社會主義生態(tài)文明培育的“四個維度”

宮麗艷,+馬良玉

摘要：生態(tài)危機是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物，生態(tài)問題已經(jīng)成為我國全面建成小康社會進程中亟待解決的重要問題。擺脫威脅人類生存的生態(tài)困境，實現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，不僅需要物質(zhì)層面的變革，也需要精神層面的變革，需要全社會形成與時代要求相符的人與自然和諧相處的社會主義生態(tài)文明觀念。在社會主義生態(tài)文明的培育方面，要注重四個維度：在理論維度上，堅持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想；在文化維度上，弘揚中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想；在價值維度上，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”價值觀念；在思想維度上，確立現(xiàn)代社會生態(tài)思維方式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；培育；大眾認同；中國特色社會主義

中圖分類號：D64文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）05-0054-04

近代以來，依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力大幅提升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)變革，經(jīng)濟快速增長，創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明。但是，在機械論的自然觀和價值論的二元論基礎(chǔ)上，人類中心主義世界觀形成，人們雖發(fā)現(xiàn)了人與自然之間的區(qū)別，肯定了人的主體性，但卻否認了自然的內(nèi)在價值，將人的意志強加于自然，并把征服和控制自然看成是人的主體性的發(fā)揮，由此帶來了嚴重的生態(tài)危機。人類要想徹底解決日益嚴重的威脅人類文明的生態(tài)危機，只有實現(xiàn)社會文明范式的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)從強調(diào)征服自然的工業(yè)文明到強調(diào)人與自然和諧的生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

在新世紀新階段，我們黨提出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)列為中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，納入到“五位一體”的戰(zhàn)略總布局。生態(tài)文明建設(shè)已成為我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣闹匾蝿?wù)，也是努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代抉擇。習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，指出“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。[1]加強生態(tài)文明建設(shè)，開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代，其重要的基礎(chǔ)工程就是著力推進中國特色社會主義生態(tài)文明的培育。

一、理論維度——堅持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想

在馬克思、恩格斯所處的時代，工業(yè)革命已經(jīng)興起，生態(tài)問題逐漸顯現(xiàn)。馬克思、恩格斯以辯證唯物主義理論為基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了人的本質(zhì)，全面闡釋了人與自然的辯證關(guān)系，從哲學(xué)角度對人類生態(tài)危機進行了深刻反思，剖析了生態(tài)危機產(chǎn)生的制度根源，并對資本主義生產(chǎn)方式進行了激烈批判。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想雖然體系上并不像其他革命思想那樣系統(tǒng)，但其思想極具深邃性和前瞻性。

人與自然相互依賴，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]自然界是人類的生命之源，具有歷史先在性，為人類提供了賴以生存和發(fā)展的生產(chǎn)資料、生活資料和勞動資料。馬克思在承認自然界基礎(chǔ)地位的同時，也極為重視人類的主體性和能動性。馬克思主義將實踐的觀點引入了自然觀，認為人類能夠通過勞動改造自然，實現(xiàn)與自然之間的物質(zhì)變換。通過勞動實踐，自然演化同社會發(fā)展相結(jié)合，有機物質(zhì)同無機物質(zhì)相聯(lián)系。但應(yīng)注意的是，人類的實踐活動決不能超出自然的承受程度，對自然所造成的任何破壞，都將遭受到懲罰，給自身帶來生態(tài)災(zāi)難。馬克思、恩格斯科學(xué)剖析了資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的深層原因，激烈批判了資本主義制度，對工業(yè)文明進行了反思。資本主義制度下的生產(chǎn)方式雖然極大地提高了社會生產(chǎn)力，推進了人類社會的進步，但這種生產(chǎn)方式使勞動產(chǎn)生異化，將人的自主活動轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持生存的必要手段。在資本主義制度下，資本家為謀求利潤無限度地開發(fā)和利用自然，瘋狂追求剩余價值，濫用環(huán)境，砍斷了農(nóng)業(yè)文明時期人與自然的物質(zhì)變換。自然界成為運行的資本的犧牲品，人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)嚴重異化。

科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的革命力量，是解決生態(tài)問題的重要手段，是實現(xiàn)人與自然和諧的必要途徑。馬克思說：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點。”[3]馬克思認為自然科學(xué)的發(fā)展使人類能夠更好地認識自然，更準確地把握客觀規(guī)律，找到生態(tài)問題的癥結(jié)所在，進而緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。正是科學(xué)技術(shù)的提高，人類才能更好地進行生態(tài)保護活動，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整，調(diào)整自身與自然界的關(guān)系。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想肯定自然界的基礎(chǔ)作用，主張以實踐為中介的人化自然觀，指出真正的人的生產(chǎn)在資本主義社會中不可能實現(xiàn)，提出了解決生態(tài)危機的基本思路。在生態(tài)危機亟待解決的當(dāng)代，這些生態(tài)哲學(xué)思想具有很強的現(xiàn)實意義，為中國特色“五位一體”的建設(shè)提供了重要的理論指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想使我們清醒地認識到過去的發(fā)展過程中的一些失誤，重新思考人與自然的關(guān)系及如何處理二者關(guān)系的問題，堅定了遵循客觀規(guī)律辦事的決心。在全面建成小康社會的征程中，我們要堅定不移地堅持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，更要將其與我國生態(tài)環(huán)境的具體情況結(jié)合起來。要加強對自然生態(tài)規(guī)律的研究，不斷提高判斷自身行為影響的能力。資本主義制度被馬克思、恩格斯看作是生態(tài)問題產(chǎn)生的制度根源，要想解決存在的生態(tài)問題，必須使用暴力手段進行革命，確立新的社會制度。在社會主義制度下，生態(tài)危機產(chǎn)生的制度根源已經(jīng)消失，但我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面的具體制度還不完善，這就要求我們在生態(tài)文明建設(shè)中汲取馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，克服資本主義制度的弊端，完善社會主義制度，使社會主義制度的優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。我們還要積極調(diào)整社會關(guān)系，不斷提高勞動者素質(zhì)，創(chuàng)新管理手段，引導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)更多的社會責(zé)任，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的論述，也啟示我們大力提高科學(xué)技術(shù)水平，使科學(xué)技術(shù)成為修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的助手。要切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，使經(jīng)濟發(fā)展不再采取高投入、高能耗、低產(chǎn)出的發(fā)展模式，而向低投入、低耗能、多產(chǎn)出的模式轉(zhuǎn)變，依靠生態(tài)技術(shù)降低經(jīng)濟發(fā)展的資源成本和環(huán)境代價，推行綠色生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

二、文化維度——弘揚中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想

中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。古代圣賢們很早就認識到自然是宇宙萬物的本源，提出了對自然界和宇宙的樸素認識，主要有：“天人合一”思想、“仁者愛物”思想、“道法自然”思想和“取物有節(jié)”思想等。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的生態(tài)智慧，與中國特色社會主義生態(tài)文明觀的培育具有內(nèi)在的價值契合。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強調(diào)人與自然的共生共存、萬物一體。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《周易》載：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”（《易傳·說卦傳》）《周易》闡述了立天之道、立地之道與立人之道，天地人“三才”理論正是“天人合一”思想的體現(xiàn)?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，自然界四時運行，萬物生長，客觀存在的自然界與人類是統(tǒng)一的，二者相互遵循。宋代張載則明確提出了“天人合一”思想，天人相參，人與自然萬物相統(tǒng)一?！叭收邜畚铩彼枷胧侨寮抑匾牡赖吕砟?，儒家將尊重生命作為君子所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。孟子講：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献又鲝垖⑷蕫塾^念由處理人與人的關(guān)系推廣到人與自然的關(guān)系中，認為君子應(yīng)具有博愛情懷，不僅要仁愛他人，而且要仁愛自然萬物。

道家以“道”為核心，重視自然法則，主張人類應(yīng)遵循和效法自然，實行“無為而治”。老子提出“道法自然”，認為道是天地萬物的本源和主宰，天、地、人都是由道而生，人類在實踐活動中要順應(yīng)道、以自然為綱，遵循自然界的客觀法則，這樣人類才能與自然和諧共生。老子又指出人應(yīng)以“無為”的態(tài)度對待自然，不違背自然界的客觀規(guī)律，不任意妄為、干涉自然。傳統(tǒng)文化中“取之有節(jié)”的思想，要求人們依據(jù)季節(jié)變化利用自然資源，珍惜節(jié)約自然資源，維護生態(tài)平衡?？鬃诱f：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）取物以順時，要按時節(jié)采伐植物、獵捕動物，即遵循動植物生長發(fā)育的生態(tài)規(guī)律安排獲取資源的活動。老子主張節(jié)儉、簡樸，強調(diào)珍愛自然資源，取物而不盡物，指出取物不知節(jié)制、貪欲永無止境，將會給人帶來毀滅性的災(zāi)難。

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想肯定自然的倫理價值，主張按照倫理原則處理人與自然的關(guān)系，將人類的道德情感引入自然界，強調(diào)人對自然萬物的道德義務(wù)，顯現(xiàn)出濃厚的人文情懷。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是社會主義生態(tài)文明培育的思想源泉，也是其發(fā)展的有機養(yǎng)料，對我們進行生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。在生態(tài)危機凸顯的當(dāng)代，我們應(yīng)大力弘揚傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，積極發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)倫理精華，實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)倫理資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其成為影響人們行為選擇的重要思想觀念。傳統(tǒng)文化中“天人合一”“仁者愛物”思想，啟示我們重新審視人與自然的關(guān)系，敬畏生命，珍愛生命，保證其他生物的生存權(quán)利，以人道的態(tài)度來對待自然，施以倫理關(guān)懷，主動承擔(dān)起人類的道德義務(wù)與道德責(zé)任，愛護自然、保護自然，使人類成為自然環(huán)境的優(yōu)化者。我們也要借鑒傳統(tǒng)文化中“道法自然”思想，順應(yīng)自然，按照自然界的客觀法則辦事，保護自然。傳統(tǒng)文化中“取物有節(jié)”思想，對我們合理利用自然資源具有重要的啟迪作用。全球自然資源正在逐漸減少，我國的資源枯竭型的城市也在逐漸增加，我們更應(yīng)深刻反省過去的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式對資源的浪費和對環(huán)境的破壞，不能無限度地開發(fā)、索取，而應(yīng)珍惜資源、節(jié)約集約利用資源，取之有度，推動資源利用方式的轉(zhuǎn)變，提倡低碳生活，引導(dǎo)人們合理消費、綠色消費，優(yōu)化自然環(huán)境。

三、價值維度——倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”觀念

黨的十七大提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要理論，主張以發(fā)展為第一要義，堅持“以人為本”的價值觀念?？茖W(xué)發(fā)展觀不同于傳統(tǒng)的“發(fā)展至上”觀念，強調(diào)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展，不是單純的物質(zhì)活動過程，而是物質(zhì)和精神的全面發(fā)展，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承了辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，關(guān)注的是在一定歷史條件和社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，尊重人的自然屬性和社會屬性，堅持以最廣大人民利益為根本，重視人民的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，將經(jīng)濟的發(fā)展與人的發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的升華?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的價值觀念，是中國特色社會主義生態(tài)文明觀的價值維度。

科學(xué)發(fā)展觀以整個人類的利益為本，主張自然、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的觀念，既尊重人的尊嚴和生命價值，強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也承認自然的內(nèi)在價值，要求人自覺承擔(dān)起對自然的責(zé)任和義務(wù)，遵守自然選擇法則，保護生態(tài)環(huán)境，尊重自然界其他生命形式所具有的價值。也就是說，在維護自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的前提下，主張人對自然的科學(xué)開發(fā)和理性利用。人與自然之間的關(guān)系不再是消極依賴、掠奪性占有，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo自然基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一?！耙匀藶楸尽钡膬r值觀念，既關(guān)注現(xiàn)實個人的利益和權(quán)利，重視個人的自由全面發(fā)展，同時也尊重社會結(jié)構(gòu)、社會制度的整體價值；既堅持滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要，又要維護后代人的生存與發(fā)展的需要?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的價值觀念內(nèi)在地包含了人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的尊重、對環(huán)境資源的保護。

科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的觀念，與只追求人的片面價值、把滿足人的生存和需要作為最高目標的人類中心主義是有著本質(zhì)區(qū)別的。人類中心主義以人類為中心，主張人的主體性和一元性，把自然界作為客體，認為自然界僅具有工具價值，不具有道德價值，沒有資格獲得倫理關(guān)懷，片面強調(diào)人類對自然界的征服、支配與索取，是一種狹隘的價值取向。生態(tài)環(huán)境是以人的實踐為中介而形成的人化自然，與人的本質(zhì)力量和發(fā)展程度密切相關(guān)。人化自然既具有自然規(guī)定性，也具有社會規(guī)定性，為現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展提供必需的物質(zhì)資源和精神資源。保護生態(tài)環(huán)境，既是尊重自然生態(tài)系統(tǒng)，也是關(guān)愛人類自身。幾千年的歷史演變進程中，人類社會正在由私人利益領(lǐng)域向群體利益領(lǐng)域發(fā)展，由社會歷史領(lǐng)域向自然生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展，由工業(yè)文明階段向生態(tài)文明階段發(fā)展。人類通過實踐不斷探索自然界的規(guī)律，并逐漸將自然的規(guī)律內(nèi)化為自我意識。隨著人的理性自覺的提高，人們已經(jīng)意識到如果人與自然二者相互對立，人類將很難保持良好的生存狀態(tài)，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系也會受到一定的影響。

科學(xué)發(fā)展觀超越了人與自然對立的觀念，是一種德性的發(fā)展觀，強調(diào)發(fā)展不能破壞自然環(huán)境，要有利于人的生存。“以人為本”的價值觀念，主張在維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的前提下，以人的利益為本，尊重人的主體性地位，積極發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性。當(dāng)前，工業(yè)文明所帶來的負面效應(yīng)不斷顯現(xiàn)，人類的生存已面臨著嚴重威脅，生態(tài)問題已經(jīng)成為亟待解決的重大問題。生態(tài)文明建設(shè)，已經(jīng)成為關(guān)系百姓切身利益、關(guān)乎美麗中國夢能否實現(xiàn)的重要舉措?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，[4]習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著眼于普惠百姓的民生福祉，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的價值觀念。只有倡導(dǎo)“以人為本”的價值觀念，才能以對人類負責(zé)的態(tài)度去解決人與自然之間的矛盾，將人從實踐活動所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的異化中解救出來，才能按照公平公正原則去解決社會利益、人類利益和自然利益之間的沖突，合理地調(diào)節(jié)整合社會關(guān)系，更好地滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，從而進入生態(tài)文明階段，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。我們決不能為了一時的經(jīng)濟增長，放棄生態(tài)價值，破壞自然資源與生態(tài)環(huán)境，那就與“以人為本”的價值觀念背道而馳了。我們要積極倡導(dǎo)“以人為本”的價值觀念，重視自然生態(tài)系統(tǒng)的作用，保護自然資源，修復(fù)自然環(huán)境，采取生態(tài)的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，使中華民族獲得永續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

四、思想維度——確立現(xiàn)代社會生態(tài)思維方式

任何理論和實踐活動都是一定思維方式的結(jié)果，是特定思維結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。思維方式是主體根據(jù)自身的需要，接受、反映和理解客體對象的思維活動的模式，是主體的一種穩(wěn)定的思維結(jié)構(gòu)。從本質(zhì)上言，思維方式是社會意識的一種表現(xiàn)形式，由客觀的社會存在所決定，并隨著社會實踐的變化而變化，但思維方式一旦確立就會對人們的實踐活動產(chǎn)生巨大的影響。新形勢下，我國提出了生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，這一系統(tǒng)工程不僅僅需要生產(chǎn)方式、生活方式的改變，更需要思維方式的改變。思維方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，是社會主義生態(tài)文明觀培育的思想維度。

科學(xué)技術(shù)對人類思維方式有著重要影響，處于主導(dǎo)地位的自然科學(xué)觀念往往決定著普遍的社會思維方式。當(dāng)代社會，生態(tài)學(xué)在人與自然的相互作用中逐漸發(fā)展起來，主要研究有機體和無機世界相互作用的規(guī)律。生態(tài)思維方式則是指從生態(tài)學(xué)的維度，運用生態(tài)學(xué)的知識、觀點和方法觀察世界、認識世界，分析與解決所要面對的各種問題的一種思維方式。也就是說，生態(tài)化思維是依據(jù)生態(tài)科學(xué)的基本觀點認識與研究“人—社會—自然”的世界觀與方法論，以有機論為基礎(chǔ)，將世界看成是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的由生物和自然環(huán)境組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的相互影響，強調(diào)生物與其他生物的整體性，強調(diào)生物與環(huán)境的相互依存。生態(tài)化思維立足于自然資源的有限性，思考人類未來的發(fā)展前景，主張以生態(tài)的方法解決日益嚴重的生態(tài)危機。

生態(tài)思維方式是人類在新的實踐基礎(chǔ)上對人與自然之間關(guān)系進行深刻反省后的理性認識，是其對自身生存現(xiàn)狀和生態(tài)系統(tǒng)的深切關(guān)注。在考察思維方式轉(zhuǎn)變時，我們必須認識到思維方式生態(tài)化是一個歷史的過程。在幾千年文明社會發(fā)展演變的進程中，人類總是從自身的需要和利益出發(fā)，將自然看作一種資源，不斷地從自然攫取物質(zhì)財富。以功利性為價值尺度的社會實踐，自然會產(chǎn)生功利性思維方式。功利性思維方式以主客二分的認識論為基礎(chǔ)，重視人類自身的需要，忽視其他生物體和自然環(huán)境的內(nèi)在價值，表現(xiàn)出狹隘性和短視性的特點。在功利性思維方式下，人的對象性活動出現(xiàn)“異化”，人類對自然界肆意掠奪、盲目開發(fā)、為所欲為，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定，造成了人與自然關(guān)系的緊張，人類自身的生存也受到了威脅，全球性的生態(tài)危機由此產(chǎn)生。人類與自然之間的沖突日益加劇，二者之間變成了赤裸裸的經(jīng)濟關(guān)系。生態(tài)思維方式否定了生存斗爭的普世原則，批判了人類主體能力對自然的濫用，在此基礎(chǔ)上，歷史地分析了人與自然的深刻聯(lián)系，將生態(tài)系統(tǒng)看成是由具有多樣性、豐富性和復(fù)雜性有機體和無機世界構(gòu)成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代生態(tài)思維方式超越了功利性思維的認知模式，以有機論為特征，認為世界是人類與自然構(gòu)成的一個有機整體，是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人與自然相互依存的整體性，突出人與自然協(xié)同進化的協(xié)調(diào)性，為我們提供了關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的新的認識，開啟了一種新的整體論思維方式。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的革命性變革?！盵5]129也就是說，我們進行生態(tài)文明建設(shè)，必須對人類的行為、人類與自然界的關(guān)系進行科學(xué)的內(nèi)省。我們要轉(zhuǎn)變以往功利性的思維方式，重視自然界的固有價值，樹立人與自然和諧相處的生態(tài)思維方式，辯證考察客觀對象與其外部條件的相互聯(lián)系，遵循生態(tài)平衡規(guī)律。因此，習(xí)近平總書記說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]120黨和政府已決定按照系統(tǒng)工程的思路進行生態(tài)文明建設(shè)，實行嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。推動科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，提高資源利用率與產(chǎn)品的科技含量，使發(fā)展的質(zhì)量和效益得到不斷提升；建立科學(xué)的管理體制和運行機制，推動生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域科研活動，使技術(shù)創(chuàng)新不再單純追求經(jīng)濟利益，而是轉(zhuǎn)向經(jīng)濟效益與生態(tài)效益有機結(jié)合；以資源消耗和環(huán)境破壞最小化、產(chǎn)出價值最大化為目標，按照再利用的原則，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，提高整個社會的資源利用率。生態(tài)思維方式的形成，將大大促進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，推動社會主義生態(tài)文明的培育。結(jié)語

綜上所述，社會主義生態(tài)文明建設(shè)是新時期我國的一項重大舉措，也是一項艱巨的歷史任務(wù)。生態(tài)文明觀念是人的內(nèi)在意識，其培育雖然極其困難，但卻至關(guān)重要。因此，我們應(yīng)按照生態(tài)文明的建設(shè)要求，積極培育社會主義生態(tài)文明觀念。我們既要堅持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)；又要弘揚中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供民族特有的文化基因；同時倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的觀念，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供積極的價值引導(dǎo)；也要確立現(xiàn)代社會生態(tài)思維方式，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供有力的思想支撐。

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