小鎮(zhèn)青年“土味視頻”的視覺(jué)生產(chǎn)探析

趙紅勛，馮奕翡

(河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

小鎮(zhèn)青年作為行政區(qū)域劃分下出生于城鄉(xiāng)地帶且戶籍屬于非城市的青年群體，被長(zhǎng)期拘泥于我國(guó)城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)之下。但近些年，隨著政府對(duì)城鎮(zhèn)建設(shè)重視程度的加深以及實(shí)際改造力度的加大，城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及農(nóng)村之間的壁壘正逐漸消融，小城鎮(zhèn)聚集人口的能力日益呈現(xiàn)出良好的上升態(tài)勢(shì)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的最新數(shù)據(jù)，小鎮(zhèn)青年的人口數(shù)量已高達(dá)2.27億，成為當(dāng)代社會(huì)不可或缺的獨(dú)特風(fēng)景，蘊(yùn)含著無(wú)盡的能力和無(wú)限的潛力，由此也成了眾多企業(yè)和商家關(guān)注的聚焦點(diǎn)。

在當(dāng)今的文化傳播環(huán)境中，媒介技術(shù)的快速更迭不僅拓寬了內(nèi)容生產(chǎn)的方式，也改變了過(guò)去單一的文化創(chuàng)作主體。小鎮(zhèn)青年作為文化消費(fèi)市場(chǎng)中新晉的消費(fèi)主力，對(duì)新鮮事物具有較強(qiáng)的接受能力，因此他們也自然成了其中的“受益者”。以視聽(tīng)技術(shù)為生存條件、以平民化參與門(mén)檻為優(yōu)勢(shì)的短視頻平臺(tái)賦予了他們表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，小鎮(zhèn)青年由此獲得了文化生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)。近幾年，以小鎮(zhèn)青年為代表的底層群眾以短視頻平臺(tái)為內(nèi)容發(fā)酵場(chǎng)所，創(chuàng)作出一種獨(dú)特的亞文化，即“土味視頻”。所謂“土味視頻”，即以底層青年為生產(chǎn)主體，并將“抖音”“快手”作為主要的生產(chǎn)傳播平臺(tái)，以未加過(guò)度修飾的拍攝場(chǎng)景、非專業(yè)化的創(chuàng)作手法和落后的時(shí)尚觀念創(chuàng)作出的一種包括情景劇、社會(huì)搖、記錄鄉(xiāng)村生活、展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌等內(nèi)容在內(nèi)的短視頻。它一方面因內(nèi)容接地氣、原生態(tài)不做作具有濃厚的草根氣息，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)博得眾多觀眾喜愛(ài)。另一方面，又因視頻畫(huà)面所流露的鄉(xiāng)土性和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，帶給了觀眾全新的觀感體驗(yàn)。一系列視覺(jué)符號(hào)不僅是受眾獲得視覺(jué)快感的來(lái)源，也是土味文化風(fēng)格醒目的標(biāo)識(shí)，是小鎮(zhèn)青年反抗主流文化、塑造自我風(fēng)格的具體實(shí)踐。

本文以“土味視頻”為例，重點(diǎn)分析小鎮(zhèn)青年在新媒介的推波助瀾之下實(shí)現(xiàn)身份主體性轉(zhuǎn)變之后所從事的視覺(jué)生產(chǎn)，不僅歸納探討其動(dòng)機(jī)和方式，而且分析背后的深層意義。

一、“土味視頻”：小鎮(zhèn)青年娛樂(lè)空間的當(dāng)代敘事

都市化進(jìn)程的加速以及新技術(shù)的發(fā)展改變了文化消費(fèi)市場(chǎng)的原有樣貌，文娛方式選擇的多樣化以及內(nèi)容的細(xì)分化使小鎮(zhèn)青年的消費(fèi)能力和方式不再受地域空間的限制而呈現(xiàn)出滯后的現(xiàn)象。相反，他們?cè)谛旅浇橘x權(quán)的大環(huán)境中以積極型生產(chǎn)者和消費(fèi)者的姿態(tài)出現(xiàn)，這不僅表現(xiàn)為小鎮(zhèn)青年娛樂(lè)場(chǎng)景的變化，也體現(xiàn)在他們身份行為的轉(zhuǎn)變。

(一)娛樂(lè)場(chǎng)域：熱衷于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界

文化娛樂(lè)空間作為承載文化實(shí)踐行為和生產(chǎn)文化意義的特定場(chǎng)所，對(duì)個(gè)體在此領(lǐng)域的生產(chǎn)與消費(fèi)行為同樣具有直接影響。但在影音型APP和社交媒體改變當(dāng)下生存圖景的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，小鎮(zhèn)青年的娛樂(lè)空間也隨之發(fā)生了變化，即從實(shí)體物理場(chǎng)所轉(zhuǎn)向了虛擬的線上世界。

在社會(huì)的普遍認(rèn)知中，臺(tái)球廳、網(wǎng)吧、KTV是傳統(tǒng)的大眾娛樂(lè)場(chǎng)所，也是小鎮(zhèn)青年休閑放松的象征性空間符號(hào)。但在實(shí)際的社交情境中，部分小鎮(zhèn)青年可能由于性格內(nèi)向、語(yǔ)言表達(dá)能力差等因素怯于表現(xiàn)自己。但是，媒介技術(shù)在不斷更迭中完成媒介形態(tài)再造的同時(shí)，也在日常生活的場(chǎng)景敘事與社會(huì)交往中建構(gòu)“中介化”或“媒介化”的通路[1]。以短視頻為表現(xiàn)形式的社交平臺(tái)就是一個(gè)典型的代表，它的在線場(chǎng)域所具備的多樣化的娛樂(lè)內(nèi)容、寬泛的受眾群體都是傳統(tǒng)的大眾文化空間不能比擬的。例如，在抖音這一虛擬空間中存在著數(shù)量眾多的“不在場(chǎng)觀眾”，為大家放飛自我、展示個(gè)性提供了充足的動(dòng)力[2]。因此，在線上場(chǎng)景中小鎮(zhèn)青年的文化偏好也逐漸發(fā)生改變，以多樣、個(gè)性、重感官體驗(yàn)為主要追求，線下的孤獨(dú)感也使他們更加注重線上的情感交流和自我魅力的展現(xiàn)。

小鎮(zhèn)作為一個(gè)牽涉地緣、血緣以及親緣關(guān)系的復(fù)雜場(chǎng)域，是小鎮(zhèn)青年從事日常行為活動(dòng)的空間，他們的文化消費(fèi)情結(jié)和娛樂(lè)活動(dòng)也因此表現(xiàn)出明顯的鄉(xiāng)土痕跡。實(shí)際成長(zhǎng)環(huán)境的“土”和所接觸的現(xiàn)代化傳播設(shè)備的“洋”，是“土味視頻”創(chuàng)作的天然優(yōu)勢(shì)。他們對(duì)“土味視頻”的內(nèi)容和主題進(jìn)行精準(zhǔn)定位之后，最大化地利用了自己成長(zhǎng)生活的鄉(xiāng)村空間，將田間地頭、鄉(xiāng)間小路、農(nóng)家小院等作為視頻的拍攝場(chǎng)景，通過(guò)身體表演、無(wú)厘頭的話語(yǔ)表達(dá)以及塑造個(gè)性鮮明的角色形象等形式積極主動(dòng)地在虛擬的文化舞臺(tái)與娛樂(lè)空間中展示自己，并且與觀眾共同享受亞文化帶來(lái)的趣味。

(二)身份變化：成為土味視覺(jué)生產(chǎn)的主體

小鎮(zhèn)青年雖然在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被當(dāng)作底層物語(yǔ)的象征者和被嘲弄的“他者”，但在視聽(tīng)技術(shù)不斷下沉、草根群體自我表達(dá)意識(shí)不斷高漲等因素的共同作用下，他們開(kāi)始將社交型APP作為個(gè)體敘事的工具。來(lái)自全國(guó)各地的小鎮(zhèn)青年緣于相同愛(ài)好聚集于同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在此形成自己專屬的文化社群，將鄉(xiāng)土情結(jié)和鄉(xiāng)村景觀融入內(nèi)容創(chuàng)造之中，在作品生產(chǎn)與流通中實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)作者的身份，并在這場(chǎng)土味浪潮中扮演生產(chǎn)的主角。

首先，小鎮(zhèn)青年運(yùn)用一系列視覺(jué)符號(hào)、突破傳統(tǒng)表達(dá)邏輯的敘事方式以及簡(jiǎn)單粗糙的拍攝手段完成“土味視頻”的風(fēng)格建構(gòu)，使其以一種帶有抵抗意味的姿態(tài)出現(xiàn)在文化舞臺(tái)中，并以此作為張揚(yáng)自我個(gè)性與建構(gòu)身份認(rèn)同的方式。例如，由城市迪廳文化改編而來(lái)的“社會(huì)搖”是小鎮(zhèn)青年主動(dòng)融入都市文娛活動(dòng)的行為選擇，又是他們以反諷戲謔的方式對(duì)抗城市青年娛樂(lè)消遣方式的表現(xiàn)。其次，小鎮(zhèn)青年重在用真實(shí)直白的話語(yǔ)與平凡質(zhì)樸的鏡頭對(duì)所生活的環(huán)境進(jìn)行最原生態(tài)的記錄。通過(guò)視覺(jué)化的意象與生產(chǎn)方式制作的“土味視頻”不僅以不加濾鏡修飾的鄉(xiāng)村圖像給觀眾帶來(lái)清新治愈的視覺(jué)感受，也展現(xiàn)了以草根青年為代表的邊緣群體渴望被社會(huì)關(guān)注與肯定的情感訴求。最后，小鎮(zhèn)青年將對(duì)比鮮明的色彩、鮮活野生的場(chǎng)景、老土的人物形象包裝、肆意夸張的身體表演融入“土味視頻”當(dāng)中，以此突出它的娛樂(lè)特性，從而使不滿足于自身尷尬身份的他們?cè)凇巴廖兑曨l”所建構(gòu)的狂歡廣場(chǎng)中得到解脫與釋放。

因此，“土味視頻”的生產(chǎn)不僅讓更多的人了解小鎮(zhèn)青年富有差異性的文化形態(tài)和生活狀態(tài)，也使這一原創(chuàng)群體獲得了更多的社會(huì)關(guān)注。

二、“土味視頻”視覺(jué)生產(chǎn)的生成動(dòng)機(jī)

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人的需求從低到高劃分為五個(gè)階段，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，當(dāng)人的生理和安全需求得到滿足之后，便會(huì)追求更高層次的心理需要。小鎮(zhèn)青年雖然在基本的物質(zhì)生活層面得到了滿足，但在心理層面上仍欠缺一種歸屬感和認(rèn)同感，因此他們將“土味視頻”的生產(chǎn)作為緩解焦慮情緒的方式，并希望通過(guò)此種文化實(shí)踐行為實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。此外，面對(duì)愈發(fā)視像化的傳播環(huán)境和受眾日益增長(zhǎng)的視覺(jué)消費(fèi)欲望，小鎮(zhèn)青年的創(chuàng)作潛力被激發(fā)出來(lái)，并在視聽(tīng)技術(shù)的輔助下生產(chǎn)出正肆意侵占娛樂(lè)領(lǐng)土的“土味視頻”。

(一)內(nèi)在誘因：集體建構(gòu)身份認(rèn)同

身份認(rèn)同通常指?jìng)€(gè)人在情感或價(jià)值觀層面將自己視為某群體中一員的心理歸屬感，并往往通過(guò)“我是誰(shuí)”“我屬于哪”“我該往哪走”等心理活動(dòng)完成自我身份的認(rèn)同。而短視頻作為日常生活中大眾獲取信息、娛樂(lè)身心的媒介形式，也正在潛移默化地影響受眾的認(rèn)知及思考方式。作為一種新興的娛樂(lè)消費(fèi)內(nèi)容，“土味視頻”從文本的生產(chǎn)到分享觀看的整個(gè)過(guò)程，都喚起了受眾對(duì)于鄉(xiāng)土的記憶和關(guān)于自我價(jià)值的意義建構(gòu)，創(chuàng)作者與觀看者在虛擬空間的互動(dòng)下共同完成集體身份的認(rèn)同。

與真實(shí)的社會(huì)生活不同的是，小鎮(zhèn)青年在“去中心化”的網(wǎng)絡(luò)世界中不再是默默無(wú)聞的普通人，在“土味視頻”的創(chuàng)作當(dāng)中，他們往往借助特殊的符號(hào)或身體表演來(lái)表現(xiàn)自己，并且通過(guò)角色的扮演滿足自己對(duì)社會(huì)身份彰顯的需求。在此，他們找到了表達(dá)自我的獨(dú)特方式，例如他們通過(guò)視頻標(biāo)題凸顯自己的身份，在視頻中以方言敘述內(nèi)容，而語(yǔ)言作為一個(gè)人歸屬地的重要象征符號(hào)，其所傳遞出的情感亦承載著鄉(xiāng)土文化，同時(shí)也是在無(wú)垠的網(wǎng)絡(luò)世界中尋求身份認(rèn)同的方式。

因此，在“后現(xiàn)代”的文化場(chǎng)域中，底層青年利用具有辨識(shí)度的符號(hào)和獨(dú)特的語(yǔ)言表述進(jìn)行土味內(nèi)容建構(gòu)的同時(shí)，某種程度上也彌補(bǔ)了自己在現(xiàn)實(shí)生活中由于社會(huì)階層等差異造成的話語(yǔ)和身份缺失。

(二)外在動(dòng)力：消費(fèi)文化高度符號(hào)化

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，我們生活在一個(gè)被物所包圍的世界，而在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中不同的物被指代為不同的符號(hào)。媒介源源不斷生產(chǎn)的影像產(chǎn)品建構(gòu)了仿真/擬象的世界，這個(gè)世界不僅接近于現(xiàn)實(shí)，甚至比真實(shí)還真實(shí)，由此可以激發(fā)社會(huì)大眾的消費(fèi)欲望[3]。因此，在如今高度視聽(tīng)化的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)文化亦呈現(xiàn)出符號(hào)化的屬性。作為新的文化商品，自帶視覺(jué)符號(hào)的短視頻則符合快節(jié)奏的生活當(dāng)中受眾對(duì)媒介產(chǎn)品具備放松身心、調(diào)動(dòng)感官、釋放壓力等功能的追求。越來(lái)越多的短視頻內(nèi)容原創(chuàng)者開(kāi)始順應(yīng)當(dāng)前的文化氛圍，助力生產(chǎn)和傳播不同風(fēng)格的短視頻，并將此作為消費(fèi)市場(chǎng)中一種特殊的內(nèi)容生產(chǎn)文本。

小鎮(zhèn)青年在逐漸符號(hào)化的文化環(huán)境影響之下，牢牢把握短視頻以影像為中心的生產(chǎn)模式，通過(guò)土味符號(hào)的任意組合和具有沖擊力的畫(huà)面效果向消費(fèi)者傳達(dá)不同的意義，以此順應(yīng)現(xiàn)實(shí)中視覺(jué)先行的傳播語(yǔ)境。大眾則對(duì)“土味視頻”表層和深層內(nèi)容進(jìn)行解讀，在視覺(jué)享受和意義獲取中完成文化符號(hào)的消費(fèi)。因此，當(dāng)電影、電視、短視頻等現(xiàn)代數(shù)字視覺(jué)媒介的高度發(fā)展使圖像的生產(chǎn)與流通變得更加暢通，受眾的閱讀習(xí)慣由“讀文”向“讀圖”轉(zhuǎn)變，視覺(jué)生產(chǎn)則是文本內(nèi)容最大限度發(fā)揮其敘事功能并且迎合媒介市場(chǎng)中視覺(jué)消費(fèi)主方向所應(yīng)遵循的基本邏輯。小鎮(zhèn)青年也清楚地認(rèn)識(shí)到，在高度符號(hào)化的圖像世界，抽象的社會(huì)文化正逐漸向影像文化的形式靠攏，因此他們將視覺(jué)生產(chǎn)作為土味文化創(chuàng)作的具體實(shí)踐方式，并在與受眾互動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)土味符號(hào)的再流通。

三、圖像與人物：“土味視頻”的視覺(jué)生產(chǎn)表征

貝拉·巴拉茲在《電影美學(xué)》中指出，視覺(jué)文化就是通過(guò)可見(jiàn)的形象，運(yùn)用人們的聯(lián)想、感覺(jué)、綜合和想象來(lái)表達(dá)、理解和解釋事物的能力的體現(xiàn)形態(tài)[4]75，這在以新媒介技術(shù)為基礎(chǔ)的短視頻時(shí)代表現(xiàn)得尤為重要。因此，視覺(jué)生產(chǎn)也越來(lái)越成為影像生活中人們從事視覺(jué)文化輸出的具體實(shí)踐行為。而短視頻的視聽(tīng)特性可以使更多抽象的文化意涵以直觀且立體的畫(huà)面呈現(xiàn)出來(lái)，使普通的符號(hào)素材得到展露的機(jī)會(huì)。通過(guò)以觀眾的視角對(duì)“土味視頻”進(jìn)行的觀察發(fā)現(xiàn)，圖像風(fēng)格的形塑和人物形象的建構(gòu)是小鎮(zhèn)青年進(jìn)行“土味視頻”視覺(jué)生產(chǎn)的主要形式，并由此作為筑造土味景觀的基礎(chǔ)。

(一)圖像風(fēng)格：直白土俗

美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫在《視覺(jué)文化導(dǎo)論》中指出“現(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上”，他認(rèn)為“在這個(gè)圖像的漩渦里，觀看遠(yuǎn)勝于相信。圖像不僅僅是日常生活的一部分，而是日常生活本身”[5]26。所以，圖像正在深刻地改變眾多文化形態(tài)，并成為人類理解和感知世界的重要依據(jù)?！巴廖兑曨l”作為以影像為呈現(xiàn)方式的網(wǎng)絡(luò)亞文化，可以說(shuō)是草根階層的文化實(shí)踐行為在圖像時(shí)代的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向。并且小鎮(zhèn)青年通過(guò)色彩、文字、場(chǎng)景等形式使“土味視頻”的圖像具備直白土俗的畫(huà)面風(fēng)格。

1.斑斕色彩的運(yùn)用

色彩作為視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)中的核心要素，通常也被視為影像的視覺(jué)語(yǔ)言，人類的視覺(jué)感官反應(yīng)也往往是從色彩通過(guò)光和物的反射對(duì)眼睛造成不同程度的刺激感而開(kāi)始的。但是，除了給觀眾帶來(lái)視覺(jué)沖擊效果之外，色彩也對(duì)影像作品的思想表達(dá)、氛圍烘托、藝術(shù)感流露等方面起著至關(guān)重要的作用。

在“土味視頻”中，紅、黃、綠是其中運(yùn)用最多的顏色，它們對(duì)比明顯、飽和度高且容易抓住觀眾的眼球?！巴廖兑曨l”中的人物往往衣著色彩艷麗的服裝、染著五顏六色的頭發(fā)，并且通過(guò)在“火山”“快手”上搜索相關(guān)內(nèi)容，紅色、綠色、黃色、白色等飽和度高的顏色占據(jù)了視頻畫(huà)面色彩構(gòu)成的絕大部分比例。這些色彩除表現(xiàn)在人物服裝和發(fā)型方面之外，還借助場(chǎng)景中的物體，如紅磚白墻、黃土地、田地的農(nóng)作物、路邊的廣告牌等，不僅使受眾能夠通過(guò)視覺(jué)沖擊感強(qiáng)的色彩風(fēng)格調(diào)動(dòng)自身的視覺(jué)感官，還能從心理上感受到畫(huà)面所傳達(dá)的歡快、搞笑感。

因此，“土味視頻”的畫(huà)面呈現(xiàn)突破了平庸的紀(jì)實(shí)感，強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)受眾視覺(jué)神經(jīng)的刺激，在用戶疲倦于各類快餐式文化時(shí)，這類風(fēng)格的視頻無(wú)疑以斑斕色彩的運(yùn)用重新帶給觀眾視覺(jué)新鮮感。

2.醒目文字的呈現(xiàn)

文字作為文化最直接、最傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)，不僅能夠傳遞信息且具有表達(dá)美的功能。在“土味視頻”的畫(huà)面中，醒目的文字呈現(xiàn)風(fēng)格也是影響畫(huà)風(fēng)的一個(gè)重要因素。

大部分的“土味視頻”標(biāo)題都選擇了系統(tǒng)默認(rèn)字體，并以紅底白字、白底黑字、純白字、純黑字、純紅字等為標(biāo)配，且字號(hào)大并居于短視頻畫(huà)面的正中間、偏上方或下方。小鎮(zhèn)青年之所以選擇此種標(biāo)題呈現(xiàn)手法，除了與短視頻平臺(tái)自身采用頁(yè)面展示結(jié)構(gòu)的設(shè)置有關(guān)之外，還與鮮明突出的標(biāo)題封面更有助于吸引受眾的注意力有較大關(guān)聯(lián)?！巴廖兑曨l”的標(biāo)題文字往往是對(duì)視頻內(nèi)容的簡(jiǎn)要概述，未加任何修飾性詞藻，以最直白、口語(yǔ)化的字碼表示出來(lái)，滿足受眾在碎片化的時(shí)間下對(duì)文字表達(dá)簡(jiǎn)單易懂的需求，并以標(biāo)題放大化、格式經(jīng)典、色彩艷麗等特點(diǎn)在海量的視頻資源中迅速抓住受眾的眼球并使他們產(chǎn)生觀看興趣。在“叫我三炮”的視頻作品中，每一個(gè)封面都設(shè)有文字標(biāo)題，例如“叛逆少年之天城五金廠”“如何把月餅吃的高大上”“中分男神再次上線”等，使用戶在上下滑動(dòng)屏幕查看視頻作品列表時(shí)能夠很快通過(guò)標(biāo)題文字選擇符合自己觀看喜好的短視頻。

因此，圖像作為視覺(jué)性的符號(hào)，除了可以借助色彩來(lái)塑造或凸顯畫(huà)面風(fēng)格之外，顯目的標(biāo)題能為作品增添不少姿色。

3.原生場(chǎng)景的選擇

在“土味視頻”中，拍攝場(chǎng)景不僅是整個(gè)視頻呈現(xiàn)的主體背景，也是土味的一種表現(xiàn)形式，接地氣的場(chǎng)景風(fēng)格不僅體現(xiàn)了人物的身份階層，更在視覺(jué)層面形成了一種原生鄉(xiāng)土感。

拍攝中，小鎮(zhèn)青年通常以“就地取材”為標(biāo)準(zhǔn)，一方面以日常的生活環(huán)境作為畫(huà)面背景，另一方面在道具的選擇上遵從“方便易獲取”的原則，不對(duì)道具進(jìn)行過(guò)多的改造加工，而是將其巧妙地運(yùn)用到畫(huà)面情節(jié)當(dāng)中，用最簡(jiǎn)單、最常見(jiàn)的實(shí)體意象對(duì)視頻內(nèi)容的主題做出回應(yīng)。在以農(nóng)村為背景的“土味視頻”中，創(chuàng)作者將田間地頭、山水、樹(shù)林、農(nóng)家小院等景象作為體現(xiàn)人物生活與家庭條件的視覺(jué)化符號(hào)，土灶大鍋、炊煙、竹簍、柴捆、農(nóng)具、家禽、五谷等具體元素的真實(shí)拍攝則表現(xiàn)了人物的生活樣態(tài)。另外，在故事背景為城鎮(zhèn)的“土味視頻”中，小鎮(zhèn)青年多選擇臺(tái)球廳、網(wǎng)吧、街道、公園、空地等作為拍攝地點(diǎn)，一方面與社會(huì)青年的身份標(biāo)識(shí)相匹配，一方面又與視頻中惡搞滑稽的鬧劇、情感糾結(jié)的愛(ài)情故事、張揚(yáng)個(gè)性的才藝表演等內(nèi)容相呼應(yīng)。

因此，在“土味視頻”的圖像建構(gòu)中，拍攝場(chǎng)景作為視覺(jué)符號(hào)不僅符合內(nèi)容邏輯，而且以原生態(tài)的特點(diǎn)突出了畫(huà)面的土俗感。

(二)人物形象：怪誕夸張

以劇情為內(nèi)容的視頻文本中，人物的塑造實(shí)際上是表演者對(duì)角色和劇本的再次創(chuàng)作，人物形象建構(gòu)是否成功是文本內(nèi)容能否吸引觀眾目光的重要因素?！巴廖兑曨l”中，小鎮(zhèn)青年通過(guò)人物的衣著服飾、身體表演和角色設(shè)定來(lái)塑造怪誕夸張的主角形象，從而使觀眾對(duì)小人物的身份階層和文化屬性形成更為直觀全面的認(rèn)知。

1.外表建構(gòu)：衣著妝飾浮夸奇異

個(gè)人形象是人物通過(guò)外在裝扮或言行舉止等留給他人心中具有標(biāo)識(shí)性特點(diǎn)的整體印象，“土味視頻”之所以能在眾多網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品中“脫穎而出”，離不開(kāi)小鎮(zhèn)青年運(yùn)用具有標(biāo)識(shí)性的視覺(jué)符號(hào)對(duì)視頻中人物的外在形象進(jìn)行包裝。

土味情景劇和社會(huì)搖中的青年形象往往以夸張奇異的發(fā)型、妝容、服飾等形成這一群體專屬的土味時(shí)尚。染著絢麗顏色的殺馬特式爆炸頭、留著社會(huì)搖標(biāo)配的鍋蓋頭和板寸頭、繡滿紋身的手臂、穿著緊身褲和高仿豆豆鞋、戴著顯眼的金鏈子和金表等裝扮似乎成了受眾對(duì)“土味視頻”中人物形象的慣有印象。面對(duì)當(dāng)下以膚白和身材纖瘦為特征的審美標(biāo)準(zhǔn)，他們則大膽展示自己，從單一固定的社會(huì)青年裝扮到模仿泫雅風(fēng)、土味復(fù)古風(fēng)等，小鎮(zhèn)青年以自己對(duì)時(shí)尚的獨(dú)到見(jiàn)解進(jìn)行自我“包裝”，但無(wú)論風(fēng)格怎樣變化，他們身上的衣飾作為視覺(jué)性符號(hào)總體呈現(xiàn)出的仍是老土、俗氣、浮夸之感。

由此可見(jiàn)，“土味視頻”中非主流的視覺(jué)符號(hào)建構(gòu)了人物浮夸奇異的形象。而受眾對(duì)土味文化的審美實(shí)則是基于短視頻中人物形象的一種變相審丑，審丑需求同審美一樣，其主要來(lái)源仍是客體對(duì)視覺(jué)感官的刺激。

2.行為建構(gòu)：身體表演嘩眾取寵

信息時(shí)代人們獲得了個(gè)性解放，身體表演作為一種社會(huì)參與方式呈現(xiàn)出空前上升的趨勢(shì)。尤其是在短視頻時(shí)代，受眾不僅享受這場(chǎng)由視頻影像編織而成的視覺(jué)盛宴，而且也將自己作為這個(gè)舞臺(tái)上“身體化”的人，以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)、在場(chǎng)或虛擬的身體表演制造視覺(jué)景觀。

“土味視頻”中，土味表演者在最普通甚至最不起眼的角落將身體作為展現(xiàn)自身魅力的方式。例如，在鄉(xiāng)村表演類的“土味視頻”中，演出者的表演內(nèi)容不拘泥于傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈等才藝展示，而是在整個(gè)表演中追求一種“放飛自我”的感覺(jué)，通過(guò)夸張甚至極端的肢體動(dòng)作吸引大量粉絲圍觀。以天佑、牌牌琦為代表的喊麥和社會(huì)搖表演者在勁爆且魔性的BGM下對(duì)著鏡頭盡情地?fù)u擺身體，在自我展示中開(kāi)辟了另一種審丑的方式。還有一些沒(méi)有特殊才藝與技能的創(chuàng)作者，將身體作為表現(xiàn)自我的最大資本，生吃豬肉和辣椒、口吞玻璃燈泡、鐵襠功、頭頂澆冷水等極端甚至自虐式的身體展演成為他們博取關(guān)注、賺取流量的“武器”。

因此，在“流量至上”的影響下，身體被視為一種直接的生產(chǎn)力，而身體表演則在符號(hào)化、匿名化的網(wǎng)絡(luò)世界中制造了新的媒介景觀，成為一種可供大眾消費(fèi)和追捧的身體亞文化。

3.角色建構(gòu)：角色設(shè)定貼近現(xiàn)實(shí)

角色作為表現(xiàn)人物形象特點(diǎn)的隱性方式，其設(shè)定的好壞也是一個(gè)作品是否吸引觀眾的重要影響因素?！巴廖兑曨l”中，人物角色的設(shè)定風(fēng)格通常反映了當(dāng)下某些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，創(chuàng)作者在準(zhǔn)確把握觀眾的心理需求和觀看口味的基礎(chǔ)上，以塑造人物角色的方式來(lái)傳達(dá)貼近現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。

弗洛伊德曾將轉(zhuǎn)移注意力視為緩解現(xiàn)實(shí)生活中痛苦、焦慮、壓力等負(fù)面情緒的方法，而“土味視頻”在短短的幾分鐘時(shí)間內(nèi)將社會(huì)價(jià)值觀、家庭倫理、職場(chǎng)風(fēng)云、愛(ài)恨情仇、玄幻穿越等主題以人物角色分配與飾演的方式呈現(xiàn)出來(lái)，在帶給受眾短暫快感的同時(shí)也將他們的注意力帶到視頻內(nèi)容所建構(gòu)的生活場(chǎng)景中，使觀眾在觀看他人的生活片段時(shí)忘掉自己的煩惱。無(wú)論是劇情中人物獲得從天而降的逆襲機(jī)會(huì)，還是本身具備條件優(yōu)勢(shì)的富家子女的身份回歸，又或者是江湖大哥的豪情仗義和英雄救美等故事，都通過(guò)人物角色的演繹滿足了受眾對(duì)“爽劇”的觀看需求。

因此，不可否認(rèn)，“土味視頻”中扮演者的演技雖然不如專業(yè)演員，但他們?cè)趧≈袀€(gè)性鮮明又不脫離現(xiàn)實(shí)的角色，以及帶有明顯表演痕跡的故事情節(jié)闡釋來(lái)調(diào)動(dòng)受眾的視覺(jué)神經(jīng)，使觀眾在觀看時(shí)容易產(chǎn)生代入感，進(jìn)而引發(fā)與劇中人物的情感共振。

四、“土味視頻”視覺(jué)生產(chǎn)的意義

“土味視頻”作為當(dāng)下流行的亞文化景觀，不僅反映了當(dāng)下小鎮(zhèn)青年真實(shí)的心理狀況和精神風(fēng)貌，而且也與大眾在視覺(jué)主導(dǎo)的社會(huì)中逐漸形成的快感消費(fèi)需求相契合?！巴廖兑曨l”的視覺(jué)化生產(chǎn)，除了為亞文化“圈子”帶來(lái)了新的風(fēng)尚之外，也對(duì)小鎮(zhèn)青年的媒介形象建構(gòu)、傳統(tǒng)文化身份的突破和短視頻生產(chǎn)思路的調(diào)整具有重要意義。

(一)小鎮(zhèn)青年媒介形象的“正名”

媒介形象作為接連“現(xiàn)實(shí)”“媒介”以及“社會(huì)認(rèn)知”的外顯性表征[6]，總是依靠具體的實(shí)踐行為對(duì)不同的主體賦予象征意義來(lái)實(shí)現(xiàn)，并作為一種可供社會(huì)用以深化或改觀主體認(rèn)知的參照客體而存在?！巴廖兑曨l”的文化符碼生產(chǎn)是小鎮(zhèn)青年在網(wǎng)絡(luò)空間中自發(fā)的亞文化實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是單純地從這一層面來(lái)講，還是結(jié)合“土味視頻”中所表達(dá)的內(nèi)容和刻畫(huà)的人物形象來(lái)說(shuō)，這樣一種實(shí)踐活動(dòng)都使長(zhǎng)期處于主流敘事之外的小鎮(zhèn)青年的媒介畫(huà)像更加清晰。

在“土味視頻”的創(chuàng)作中，小鎮(zhèn)青年或記錄有趣的生活片段，或通過(guò)鏡頭展現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，或積極表演自己的特長(zhǎng)技能，或通過(guò)情景劇的演繹獲得不同的角色體驗(yàn)，因此視頻內(nèi)容中大部分呈現(xiàn)的是享受生活、辛勤勞作、張揚(yáng)個(gè)性、敢于自嘲和維護(hù)正義的小鎮(zhèn)青年形象?；诖宋覀兛梢钥吹剑盒℃?zhèn)青年雖然身處底層，但他們并沒(méi)有因?yàn)殡A層地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化區(qū)隔等方面的差異自暴自棄，而是借助短視頻這樣一個(gè)無(wú)界限的表演舞臺(tái)“秀”自己，將其作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、尋求社會(huì)認(rèn)同的方式，并在“土味視頻”的生產(chǎn)當(dāng)中表達(dá)他們對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)夢(mèng)想的追求、對(duì)自我能力提升的迫切心情。

因此，“土味視頻”的視覺(jué)生產(chǎn)從正面重構(gòu)了小鎮(zhèn)青年的媒介形象，不僅使他們的身份得到了“正名”，而且也消解了公眾對(duì)小鎮(zhèn)青年人物畫(huà)像的消極性想象。

(二)文化身份的“去中心化”

文化身份作為文化研究領(lǐng)域的一個(gè)常見(jiàn)概念，通常是某一個(gè)體或群體的共享“名片”，且主要以創(chuàng)作媒介文化產(chǎn)品的方式而彰顯。不同群體所具備的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)和所享有社會(huì)資源的不同都會(huì)對(duì)他們文化身份的形成產(chǎn)生直接的影響。因此，個(gè)體或群體會(huì)在日常行為實(shí)踐中建構(gòu)出不同維度的文化身份，以此達(dá)到自我認(rèn)同和個(gè)人社會(huì)化等目的。

按照歷史發(fā)展的一般規(guī)律，引領(lǐng)文化潮流和市場(chǎng)中的消費(fèi)主力軍往往是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于上流階層的人士或掌握文化資本的知識(shí)分子[7]，而生活于底層的群眾往往是主流文化的附庸者和模仿者。小鎮(zhèn)青年雖然深受現(xiàn)代化生活方式和思想觀念的影響，但其“小鎮(zhèn)”的地理身份仍然不能完全抹去，在大城市所遭受的隱性社會(huì)排斥使他們無(wú)法真正融入都市生活，因此造成心理上的孤獨(dú)感和漂泊感。以短視頻為代表的在線社交平臺(tái)的出現(xiàn)則使社會(huì)文化權(quán)力重新得到分配，激活了成長(zhǎng)于“小時(shí)代”的小鎮(zhèn)青年內(nèi)心躁動(dòng)已久的主體表達(dá)意識(shí)，其文化生產(chǎn)者的身份也呈現(xiàn)出“去中心化”的趨勢(shì)。

因此，對(duì)于文化身份究竟從屬于何者的問(wèn)題，不只存在話語(yǔ)的壓制和消解，還有積極的內(nèi)容創(chuàng)作。小鎮(zhèn)青年在為文化消費(fèi)市場(chǎng)帶來(lái)新鮮事物的同時(shí)，也是在用自己獨(dú)特的生產(chǎn)策略打破同一化、封閉化的文化環(huán)境，扭轉(zhuǎn)文化身份的一元性。

(三)短視頻視覺(jué)快感的再深造

弗雷德里克·詹姆遜在《快感:文化與政治》中提到：“快感既是一種生存動(dòng)力，又是一種日常生存活動(dòng)形態(tài)，還構(gòu)成了產(chǎn)品和結(jié)局?！盵8]150因此，突出“快感”在某種意義上來(lái)說(shuō)是任何一種短視頻想要滿足受眾視覺(jué)刺激需求所必須達(dá)到的效果。而“土味視頻”本身就是一種以短視頻為樣態(tài)的影像作品，小鎮(zhèn)青年對(duì)一系列視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行多種組合和解讀的成功實(shí)踐也給短視頻的生產(chǎn)帶來(lái)了一定的啟迪意義。

與電影、電視劇等傳統(tǒng)媒介文化產(chǎn)品的影像敘事相比，“土味視頻”一改慣有的宏大政治背景，利用創(chuàng)作主體的主動(dòng)性和傳播的互動(dòng)性將淺表化的符號(hào)和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容圍繞“制造快感”這一標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)。并且小鎮(zhèn)青年將許多原本抽象的社會(huì)性問(wèn)題，例如話語(yǔ)權(quán)、農(nóng)村以及農(nóng)民形象等以一種非敏感且通俗的方式在“土味視頻”的內(nèi)容中體現(xiàn)出來(lái)，既實(shí)現(xiàn)了文化意義傳遞的目的，又符合景觀社會(huì)中打造“視覺(jué)奇觀”的文化生產(chǎn)思維。例如，小人物在“土味視頻”中以角色扮演的方式來(lái)扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)地位或以其他方式展現(xiàn)自我所編織的故事符碼，以及畫(huà)面中原生態(tài)的一物一景所組成的感官符碼均帶給了觀眾多重快感體驗(yàn)。

因此，“土味視頻”在網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)場(chǎng)域的成功“走紅”，客觀來(lái)說(shuō)為短視頻提供了一個(gè)可供參考的生產(chǎn)思路，使其明確本身就秉持“全民化”生產(chǎn)理念和具備天然視聽(tīng)優(yōu)勢(shì)的短視頻平臺(tái)更應(yīng)該重視在內(nèi)容輸出之時(shí)帶給受眾一種視覺(jué)和精神上的快感。

五、結(jié)語(yǔ)

“土味視頻”作為一種解構(gòu)傳統(tǒng)審美模式的青年亞文化產(chǎn)品，以斑駁的視覺(jué)姿態(tài)、鮮活的人物形象、稚拙的表達(dá)方式進(jìn)入大眾視野，不僅滿足了受眾對(duì)視覺(jué)快感的需求，而且重視人的主體性表達(dá)，使小鎮(zhèn)青年真正參與到了亞文化的生產(chǎn)當(dāng)中。它雖然一改精致的畫(huà)面呈現(xiàn)、宏大的敘述主題，以接地氣、親民化的表達(dá)方式深受觀眾的喜愛(ài)，但如果創(chuàng)作者一味地以粗淺、鄙夷的符號(hào)和內(nèi)容迎合大眾的獵奇心理，則會(huì)使原本偶然性的原生態(tài)呈現(xiàn)變成了有意的模板策劃。在此之下，受眾很容易模糊“現(xiàn)實(shí)”與“偽現(xiàn)實(shí)”之間的界限，忘我地沉浸于“土味視頻”所搭建的虛擬景象之中。

通過(guò)小鎮(zhèn)青年對(duì)“土味視頻”進(jìn)行視覺(jué)生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)、形式和意義分析可以看出：視覺(jué)化的生產(chǎn)行為體現(xiàn)出小鎮(zhèn)青年作為主體生產(chǎn)者自我意識(shí)的彰顯，“土味視頻”也成了小鎮(zhèn)青年在社會(huì)進(jìn)步的浪潮中抓住機(jī)遇、舞動(dòng)青春的合理化存在。但正處于成長(zhǎng)和成熟階段的青年群體，其思想形成與行為塑造都充滿太多未知與不確定性，對(duì)是非曲直的判斷也沒(méi)有一個(gè)可以量化的標(biāo)準(zhǔn)[9]。因此，為營(yíng)造更加積極向上的土味氛圍，小鎮(zhèn)青年不僅要理性地看待“土味視頻”現(xiàn)存的問(wèn)題，而且要辯證地看待技術(shù)對(duì)人和社會(huì)以及視覺(jué)生產(chǎn)行為本身的影響，以免人被技術(shù)圍困以及“土味視頻”淪為被人類戲謔的亞文化玩偶。