北朝造像記所見“邑師”

邵正坤

（吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012）

北朝時(shí)期佛法興盛，為了舉辦各種佛事活動(dòng)而結(jié)成的信仰團(tuán)體也大量出現(xiàn)，這類團(tuán)體一般稱為“義邑”、“法義”或者“法儀”，通稱義邑。為了保證團(tuán)體的正常運(yùn)行，各種邑職應(yīng)運(yùn)而生，“邑師”便是其中一種。邑師在義邑中的地位極為重要，就已經(jīng)出土的石刻銘文來(lái)看，絕大多數(shù)義邑中都含有“邑師”這個(gè)頭銜，本文即結(jié)合造像記中的相關(guān)記載，對(duì)這一職名進(jìn)行考察。

一、義邑中的邑師

北朝的義邑大多僧俗混合，成員既有僧人，也有俗眾，邑師為一邑之師，一般由出家人擔(dān)任。如北魏永平二年（509年）十一月《道暈等造像記》：“邑師道暈、邑主賈元、□□、□陰、王勝、韓□齊、□見憘廿二人等為國(guó)造彌勒像一區(qū)。”[1](第3冊(cè)，P127)東魏天平三年（536年）正月《王方略造須彌塔記》題名中有“邑師法顯”、“邑師道寶”。[1](第6冊(cè)，P33)武定元年（543年）《道俗九十人等造像記》題名有“邑師法振侍佛時(shí)”。[2](卷19，P114)同年八月《李贊邑等邑義五百余人造像記》題名有“禪師慧訓(xùn)供養(yǎng)佛時(shí)”，“邑師慧剛供養(yǎng)佛時(shí)”。[3]（2函2冊(cè)，P343）西魏大統(tǒng)四年（538年）《邑師法超等造像記》：“是以邑師法超、道倍、邑子卅人等，妙契玄真，同心上世，體解空宗，玄識(shí)幽旨，化導(dǎo)諸人，信心開悟，減削家珍，敬造石像一區(qū)?！盵4](P15)北周天和四年（569年）八月《清信女優(yōu)婆夷等造像記》有“邑師法敬一心供養(yǎng)，邑師惠皎一心供養(yǎng)”。[5](卷37)上述造像記中邑師頭銜之后皆署法號(hào)，可見這些人的身份當(dāng)為僧侶。換言之，無(wú)論是僧俗混合，還是主要由俗眾組成的義邑，其中的邑師皆由僧侶擔(dān)任，而這無(wú)疑是由義邑的宗教性質(zhì)決定的，作為一個(gè)以共同信仰為依歸的社會(huì)組織，義邑必然要以職業(yè)信徒作為各項(xiàng)活動(dòng)和事務(wù)的指導(dǎo)。

那么，邑師的性別又是怎樣的呢？北朝時(shí)期，與中國(guó)歷史上的其他朝代一樣，女性不能出任公職，但在信仰的領(lǐng)域，則與此有所不同，職業(yè)信徒有男有女，義邑中的邑師也不是必然出自男性，根據(jù)北朝造像記中的題名來(lái)看，充任邑師者既有比丘，也有比丘尼。前文所引諸例中所云“邑師”，雖未明確指出其性別，但從義邑的構(gòu)成特點(diǎn)來(lái)看，大多都為男性。除此以外，有些造像題名中還有直接標(biāo)明邑師為比丘之例，如北魏正光四年（523年）二月《翟興祖三十人等造像記》有“邑師比丘僧法潤(rùn)、邑師比丘僧謹(jǐn)”。[6]北周武成二年（560年）九月《合方邑子等百數(shù)人造像記》，有“邑師比丘道先、邑師比丘僧和”。[7]（P58）保定元年（561年）《合邑一百三十人等造像記》有“邑師比丘僧靜”、“邑師比丘顯和”。[8]北齊武平六年（575年）三月《鞏舍合邑二十二人等造像記》有“比丘邑師僧寶”。[1]（第8冊(cè)，P66）邑師為比丘尼的例子也不鮮見。如北魏正光三年（522年）八月《三村長(zhǎng)幼化主李相海等造像記》有“邑師比丘尼智□、邑師比丘尼僧□”。[9]（P369）西魏大統(tǒng)十三年（547年）九月《陳神姜等造像記》有“邑師尼普達(dá)”。[1](第6冊(cè)，P12)北周武成元年（559年）十月《絳阿魯造像記》有“邑師沙門尼曇景”。[10]（P106）以上幾例中，邑師顯然皆為女性。值得注意的是，在以男性為主體的義邑中，邑師絕大多數(shù)為比丘，而以女性成員為主的義邑中，亦不乏以比丘擔(dān)任邑師的情形。不過(guò)，就現(xiàn)有例證來(lái)看，在女性占據(jù)主導(dǎo)地位的義邑中，以比丘尼為邑師更為常見。如前引西魏大統(tǒng)十三年（547年）《陳神姜等造像記》、北齊天保三年（552年）《比丘尼僧嚴(yán)等造像記》、北周武成元年（559年）《絳阿魯造像記》、武成二年（560年）《王妙暉等造像記》等都是如此。也就是說(shuō)，僧尼雖然在一定程度上超越了性別的羈絆，幾乎可以游走于所有的義邑之間，但是以女性為主導(dǎo)的義邑在延請(qǐng)邑師時(shí)，還是傾向于比丘尼，這可能與比丘尼身為女性，更容易避嫌，也更易于與女性信徒溝通與交流有關(guān)。

二、邑師的來(lái)源

根據(jù)前文的敘述，我們知道，邑師主要由僧尼擔(dān)任，那么他們究竟是游方僧人還是歸屬于某一寺院?！独m(xù)高僧傳》卷二五《護(hù)法下?釋法通傳》載，僧人法通行走四方，勸化信徒，組織義邑，“于是游化稽胡，南自龍門，北自勝部，嵐、石、汾、隰，無(wú)不從化。多置邑義，月別建齋；但有沙門，皆延村邑，或有住宿，明旦解齋，家別一槃，以為通供，此儀不絕，至今流行”。[11]（P934）法通便是游方傳教的一個(gè)典型，義邑在他的勸化之下建立，他應(yīng)為那些深受他影響的徒眾的邑師。但是，這并不意味著所有的邑師都是游方僧人，根據(jù)造像記的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，很多邑師應(yīng)是來(lái)自于義邑附近的寺院。

武定三年（545年）七月《朱永隆等造天宮像記》載，該造像肇端于駐錫于某寺的“魏大法師沙門都法恩”，結(jié)果其人“創(chuàng)福未周，奄?gòu)奈锘?，[1](第6冊(cè)，P124)弟子法度等人繼承遺志，率領(lǐng)僧俗二眾繼續(xù)進(jìn)行這項(xiàng)福業(yè)。參加者有多位僧侶，僅題記中就提及上坐僧惠、寺主法合，而在造像題名中，僧惠和法合皆署為邑師，顯然，此二人應(yīng)出自同一寺院。天和元年（566年）十一月《張興十七人等造像記》題名中有“邑師衍覺寺比丘僧妙”。[3]（2函5冊(cè)，P975）武成二年（562年）《張操造像記》記載，張操等百余人出資造像，像成之后，置于“善會(huì)寺庭”，[12]（卷6）這個(gè)善會(huì)寺，應(yīng)該就是義邑中幾位邑師所在的寺院。武平二年（571年）九月《邑師道略等造像記》記載邑師道略與三百余人等，“敬造神碑一所，尊像八堪”，神碑與尊像的置立之處，“地兼爽塏，比竹林而并立；寺帶良田，匹鹿苑而不殊”。題記中用了大量篇幅描寫寺院周圍的環(huán)境，并指出寺內(nèi)“安萬(wàn)練之僧，招精進(jìn)之士。銀爐鼓炎，百合騰煙。錫響贊聲，定崩煩惱”。[5]（卷34）道略既是這個(gè)義邑的發(fā)起人，也是指導(dǎo)者，題記中之所以不吝筆墨描寫寺院及其周邊的環(huán)境，以及寺內(nèi)的僧眾，當(dāng)是神碑一所、尊像八堪就立于寺內(nèi)，而這個(gè)佛寺，可能與邑師道略有很深的淵源，換句話說(shuō)，道略很可能托身于此寺。武平七年（576年）十一月《宋始興合邑一百人等造像記》與此相類，邑師僧智都、都邑主宋始興合邑一百人等造像一軀，“異人契心，率同樹善。采玉荊山，訪積名工。匠中奇最，傾竭家珍。今在嵩岳之南，下宅伽藍(lán)之所，崇成此?！薄2]（卷22，P140）而嵩岳之南的伽藍(lán)，可能就是邑師智都所在之寺院。

游方僧人雖然也可充任邑師，但以義邑近旁寺院中僧尼為邑師當(dāng)是更為常見的現(xiàn)象。北朝的義邑一般具有地域性，跨州連郡的義邑極為罕見，游方僧人初到一地，很難在短時(shí)期內(nèi)贏得民眾的信任，那些產(chǎn)生較大影響的游方僧侶，往往是在某一地區(qū)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。如北齊釋道紀(jì)撰集《金藏論》，“論成之后，與同行七人出鄴郊東七里而頓，周匝七里，士女通集，為講斯論，七日一遍?！诩攘?，又轉(zhuǎn)至前，還依上事，周歷行化，數(shù)年之間，繞鄴林郊，奉其教者，十室而九”。[11](P1243)而寺院，尤其是那些聲名遠(yuǎn)播的大寺，自建成以后，便通過(guò)各種佛事活動(dòng)，對(duì)周邊乃至方圓數(shù)百里的民眾產(chǎn)生巨大的輻射作用。寺院中那些影響較大的高僧，甚至成為附近信眾擁戴的精神領(lǐng)袖。信徒通過(guò)入寺聽講、參加各種齋會(huì)和集會(huì)，以及與佛教有關(guān)的各種節(jié)日，形成強(qiáng)大的向心力與凝聚力。義邑發(fā)起時(shí)，發(fā)起者必然更傾向于到附近的寺院中延請(qǐng)與其交往密切的僧侶擔(dān)任邑師。義邑的組建，離不開僧侶的指導(dǎo)，義邑的運(yùn)轉(zhuǎn)，也與他們存在密切的關(guān)系，正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者認(rèn)為義邑是佛寺的外圍組織，[13]（P98）這個(gè)結(jié)論是否允當(dāng)姑置勿論，佛寺與義邑關(guān)系之緊密，卻是毋庸置疑的。

寺院中僧侶眾多，然而，并非所有的僧人都能擔(dān)任邑師，根據(jù)造像記中的相關(guān)材料，我們發(fā)現(xiàn)，那些聲名遠(yuǎn)播的高僧大德更有可能承擔(dān)邑師之責(zé)。西魏大統(tǒng)六年（540年）七月《巨始光造像記》有“邑師高涼三藏比丘辯賢”。[3]（2函3冊(cè)，P529）東魏武定三年（545年）《朱永隆等造天宮像記》顯示，某寺院的大法師故沙門都法恩曾發(fā)愿造像，但尚未實(shí)現(xiàn)，便已圓寂，其弟子踵武其志，匯集淄素七十余人繼續(xù)造像。倘若法恩尚在人世，義邑顯然會(huì)以其為邑師，法恩已逝，其弟子上坐僧惠、寺主法合作為“寺院三綱”，成為邑師的當(dāng)然人選。無(wú)獨(dú)有偶，北齊天保三年（552年）四月《宋顯伯等造像記》有“邑師法略、廣福寺主僧寶、上座比丘尼慧藏、上座比丘尼僧津”[14]（卷2）等題名。法略在佛教界的地位，應(yīng)高于或者至少與寺主、上座齊平，才能在義邑中擔(dān)任邑師，并且題名位于二者之前。河清三年（564年）四月《在孫寺造像記》，有“邑師沙門都□敬”。[5]（卷33）北周天和元年（566年）《合村長(zhǎng)幼造像記》，題名有“邑師三藏僧族”。[1](第8冊(cè)，P214)

根據(jù)前引諸例，邑師或稱三藏，暗示其佛法造詣高深，通曉經(jīng)、律、論三藏十二部經(jīng)典；或帶沙門都頭銜，在僧官系統(tǒng)中占有一席之地；或身為寺主、上座，位列寺院“三綱”，負(fù)責(zé)寺院的管理。他們地位崇高，諳于佛典，作為緇林高僧，擔(dān)任邑師正是名至實(shí)歸。雖然很多邑師根據(jù)造像題名無(wú)法確定其具體身份和地位，但有一點(diǎn)當(dāng)無(wú)可置疑，他們?cè)谏锥缍加休^高的聲譽(yù)，以其為邑師，往往是眾望所歸，而義邑延請(qǐng)他們擔(dān)任邑師，也能夠吸引更多的信徒，從而擴(kuò)大自己的影響和聲勢(shì)。

三、邑師的層級(jí)

一個(gè)義邑通常只有一位邑師，當(dāng)然，在人數(shù)眾多的義邑中，擁有多位邑師的情形也不罕見。同一義邑的多位邑師，有的皆冠“邑師”之名，只是在造像碑上的排序有所不同。如北周武成二年（562年）《張操造像記》第一排題名中依次為邑師比丘法信、邑師比丘洪正、邑師比丘法生、邑師比丘法魏、邑師比丘法景、邑師比丘曇泰、邑師比丘道容，同一義邑共有七位邑師。天和五年（570年）正月《普屯康造像記》顯示，該義邑也有七位邑師。北齊河清三年（564年）四月《在孫寺造像記》題名中至少有五位邑師。這些邑師除了題名位置有別以外，其他似乎并無(wú)差別。除此以外，有些義邑的邑師，在題名上就存在差異。以北齊天保七年（557年）《劉碑造像記》為例，題記下方第一排刻有“大邑師惠獻(xiàn)、大邑師僧和”的題名，第二排和第三排之首則各有一位“邑師”的題名，無(wú)論從題名的排列次序，還是從邑師的稱謂來(lái)看，“大邑師”都在“邑師”之上。這個(gè)義邑中的邑師之所以有層級(jí)的劃分，可能與義邑人數(shù)眾多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，為了更好地行使其教化的職能，因而在邑師之上又有大邑師總領(lǐng)其事。

大邑師、邑師之外，又有都邑師。北齊天保三年（552年）八月《比丘尼僧嚴(yán)等造像記》題名有“都邑師僧進(jìn)”。[1](第7冊(cè)，P22)武平六年（575年）六月《道興等造像記》題名有“都邑師道興”。[5](卷35)“都”有總領(lǐng)之意，“都邑師”當(dāng)為諸邑師之首領(lǐng)?！侗惹鹉嵘畤?yán)等造像記》題名部分有漫漶之處，無(wú)法確定除了都邑師之外是否還有邑師。若缺失部分含有“邑師”題名，那么都邑師當(dāng)為邑師的上級(jí)，若磨泐之處不含“邑師”，那么都邑師即邑師之意。該造像記的特別之處在于，根據(jù)題名雖無(wú)法判斷是否含有邑師，但題記中云“比丘尼僧嚴(yán)、清信女宋容敬造像一區(qū)”，題記之后還有至少十三位比丘尼題名。北朝時(shí)期的造像題記中，有些比丘與比丘尼雖未具邑師頭銜，但實(shí)際上起的就是邑師的作用，因此以僧進(jìn)為都邑師，總領(lǐng)其事，也可以理解。前引《道興造像記》則是另外一種情形，該造像記中僅有都邑師，而無(wú)邑師，那么都邑師與邑師其實(shí)并無(wú)分別。這就是說(shuō)，關(guān)于邑師的層級(jí)，還要具體問(wèn)題具體分析，不能因造像題名中有大邑師、都邑師，便認(rèn)為義邑中的邑師有等級(jí)之分，事實(shí)上，有些題名中的大邑師、都邑師可能與邑師并無(wú)太大差別。

四、邑師的作用

邑師是義邑中的精神領(lǐng)袖，這在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。如郝春文指出：“他們是佛社內(nèi)的法師，是佛社內(nèi)的精神領(lǐng)袖，是佛社成員與佛的中間媒介。”[15]張靜芬也認(rèn)為邑師“充當(dāng)世俗成員的精神領(lǐng)袖”，他們的存在“證明了國(guó)家控制下的佛教機(jī)構(gòu)（寺院）和一般民眾之間的密切關(guān)系”。[16](P139)作為精神導(dǎo)師，邑師一般不從事奔走聯(lián)絡(luò)、聚合人眾、鳩集資金等庶務(wù)，這些離神圣較遠(yuǎn)而離世俗較近的事務(wù)一般由俗眾承擔(dān)，義邑中的邑主、維那、像主、齋主等便負(fù)責(zé)這類瑣事。邑師主要是對(duì)義邑成員進(jìn)行佛法上的熏沐和教化，如大統(tǒng)四年（538年）《邑師法超等造像記》中說(shuō)邑師法超、道倍等人，“體解空宗，玄識(shí)幽旨，化導(dǎo)諸人，信心開悟”。[4](P15)可見邑師的“化導(dǎo)”之功，在造像記中便有明確的體認(rèn)。

義邑以信仰為號(hào)召將人們聚集在一起，邑師則以自己平生所學(xué)，通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法等途徑教化信眾，使俗眾開悟，這淵源于北魏之初便開始執(zhí)行的“以沙門敷導(dǎo)民俗”政策，[17]（P241-243）因?yàn)橛幸嬗谥蔚溃谡麄€(gè)北朝時(shí)期都得到了繼承與延傳。在某種程度上，可以說(shuō)，邑師成為聯(lián)結(jié)國(guó)家與社會(huì)，神圣與世俗的樞紐。他們?yōu)榱⑺⒔ㄋ?、開窟、造像、建齋、寫經(jīng)等活動(dòng)提供指導(dǎo)，使這些活動(dòng)能夠遵照有關(guān)法典如法如儀地進(jìn)行。義邑在舉行各種活動(dòng)時(shí)，也是宣說(shuō)佛法的有利時(shí)機(jī)，邑師通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法，悚動(dòng)眾心，在這個(gè)過(guò)程中，輔之以圖畫或者塑像，充分發(fā)揮邑師本人的“卡里斯瑪”，對(duì)成員的精神世界進(jìn)行洗濯，使那些原本具有信仰的更加虔誠(chéng)，似信非信的堅(jiān)定信念，原本未曾沾溉佛法的欣然向化。正因?yàn)槿绱耍乇娕c邑師之間，雖然大多并未舉行受戒儀式，卻建立起一定程度上的師徒關(guān)系。早有學(xué)者注意到，某些義邑中的普通信眾，稱為“邑徒”，[15]（P52）就是這種師徒關(guān)系建立的明證。

如前所述，邑師作為精神領(lǐng)袖，基本上不參與庶務(wù)，他們主要靠佛法上的造詣以及長(zhǎng)時(shí)間積累的聲譽(yù)吸引信眾，從而在義邑中保持一種超然的狀態(tài)，因此，他們多是被團(tuán)體的發(fā)起人和組織者延請(qǐng)至義邑，如北周天和五年（570年）正月《普屯康造像記》載，新豐令普屯康“率鄉(xiāng)人共崇勝福，躬請(qǐng)邑師僧□三人”，[3]（2函5冊(cè)，P985）聯(lián)合三個(gè)郡的民眾，共同出資，修造莊嚴(yán)佛像。但并不是所有邑師都是如此，有的邑師也是義邑的發(fā)起人，實(shí)際作用類似于邑主。如北周天和二年（567年）六月《二百五十人造像記》：“是以邑師等，可謂玄鑒照理，辭窮□□，能敬率鄉(xiāng)人，乃崇勝善，合諸邑等二百五十人……為國(guó)及法界眾生敬造盧舍那石像一區(qū)?！盵18]（P74）天和四年（569年）八月《王迎男造像記》：“今有邑師比丘道先，合邑子五百人等，自慨上不值釋迦初興，下不睹彌勒三會(huì)，二宜中間，莫然興□。遂相率化，割削名珍，敬造石像一區(qū)。”[19](P14)天和六年（571年）四月《趙富洛等二十八人等造像記》載：“邑師比丘曇貴、像主趙富洛，合邑子廿八人等，敬造觀世音像一區(qū)?！盵1](第8冊(cè)，P147)這類邑師，從義邑的造意、發(fā)起，到組織、運(yùn)行，應(yīng)該是都參與其中的，他們就是義邑的領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)然，在這種情況下，邑師在義邑中的地位和作用也有所不同。以上幾例，邑師都在義邑中起絕對(duì)的主導(dǎo)作用，而北周建德元年（572年）《瓽仲茂八十人等造像記》則是另一種情形，造像題記稱：“佛弟子邑主都督瓽仲茂、邑師比丘智勝，合邑子八十人等，思五濁之多果，慕須達(dá)之金錢，深體無(wú)常，同遵正覺，共造石像一區(qū)。”[20](卷一)邑師智勝雖然也在義邑處于領(lǐng)銜位置，但其對(duì)義邑的掌控，應(yīng)不如邑主瓽仲茂，這從其在題記中的排序就可以推測(cè)出來(lái)。

總之，邑師在義邑中所起的作用，不能一概而論，多數(shù)邑師在義邑組織中屬于“師者”，為信徒講經(jīng)說(shuō)法，指點(diǎn)迷津，提供精神上的導(dǎo)引。此外，還有一部分邑師，應(yīng)屬義邑的發(fā)起人，他們參與義邑的組織，監(jiān)督義邑的運(yùn)轉(zhuǎn)，除了職業(yè)信徒的身份與具體的頭銜以外，與邑主并無(wú)太大區(qū)別，他們?cè)诹x邑中所起的，就是領(lǐng)導(dǎo)作用。這類邑師與邑眾之間，從精神上的引導(dǎo)，走向了現(xiàn)實(shí)的控制，北朝時(shí)期多有由沙門領(lǐng)導(dǎo)的起義，或可于此窺其一斑。