有要求，讀的要是圣賢之書，霧里看花地讀不行，漫無目的地讀亦不行。讀書就要專研其內在奧義，探明其所蘊義理；就要用心苦讀，摒棄外在浮華。唯有此番，方能“趨向正、識力定，可無憂耳”[1]5。他多次在書信中提及“讀書的目的在于養(yǎng)性、養(yǎng)身、明禮、做人”[2]，在于使自己成為一個品行高尚的人，一個脫離世俗浮華的人。左宗棠時常規(guī)勸家中子弟要淡泊名利，屢屢強調讀書不為科名，持家不為財聚，不要被功名利祿迷失了本心，喪失了方向。他強調“士君子立身行己，出而任事，但求無愧此心，不負所學。名之傳不傳，聲稱之美不美，何足計較？”[1]176,“養(yǎng)口體不如養(yǎng)心志”[1]162淡泊之心既是對左氏耕讀寒素的家風的傳承，也是寄托著左宗棠對子弟“篤根本，去浮華”的德育實踐和成為德才配位之人的殷切期許。

(三)明志：往圣賢，自省身，展鴻鵠扶搖之志

左宗棠的家庭教育還十分重視子弟的立志，他認為：“讀書作人，先要立志”[18]。他時常對子弟說小時候志向就要遠大，“長一歲須長一歲志氣”[1]8。那么要立什么樣的志呢？他接著指出，立志就是要“神交古人”，就是要成為圣賢豪杰那番之人，就是要志存高遠，有積極進取的人生目標，心憂家國百姓?！皠掌谂c古時圣賢豪杰少小時志氣一般，方可慰父母之心?！盵1]8并進一步闡述說“志患不立，尤患不堅”，他舉了個例子：我們無意間聽到一些好話或好事，便對其心生愛慕，當時就說我要像他那樣?？蓻]過幾日，這般想法就不知為何就消失了。這是你志向不堅定，沒能立志的緣故啊。若一心向上，何求事業(yè)不成[1]70？因此，左宗棠又要求子弟要時常自省，“心中要想個明白，立定主意，念念要學好，事事要學好”[1]8，對身上存在的毛病要“猛省猛改”，決不能“因循茍且”，袒護自己。

左宗棠教育子弟時，雖十分強調明志、立志，但并不贊同那些不切實際的志向。對于“少時志大言大，父師切勿抑之”[1]8的觀點，左宗棠是極力反對的，認為這是庸俗父兄沒能及時加以教導而浪費了好子弟的稟賦。同時對于稟賦平平的子弟來說，自幼“志大言大”往往恃才傲物易墜浮華庸俗之流。因此，他時常告誡子弟不得“曠言高論，自蹈輕浮惡習”[1]8。左宗棠雖有言及“小時志趣要遠大，高談闊論固不自妨”[1]89，但是這有條件限制的。家中子弟要做到“時時返躬自問”方可如此。唯常常自省，并形成如此習慣，則遇各項大小事宜時不至于“粗浮茍且”。這也表明左宗棠的家庭教育突出實事求是的特點。

(四)經世：輕科名，重實學，成經世致用之才

左宗棠深受湖湘文化的影響，在家庭教育中也發(fā)揚了根植于湖湘文化中的“憂國憂民”“力行致用”的本性[3]。左宗棠認為人才評判的標準不是為了考取科名，而是能否成大才。大才者，亦必經世有為。正如其所言“至吾儒讀書，天地物民，莫非己任”[1]92。他認為百工技藝、醫(yī)學、農學等經世致用之學都是建立在勤苦讀書的基礎之上，唯有專心讀書，方可通曉“宇宙古今事理”。唯有將“宇宙古今事理”融澈于心，方能“施為有本”。他還告誡子弟：“只要讀書明理，講求作人及經世有用之學，便是好兒子，不在科名也?！盵1]68當孝威重科第之學，以會試為事時，左宗棠嚴肅地指出，“我之教汝者并不在科第之學……且爾欲為有用之學，豈可不讀書？欲轟轟烈烈作一個有用之人，豈必定由科第？”[1]9他又進一步指出，你想急忙參加會試考取功名，以為考取功名就是“有用之學”，把“讀書致用”看成是兩碼事，我不能理解[1]21。

左宗棠談及的經世之學是建立在儒學思想的基礎上，主要涉及兩個方面：一是有利于治國利民之道的學問。他以“儒術治安策”“談實務”和“為政先求利民”來“上報國恩，下拯黎庶”，對方輿學、農學、關海防學、荒政以及鹽、河、漕等諸學勤于躬耕。二是基于道德倫理上的人情世故的學問。他認為“人情世故上有真學問、真經濟?！盵1]89，同時又強調“力行”，主張將學習與實踐相統一，講究經世致用。他對家中子弟說道：“務實學之君子必敦實行”[1]89，并在家廟上題寫“縱讀數千卷奇書，無實行不為識字”[1]21以示子弟。左宗棠還對以八股出身而入士之人表示否定，他指出“八股愈做得入格，人才愈見庸下”[1]5。

二、左宗棠家庭教育觀的基本特征

左宗棠家庭教育觀從持家、立德、為學、經世四個維度展開，構建起左宗棠家庭教育的主要內容，從中亦可歸納出其所蘊含的三個基本特征：

(一)德教為先、德才兼?zhèn)涞挠朔结?/h3>

左宗棠家庭教育的核心就是德育為本，堅持德教為先、德才兼?zhèn)涞挠朔结?。為人立世，品行為先，讓家中子弟學會做人，會做真人，做道德高尚之人，一直是左宗棠家庭教育的出發(fā)點。家教之道貴以德也是中國千百年來的優(yōu)良傳統。以“修齊治平”為指導的儒家思想中，首先強調“修身”即注重自我道德的完滿，而實現這一道德完滿的途徑在于格物致知。實現“格物致知”的最重要的途徑是通過讀圣賢之書以明事理。因此，左宗棠十分看重子弟是否做到了“勤學苦讀”；是否以專讀參悟人生道理；是否做到往圣賢、自省身；是否與流俗劃清界限；是否成為志存高遠的好子弟。這也使得左宗棠每每書信家中，都要勸誡子弟要好好讀書，認真做人。左宗棠家庭教育觀還具有一個特點就是在德育追求上主要表現為崇儉廣惠和淡泊明志?！俺鐑€”源自世代寒素家風，與左宗棠個人經歷亦是有關，強調子弟要過著簡約樸素的生活，不要有貪圖享樂之心?！皬V惠”來自于左氏家族流傳下來的樂善好施的傳統，強調人心向善，行有余力之時要幫助弱勢群體?！暗础笔遣粻幟?、不墜浮華，而“明志”則是要志向遠大，有所求有所不求。

左宗棠雖強調以德教為先，認為道德教育是讀書做人的根本，但也十分重視弟子的才學，強調德才兼?zhèn)?。他認為一個人的才學深淺與一個人品行是密切相關的。他時常督促子弟要靜心、細心、專心讀書，從書中增長才干，從書中培育德行，莫生“讀書只為科名計”的想法。左宗棠的這種育人方針不僅是其傳承的傳統道德思想的外顯與實踐，也是深深熔鑄在其血脈中的德育堅守，對子弟在人格形成、立身處世、正向思維等方面都起著積極促進作用。

(二)愛教結合，言傳身教的育人實踐

左宗棠提倡愛教結合，寬嚴相濟的教育方式，并注重言傳與身教相結合的教育方法。左宗棠35歲得長子孝威，他說道“吾三十五歲始得爾，愛憐倍至，望爾為成人”[1]469。在談及孫兒教育時，他對孝寬說：“豐孫讀書如常，課程不必求多，亦不必過于拘束”，并強調“小時拘束太嚴，大來縱肆，反多不可收拾；或漸近憨騃，不曉世事，皆必有之患”[1]20?？梢钥闯觯麑ψ訉O也很是寵愛，但寵愛之余依舊嚴格要求。他去信孝威說：“每日讀書習字，仍立功課，不可曠廢間斷”[1]197。

左宗棠還經常以切身經歷來告誡子弟，諄諄教導情真意切，以期子弟成為有用之才。他說道：你們更要“蘊蓄培養(yǎng)”，要比寒門子弟更加刻苦勤奮，那么就會“詩書世澤或猶可引之弗替，不至一旦澌滅殆盡也”[1]197。在勸誡子弟要秉持寒素家風時，他亦以自己為例。他說道，自己29歲之時，在小淹館作了8首詩，其中一首述及父母貧苦之狀，并使自己回想起了當年“糠屑當餐”“嚼菜根”的日子。通過這個例子，左宗棠希望他們不要忘記長輩們吃過的苦，要珍惜當下的生活，并且能夠敢于吃苦，專心讀書，時刻保持勤儉節(jié)約的生活作風。他對子弟的關心與愛護，嚴格與憂心，言傳與身教并重都是為了讓他們更好地成長成才，其良苦用心可見愛之深、情之切。

(三)讀書明理，經世致用的人才定位

左宗棠認為讀書之要在于明理，在于懂得為人處世之道，在于樹立遠大理想，在于以經世之學濟世救時。而這也是左宗棠理想中的人才定位，其對子女的教育也是由此展開。一方面，他倡導讀圣賢之書，做到“目到、心到、口到”，在循序漸進中，在熟讀深思中達到心曠神怡、聰明強識，博得義理之趣，從而實現自我提升，為成為有用之才奠定基礎。另一方面，他特別強調子弟要志存高遠，不被浮華所系，不被科第所絆，不為虛名所為，身在寒素常自省身，處世淡泊其志猶堅。除了基礎和志向，左宗棠還要求子弟敢于擔當，要知實務，置身于經世之學最終成為于國于民有用之大才。這也體現出以左宗棠為代表的湖湘士人不僅具有經世追求，重實行、講實效的務實之風，亦具有追求理想，對“理想執(zhí)著追求的浪漫風格”[4]。

左宗棠的家庭教育體現的這種讀書明理和經世致用的人才定位是具有積極意義的。首先它強調要注重子女品行的養(yǎng)成，要學會用書中的真知與現實的情況相結合，在實踐中去不斷提高自身修養(yǎng)。其次，要求子弟要與志同道合的人交往。他教導子弟要遠離諛諂逢迎之人，要以“寡交游，絕諧謔”為第一要務，不能一遇興事，就露了矜肆。最后，期盼子弟多知曉經世之學，體恤國情民意，將個人志趣與國家需要相統一，成為能為國家百姓做出貢獻的人。

三、左宗棠家庭教育觀的現實意義

中華民族自古以來十分注重家庭教育，尤其突出家庭教育在子女成長成才中的作用。左宗棠的家庭教育觀對我們的個人發(fā)展、家庭育人和社會和諧也具有重要的借鑒意義。

(一)個人層面：夯實立德樹人之本，實現人的全面發(fā)展

教育之本在于立德樹人，這也是中華民族一以貫之的教育追求?！傲⒌率歉?，樹人是目的?！盵5]左宗棠的家庭教育觀很好的詮釋了這一點。他提倡德教為先、德才兼?zhèn)涞挠朔结?，讓子弟一切從立德開始，將德育工作作為子弟成長成才的出發(fā)點和落腳點，注重子弟良好道德習慣的養(yǎng)成。他對子弟的教育不僅是要達到立德的目標，也強調“樹人”，要求子弟要立大志，要讀書不為科名為蒼生，心系家國，心憂天下。同時，左宗棠的家庭教育觀十分注重子弟的全面發(fā)展，尤其注重他們的德智體美勞的全面發(fā)展。他要求子弟在德育上要崇儉廣惠，淡泊明志，做一個德行高尚的人；在智育上要多學經世之學并學以致用，成為不務虛名的有用之才；在體育上要勤加鍛煉，曾對兒子孝威說“滋補究是無益，總要自己加意葆練……”[1]78；在美育上告誡子弟要崇尚儉樸之風，以德為美；在勞動教育上鼓勵子弟要承襲耕讀家風，講究耕讀務本。

因此，對子女的教育要始終將立德樹人作為教育的根基和基礎，將其內化到教育工作的方方面面，落實到育人工作的全過程，同時要把道德教育作為家庭教育的首要目標，努力將子女培養(yǎng)成德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的優(yōu)秀人才。要想實現這一目標，這就要求我們，在長輩的引導下，既要注重自身從小品德的養(yǎng)成，又要注重個人獨立人格的發(fā)展；既注重外在知識能力的培養(yǎng)，又突出內在心靈品格的塑造；既要求自己樹立遠大志向，又要求個人樹立正確的事業(yè)觀。同時，這對實現人的發(fā)展由單向度發(fā)展向立體式發(fā)展的轉變具有積極意義。不僅如此，還需要父母要與時代同行，努力提高自身道德修養(yǎng)和科學文化水平，做好孩子成長的引路人和榜樣的踐行者。

(二)家庭層面：發(fā)揚傳統家庭美德，鞏固“三全育人”中家庭教育環(huán)節(jié)

家庭美德作為家庭教育的重要組成部分，對人們思想品格的養(yǎng)成具有深遠持久的影響。在實施家庭教育的過程中要強化家庭美德的文化承載和價值引領功能?！凹彝ナ侨松牡谝凰鶎W校，家長是孩子的第一任老師。”[5]家庭美德有助于家庭教育的實施和家長榜樣作用的發(fā)揮。左宗棠在家庭教育實踐過程中，既堅持將傳統家庭美德貫徹到家庭教育的全過程之中，又要求子弟要崇尚儉樸，堅持樸拙之風，處理好夫妻、長幼、鄰里之間的關系。如談及夫妻之間，他強調要“愛之如兄弟，而敬之如賓，聯之以情，接之以禮，長久之道也”[1]6。另一方面，他將家庭教育貫徹于子弟的成長成才的一生，針對子弟不同成長時期的特點提出不同的育人要求，且始終堅持德育為本，愛教結合、嚴慈相繼的育人方法，用實際行動和諄諄教誨來教化子弟，這對子弟未來發(fā)展產生了重要影響。左宗棠的家庭教育是基于傳承傳統美德基礎上的一種終生教育，明確了子弟在不同的人生階段的目標和方向，對鞏固“三全育人”中家庭教育環(huán)節(jié)具有重要意義。

“家庭是社會的基本細胞，是道德養(yǎng)成的起點?！盵7]家庭教育作為“三全育人”的重要環(huán)節(jié)之一，一方面發(fā)揚家庭美德有助于子女樹立正確的價值觀，豐富家庭教育的內涵，在優(yōu)秀傳統文化中汲取精神力量。另一方面，要求我們在實施教育的過程中，要明確家長的角色定位，樹立起對子女終生負責的意識，從小要注重子女的道德養(yǎng)成，將傳統家庭美德貫徹到對子女的教育中，同時要注重子女成長不同時期的特點，關注子女的精神成長。此外，家庭教育又能為學校教育和社會教育打好堅實基礎，能夠為推動構建全員、全過程、全方位的“三全育人”體系。

(三)社會層面：促進社會和諧，維護社會長治久安

實現社會繁榮穩(wěn)定和長治久安是我國社會治理的基本要求，是構建社會主義和諧社會的需要，是實現人民安居樂業(yè)的基本前提。要想實現這一目標，需要發(fā)掘更多的積極因素。左宗棠的家庭教育觀對我們構建社會主義和諧社會仍具有一定的借鑒作用。第一，積極強調家庭和諧，他認為“家庭之間，以和順為貴……和而有節(jié)，順而不失其真”[1]5，所謂“家和萬事興”。第二，注重宗族相親。左宗棠時常接濟貧苦族人和外家子弟，并開設義倉義學。他指示家人說：“族眾貧苦患難殘廢者，無論何人，皆宜隨時酌給錢米寒衣，無俾凍餓?！盵1]206第三，心系桑梓，回報社會。每當家鄉(xiāng)出現災禍，左宗棠都帶領全家捐錢捐物以賑災荒。當子孫想購置田宅，他去信孝威、孝寬說：“明春擬籌備萬兩為吾湘陰賑荒之用，故不能私置田產耳。”[1]157從中可以看出他的家國情懷與責任當擔，盡自己所能為親朋鄉(xiāng)鄰解憂，關心家鄉(xiāng)的社會發(fā)展。左宗棠基于中國傳統社會范式，承襲傳統家庭教育觀，形成了“家庭—宗族—社會”的完整體系。

在構建和諧社會的過程中，一則要發(fā)揮家庭作為社會“細胞”的基礎性作用，以家庭和諧促進社會和諧，以家庭幸福帶動社會幸福?！凹彝サ那巴久\同國家和民族的前途命運緊密相連。”[8]“家風好，就能家道興盛、和順美滿”[8]，反之就會家道衰落，甚至危害社會。要想人民過上幸福生活，就必須要社會和諧，而家庭作為社會的基本單元，家庭和諧，社會才能安定，國家才能長治久安；家庭幸福，社會才能蓬勃向上，國家才能繁榮富強。二則要通過社區(qū)將每個家庭聯系起來，發(fā)揮居委會、村委會的協調與統籌的作用。當今社區(qū)已經承擔起傳統社會中“宗族”扮演的社會基層管理的角色，這要求我們社區(qū)要注重每一個家庭成員的綜合素質的提高和社區(qū)文化的營造，著眼于解決家庭和社區(qū)成員的困難，為每一個家庭服務，促進家庭和社區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展。構建和諧社會，這不僅與每個家庭成員有關，而且與國家和民族的未來緊密相連。在根植于優(yōu)秀傳統文化基礎上，我們要傳承和發(fā)揚良好家風，積極推進社會主義家庭文明建設，將愛黨、愛國、愛家統一起來，將個人夢、家庭夢與中國夢統一起來，形成“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”[7]的社會主義新風。