唐代樂舞文化研究

李云泉

摘 要：在中國古代歷史上，唐代的詩歌、音樂、舞蹈都達(dá)到了一個高峰，它們?nèi)咧g有著密切的聯(lián)系。伴隨著南北朝分裂局面的終結(jié)，南北文化藝術(shù)不斷融合，并吸收了大量的外來文化，形成了獨具特色的唐代樂舞文化。通過對唐代宮廷音樂與民間音樂、表演性舞蹈與民間舞蹈進行探究，并分析唐代樂舞的藝術(shù)特色與功能，以促進中國樂舞文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐代;樂舞文化;民間音樂;宮廷音樂

注：本文系2019年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“中國傳統(tǒng)服飾研究——《全唐詩》與樂舞服飾”（2019C014）的最終研究成果。

“制作禮樂”是中國古代政治理論中的一個重要內(nèi)容。夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂形成了一套頗為完善的禮樂制度，進行禮樂教化，來維護社會秩序上的人倫和諧?！杜f唐書·音樂志》和《新唐書·禮樂志》記載了很多樂舞、樂曲名稱，如九部樂、十部樂、坐部伎、立部伎等。在古代，音樂與舞蹈是不可分開的，要用同一維度去考量唐代樂舞文化。

一、唐代宮廷音樂與民間音樂

音樂具有促進社會和諧、移風(fēng)易俗、道德教化的作用，中國古代統(tǒng)治者都很重視音樂。由于統(tǒng)治者的高度重視，音樂逐漸發(fā)展成為一個獨立的藝術(shù)門類，成為政治統(tǒng)治的一種必要工具。唐代音樂沿襲隋代，大致可分為宮廷音樂、民間音樂兩類。

第一，宮廷音樂。隋代的宮廷音樂主要分為雅樂和燕樂，雅樂主要用于祭祀、朝會等與國家典制有關(guān)的隆重場合，燕樂主要用于宮廷宴飲等相對輕松的場合。唐代在繼承隋代雅樂的基礎(chǔ)上，對其進行了整合和改造，形成十二和，分別用于不同的場景，后在唐玄宗統(tǒng)治時期延伸至十五和，實現(xiàn)了雅樂的創(chuàng)新發(fā)展。唐代末期，雅樂逐漸衰落。燕樂在唐代也得到了繁榮發(fā)展，并逐步影響了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。唐代初期，在隋末九部樂的基礎(chǔ)上發(fā)展形成新的宮廷宴樂——十部樂。隨著對外交流的深入，以地名、國名為樂部名稱的命名方式逐漸消亡。唐玄宗時期，統(tǒng)治者根據(jù)演奏方式將燕樂分為立部伎和坐部伎，這標(biāo)志著外來音樂與本土音樂相融合，宮廷音樂進入一個新的發(fā)展階段。

第二，民間音樂。民間音樂具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和旺盛的生命力，在一定程度上促進了宮廷音樂的發(fā)展。唐代文人在整理挖掘民間音樂的同時，也創(chuàng)作出了許多經(jīng)典的歌謠，間接帶動民間音樂轉(zhuǎn)向高雅音樂，極大豐富了這一時期的民間音樂。民間音樂作為唐代音樂的重要內(nèi)容，是人民勞動的產(chǎn)物，具有強烈的藝術(shù)感染力，反映了當(dāng)時的社會生活狀況。從歌唱內(nèi)容來分類，民間音樂可分為勞動歌、挽歌、祀神歌、禮俗歌等;從地域分布來分類，民間音樂可分為楚調(diào)、秦音等。除了精心整理加工民間音樂之外，唐代文人還將詩歌入樂，促進了唐代音樂的繁榮發(fā)展，推動了雅、俗文化的相互交流融合，形成雅俗共賞的文化交流景象。唐代的詩歌十分繁榮，在這樣的時代背景下，詩人以自己的詩歌入樂為榮，《新唐書·李賀傳》云：“樂府?dāng)?shù)十篇，云韶諸工皆合之弦管。”由此可見，李賀的樂府歌行問世后，受到樂師的普遍歡迎，被宮廷的樂師譜上曲來演唱。

二、唐代表演性舞蹈與民間舞蹈

唐代是我國政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的一個朝代。就舞蹈來說，唐代對外來各民族的舞蹈藝術(shù)進行了吸收和借鑒，形成了獨特的舞蹈風(fēng)格。其首都長安（今西安）是東方樂舞的發(fā)源地，出現(xiàn)了別具一格的舞蹈，有《秦王破陣樂》（又名《七德舞》）和《霓裳羽衣舞》是其中的代表，打造出別具一格的舞蹈風(fēng)格，出現(xiàn)了以欣賞為主要目的的表演性舞蹈和帶有強烈自娛性質(zhì)的民間舞蹈。

第一，表演性舞蹈。據(jù)音樂理論家段安節(jié)《樂府雜錄》記載，唐代表演舞蹈可以分為健舞和軟舞，健舞主要表現(xiàn)矯健之美，節(jié)奏明快，而軟舞主要表現(xiàn)柔和之美，節(jié)奏舒緩。受外來文化的影響，胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、綠腰舞備受歡迎，流行較廣。此外，唐代的表演性舞蹈還有字舞、花舞、馬舞、劍器舞、獅舞等。胡旋舞多為青年女子表演，動作特點是“旋”，“人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”，這句詩闡釋了胡旋舞的主要特點。胡騰舞為男性表演的獨舞，其表演特點為俯仰騰躍、環(huán)行急蹴、揚眉動目，表演者身著桐布輕衫，系著葡萄紋的腰帶。柘枝舞多為青年女子表演，表演特點為是婉轉(zhuǎn)綽約、輕盈飄逸，表演者頭戴繡花卷邊虛帽，帽上施以珍珠，綴以金鈴。綠腰舞的表演特點為輕盈曼妙、舒緩柔婉，表演者身著衣襟修長的舞衣，長袖飄飄，宛若鴻鳥舉翅欲翔。唐代還有一種表演——舞馬，又稱“蹀馬之戲”，即讓裝飾有金帶繡衣的馬群隨著鼓樂舞曲作起臥跳躍、奮首揚尾、旋轉(zhuǎn)直立等舞蹈動作。唐玄宗在每年過生日的時候，通常會觀看舞馬表演，可見當(dāng)時舞馬很受當(dāng)時統(tǒng)治者的青睞。

第二，民間舞蹈。同民間音樂一樣，民間舞蹈也起源于底層勞動人民的日常生活。民間舞蹈是人們在忙碌的勞作之余，進行自演自娛的舞蹈。人們牽著手，唱著歡快愉悅的歌曲翩翩起舞，這種舞蹈表現(xiàn)形式為踏歌，在唐代盛行。后來踏歌流入宮廷，經(jīng)過了宮廷藝人的加工，形成了一種較為系統(tǒng)的舞蹈表現(xiàn)形式。唐宣宗時期，每年的春節(jié)宴會之前，要先制作新的樂舞，樂伎相互傳授，到宴會之日，分行列隊，聯(lián)袂而歌，這在《播皇猷》《蔥嶺西》中均有記載。在中國古代，人們都崇拜和敬畏天，商周之際就出現(xiàn)了“敬天保民”的思想。這種思想促進了中國娛神舞蹈的產(chǎn)生，其中儺舞在唐代較為流行。儺舞是漢族古老的一種驅(qū)瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈，起源于漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜。每年除夕，皇宮和各州縣會舉行驅(qū)儺活動，驅(qū)儺場面非常熱鬧，參與人數(shù)也較多。

三、唐代樂舞的藝術(shù)特色與功能

第一，唐代樂舞的藝術(shù)特色。唐代樂舞濃縮、積淀著人們強烈的情感，它是在當(dāng)時社會高度發(fā)達(dá)的文化基礎(chǔ)上形成的，不僅沿襲魏晉南北朝盛行的佛家思想，還融合了儒家、道家思想，這些思想互相交融、多元并存。唐代樂舞還融入了哲學(xué)、歷史、民俗、繪畫、書法等藝術(shù)，受到西域文化的影響，形成了一個時代的特有的藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格，通過舞蹈之“象”表達(dá)音樂之“意”。以舞劇《銅雀伎》為例，這部舞劇以現(xiàn)代舞劇的藝術(shù)形式展現(xiàn)了漢唐舞蹈之美。在《銅雀伎》舞劇表演中，舞者踏鼓而舞，通過較大幅度的上身傾斜、擰腰出胯等舞姿，展現(xiàn)了唐代民間踏歌這一類舞蹈形式，傳達(dá)了從唐代樂舞文化母體中創(chuàng)造、翻新，形成新的藝術(shù)韻味的審美觀念，重建了當(dāng)代古典樂舞的藝術(shù)價值和藝術(shù)審美。

第二，唐代樂舞的功能。樂舞是文化的載體，具有很強的文化功能。人的文化本能是對話，人必須與自己、與他人進行對話交流，而樂舞本身具有很強的對話性，能與人進行交流，使人產(chǎn)生情感共鳴，對人的思想產(chǎn)生了一定的影響。唐代樂舞還具有娛樂功能、教化功能、政治功能，唐代統(tǒng)治者非常重視樂舞，將樂舞作為一種“調(diào)劑品”廣泛應(yīng)用在宴會中。表演人員身著華服，佩戴頭飾，妝容精致，為參與宴會的人員表演，營造歡樂的氣氛。唐代統(tǒng)治者還將樂舞作為教化的工具，如《秦王破陣樂》（又名《七德舞》），表現(xiàn)統(tǒng)治者的神圣權(quán)威，傳達(dá)出人民應(yīng)恪守本分之意。此外，皇帝和群臣行動的所行以及所止，都有音樂相隨同，他們的行為開始時，音樂開始演奏，他們的行為和動作停止時，音樂也隨即停止，正所謂“人行則樂行，人止則樂止”。

四、結(jié)語

不同朝代的歷史文化會在一定程度上對當(dāng)時的音樂、舞蹈產(chǎn)生影響，尤其是唐代，國力強盛，政治、經(jīng)濟、軍事、文化、中外關(guān)系等各個方面都取得了輝煌的成就，藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了“盛唐氣象”，進入了中國藝術(shù)史上百花齊放的極盛時期。從唐代樂舞發(fā)展脈絡(luò)來看，統(tǒng)治者善樂與愛樂，他們打破樂舞的思維束縛，塑造了嶄新的樂舞觀，為樂舞的發(fā)展提供了良好的發(fā)展環(huán)境。從多民族文化交融角度來看，唐代樂舞的鼎盛是不同優(yōu)秀文化孕育的成果，不同優(yōu)秀文化的融合為唐代樂舞發(fā)展帶來了新契機，推動了中國樂舞文化不斷發(fā)展?？傊?，唐代樂舞在中國藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆，對于研究唐代樂舞的藝術(shù)審美和功能提供了重要素材。

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作者單位：

哈爾濱音樂學(xué)院