山西民間吉祥符號(hào)的傳承與創(chuàng)新研究

王彥瓊

摘 要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，各界人士對(duì)山西民間吉祥符號(hào)的傳承與創(chuàng)新十分重視。山西獨(dú)有的民間吉祥符號(hào)寄托了山西地區(qū)人民的精神。相關(guān)研究表明：語言、藝術(shù)、科學(xué)都是符號(hào)的一部分，是人類經(jīng)驗(yàn)的累積。人類在符號(hào)傳遞過程中產(chǎn)生了不同類型的思想觀念和意識(shí)，這種觀念和意識(shí)通過符號(hào)將人的內(nèi)心世界和外面的世界相連。通過分析山西民間吉祥符號(hào)的研究意義，對(duì)山西民間吉祥符號(hào)的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行探究，以傳承和創(chuàng)新山西民間吉祥符號(hào)。

關(guān)鍵詞：民間吉祥符號(hào);山西;傳承與創(chuàng)新

注：本文系山西省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目科研課題“山西民間吉祥符號(hào)的傳承與創(chuàng)新研究”（2020W309）研究成果。

一、山西民間吉祥符號(hào)的研究意義

符號(hào)學(xué)研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系。相比中國(guó)，國(guó)外的符號(hào)學(xué)研究較為完善，并且結(jié)合其他學(xué)科展開了交叉研究。符號(hào)學(xué)在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的交叉研究較為發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了較多的符號(hào)學(xué)理論，例如邏輯符號(hào)學(xué)、文化符號(hào)學(xué)等。

反映三晉人民對(duì)美好生活向往的山西民間吉祥符號(hào)是中國(guó)民間文化的重要組成部分，其內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，以百姓家居必備物品為載體，浸潤(rùn)著豐富的地域歷史和文化風(fēng)情，是山西地區(qū)人民的精神寄托，表達(dá)了群眾對(duì)美好生活的向往。但目前對(duì)山西民間吉祥符號(hào)的研究大都是針對(duì)圖案造型和工藝類別等進(jìn)行，對(duì)符號(hào)學(xué)方向的研究缺乏創(chuàng)新性，也不能充分滿足現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)日益提升的審美與綜合需求，極大地限制了山西民間吉祥符號(hào)的傳承和創(chuàng)新。本文從符號(hào)學(xué)視角出發(fā)，通過分析圖案內(nèi)涵與美學(xué)特征，提取特色元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式法則相結(jié)合，促進(jìn)山西民間吉祥符號(hào)的傳承和再開發(fā)。

二、山西民間吉祥符號(hào)的能指

群眾對(duì)吉祥符號(hào)的認(rèn)識(shí)主要來源于日常實(shí)用器物，在民間吉祥符號(hào)中，能指代表的是與群眾生活息息相關(guān)的事物，具有表示和指示的含義，比如龍是吉祥物，民族的信仰;虎是百獸之王，可以驅(qū)邪避兇。將這些觀念融入人們生活后，人們的觀念逐漸被符號(hào)所固定。山西民間吉祥符號(hào)源于百姓并在百姓間廣泛使用，是地處黃河流域的世世輩輩在淳樸的民間生活方式影響下創(chuàng)造的。大美在民間，這種孕育于民間的非官方吉祥符號(hào)視覺造型單純質(zhì)樸，寄寓著三晉吉祥文化的精神底蘊(yùn)，創(chuàng)造了很多吉祥元素，例如剪紙吉祥符號(hào)、布制吉祥符號(hào)、面花吉祥符號(hào)等。

第一，剪紙吉祥符號(hào)。剪紙是一種廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活的民間藝術(shù)，制作者用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，對(duì)紙張進(jìn)行加工制作，很受山西人民的喜愛。不同地區(qū)的剪紙風(fēng)格不同，譬如中陽剪紙主要分布于山西省中陽縣境內(nèi)南川河流域、劉家坪地區(qū)和西山邊遠(yuǎn)山區(qū)。南川河流域的民俗剪紙風(fēng)格細(xì)膩、古樸典雅，在中陽剪紙中占據(jù)主流地位。劉家坪地區(qū)的剪紙風(fēng)格純樸、剛健，西山邊遠(yuǎn)地區(qū)的剪紙風(fēng)格粗獷、渾厚。在中國(guó)人心中，虎是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的象征，山西晉南民間自古就有“家有獅虎，平安幸?！钡拿袼?。晉南浮山地區(qū)在嫁娶時(shí)張貼雙喜窗花，兩個(gè)大老虎和四只可愛小老虎組成一個(gè)生動(dòng)的喜字，以此保佑闔家歡樂、子孫延綿。

第二，布制吉祥符號(hào)。山西民間布藝制品同樣有植物、動(dòng)物、文字等寄托著趨吉避兇、生活富裕、種族繁衍等美好愿望的吉祥符號(hào)。晉繡中虎元素是重要的組成部分，以虎為題材的繡品別具一格，有虎頭帽、虎頭鞋、虎型枕、虎荷包等。晉北布虎身軀圓潤(rùn)、濃眉大耳、嘴闊頭肥、生動(dòng)威猛，晉南布虎有的以綢緞為面，以彩線繡制，營(yíng)造出活潑明快、趣味十足的效果。如圖1所示，老虎胡須上的花形好似童趣呆萌的小虎在花叢中自在玩耍，天真爛漫，十分惹人喜愛，這表達(dá)著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的祝愿，期望用驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的老虎呵護(hù)幼童快樂成長(zhǎng)。

第三，面花吉祥符號(hào)。起源于民間祭祀活動(dòng)的面花，又稱禮饃，是用面捏制成的民間藝術(shù)品，再以大棗、豆類等進(jìn)行修飾，造型精巧。不同地區(qū)的面花造型有著不同的藝術(shù)要求。在晉南新絳縣，人們根據(jù)歲時(shí)節(jié)令，用白面捏成動(dòng)物、瓜果、花卉等各種不同的物品，用于祭奠以及串親訪友、人情往來。

三、山西民間吉祥符號(hào)的所指

山西民間吉祥符號(hào)采用附會(huì)比擬、象征寓意、指物會(huì)意、諧音表現(xiàn)等手法，以生生不息的三晉文化為根基，將孜孜以求的生活目標(biāo)具體化。這些在物質(zhì)匱乏年代的創(chuàng)造世代相傳，寄寓著山西地區(qū)勞動(dòng)人民對(duì)美好生命價(jià)值的頌揚(yáng)，透露著祖輩灑脫達(dá)觀的生命智慧。

第一，附會(huì)比擬。附會(huì)比擬是借助具體事物的典型特征或相似之處來使民間吉祥符號(hào)帶有某種寓意的手法。通過運(yùn)用這種手法，具有了特定意向的吉祥符號(hào)在山西民間文化中應(yīng)用甚廣。山西民間布藝中有許多象征性植物紋樣，代表著山西群眾趨吉避兇、生活富裕、種族繁衍的美好愿望，以桃祝壽、柿子表示事事如意、石榴意為多子多福、牡丹象征豐饒富貴等多為此類。

第二，象征寓意。象征寓意，并非直觀呈現(xiàn)出客觀事物的物理形態(tài)，更多的是作為一種象征，將現(xiàn)實(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征與主觀想象結(jié)合，進(jìn)行一定的藝術(shù)夸張，這種抽象表達(dá)是對(duì)創(chuàng)作者思想情感的具體化。山西西南的新絳縣古稱絳州，位于臨汾盆地西南邊緣，北靠呂梁山，南依峨嵋?guī)X，農(nóng)耕環(huán)境受自然因素影響較大，勞動(dòng)人民對(duì)自然力量無限崇拜，認(rèn)為風(fēng)調(diào)雨順是天賜福運(yùn)，因此在過年時(shí)常用魚形布藝掛件裝飾。魚有著吉慶、富余的美好寓意，勞動(dòng)人民會(huì)做一個(gè)造型自然、形態(tài)鮮活的魚形吉祥掛件，以表達(dá)對(duì)“年年有余”的美好生活的祈求。

第三，指物會(huì)意。指物會(huì)意是人們將對(duì)一些事物的感受和愿望聯(lián)系在一起，借助一定物象表達(dá)心意，表達(dá)對(duì)美好生活的追求。這種借物寓意的方式，將物、情、意、趣融為一體，給觀者無限的欣賞空間。人生在世，人們總是對(duì)長(zhǎng)壽孜孜以求，山西人民對(duì)于寓意福壽吉祥符號(hào)的喜愛也在所難免。忻州地區(qū)“喜饃”以桃形為主，上面加上各種寓意吉祥長(zhǎng)壽的小裝飾物，點(diǎn)染色彩，作為“壽饃”贈(zèng)送親友。晉中地區(qū)晉商大院照壁有的用仙鶴和青松意指向榮長(zhǎng)青、松鶴延年，有的用五只圍繞壽字飛翔的蝙蝠意指五福捧壽、福從天降。

第四，諧音表現(xiàn)。諧音是人們發(fā)揮想象力，通過音意相通、音同形異的花、鳥、蟲等圖案表達(dá)吉祥愿望，有一詞雙關(guān)的特點(diǎn)。山西人血脈傳承的民間集體意識(shí)潛移默化地體現(xiàn)在婚嫁民俗中，在山西民間婚俗中，繡花鞋墊多用蓮的紋樣，有著蓮（連）生貴子的吉祥寓意。“蓮”與“連”同音，蓮花高潔不染、蓮藕果實(shí)豐碩，因此“蓮”象征著人們對(duì)婚姻締結(jié)的期許和對(duì)子嗣繁衍的期望，這種表達(dá)方式呈現(xiàn)出人們對(duì)于構(gòu)建一個(gè)和諧美滿、多子多福家庭的期待。

四、山西民間吉祥符號(hào)的傳承與創(chuàng)新總結(jié)

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的背景下，文化消費(fèi)逐漸興起。具有濃烈的地域?qū)徝纼r(jià)值和極高的文化傳承意義的山西民間吉祥符號(hào)的傳承關(guān)系到三晉文化生命力的凝聚和經(jīng)濟(jì)資源的開發(fā)，要構(gòu)建科學(xué)的傳承生態(tài)離不開現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式和生產(chǎn)技術(shù)的協(xié)作，相關(guān)部門理應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上通過科學(xué)定位、品牌化開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作等方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性開發(fā)。通過提煉山西民間吉祥符號(hào)中的特色元素，將之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，開發(fā)出既有地域文化魅力又極富現(xiàn)代裝飾意味的藝術(shù)產(chǎn)品來滿足人們的個(gè)性消費(fèi)需求，積極發(fā)揮民間吉祥符號(hào)的價(jià)值，在提升地域特色文化符號(hào)知名度的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]張澤峰.《NO TIGER》吉祥物設(shè)計(jì)中東西方文化元素的融合與探索[D].太原：山西大學(xué)，2016.

[2]張喜林.山西民間剪紙藝術(shù)美學(xué)談[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：87-89.

[3]唐慧.解構(gòu)與重組：徽州吉祥符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2019.

[4]趙建民.我國(guó)民間節(jié)慶吉祥食品的符號(hào)功能與商品學(xué)意義[C]//中華吉祥文化與和諧社會(huì)建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨山東省民俗學(xué)會(huì)2007年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集.濟(jì)南：山東省民俗學(xué)會(huì)，2007：172-180.

[5]呂靜.詮釋民俗情感的文化象征符號(hào)：傳統(tǒng)刺繡吉祥圖案解讀[J].大眾文藝，2016（5）：88-90.

作者單位：

山西應(yīng)用科技學(xué)院