中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化思考

王 心 娟

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，中華民族的每一次前行，哪怕是極微小的進(jìn)步，都離不開文化的引領(lǐng)。通常意義上的傳統(tǒng)文化是指儒家、佛教及道家文化，即儒、釋、道，這三家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。除了這些借漢字傳承的中華文化，即由文人創(chuàng)造的精英文化外，還有一種由口頭傳承的文化，其特點(diǎn)就是口口相傳，如梨園界、手工藝、民俗等。這種文化更為博大、豐富、精彩。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么要現(xiàn)代化

中國(guó)改革開放四十余年，經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。1978年中國(guó)GDP不足四千億元，發(fā)展到今天的令人矚目的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，需要構(gòu)建物質(zhì)自信與文化自信“兩條腿走路”的二元機(jī)制，需要文化跟上經(jīng)濟(jì)及時(shí)代發(fā)展的腳步。經(jīng)濟(jì)發(fā)展太快，失去文化的引領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)失去方向，從而出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的失衡狀態(tài)，時(shí)代的發(fā)展呼喚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如現(xiàn)代社會(huì)的情法沖突問(wèn)題，情在我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直是一個(gè)重要因素,隨著現(xiàn)代法治社會(huì)的不斷發(fā)展,法在社會(huì)中所扮演的角色越來(lái)越重要,隨之而來(lái)的就是兩者之間的沖突。電影《秋菊打官司》講的就是情法沖突，秋菊想要什么？想要個(gè)說(shuō)法，想讓村長(zhǎng)賠禮道歉，討回自己男人在村子里的面子，秋菊的思維停留在情理的層面，不是法律層面。面對(duì)法律秋菊變得不知所措，內(nèi)心充滿了撕裂與掙扎。現(xiàn)實(shí)版的于歡案同樣也說(shuō)明問(wèn)題，山東冠縣的蘇銀霞借下100萬(wàn)元高利貸,因無(wú)力償還而遭到討債者毆打，兒子于歡看到母親受辱，情急之下捅傷討債者，致討債者死亡。于歡救母是正常的人倫情理，但情感是情感，法律是法律，兩者之間不能混淆。輿情民意同情于歡，認(rèn)為于歡救母心切，應(yīng)無(wú)罪釋放，這是樸素的情懷，但法院認(rèn)定于歡防衛(wèi)過(guò)當(dāng)，判決5年有期徒刑，這就是法律。其實(shí)，情法沖突在傳統(tǒng)文化中一直存在，占據(jù)傳統(tǒng)文化核心地位的儒家思想，主張仁者愛人，講道義、恩義、情義,實(shí)行德主刑輔。但法家主張以法治國(guó),以法為教，強(qiáng)調(diào)不別親疏,不殊貴賤,一斷于法[1]?？梢?，情法沖突在傳統(tǒng)文化中一直存在并在不斷博弈，只是在博弈的過(guò)程中，“情”這個(gè)元素一直占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的占優(yōu)原則，只是到了今天，社會(huì)的發(fā)展要求做出更加明確的以法治國(guó)的路徑選擇，時(shí)代的發(fā)展要求我們必須崇尚法治，將公平正義的法治精神融入我們的文化中。

再如社會(huì)倫理中孝與愛的沖突。古人云“百善，孝為先”。說(shuō)明孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)美德。幾千年來(lái)，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一位皇帝去世后，在其謚號(hào)前往往都加一個(gè)孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。華夏子孫往往在很小的年紀(jì)就開始誦讀《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》等經(jīng)典，正如晚清名臣曾國(guó)藩有句名言：“讀盡天下書，無(wú)非是一個(gè)‘孝’字?！笨梢姡⑹莻鹘y(tǒng)文化的靈魂，是中華民族綿綿不斷的根脈。但現(xiàn)實(shí)生活中常常存在孝與愛的沖突，孝和愛都是我們需要的，都符合我們的價(jià)值觀，但選擇就會(huì)有沖突，容易造成心理的撕裂感，行為上的不知所措[2]。諸如理性與公平的博弈、效率與自由的沖突等?？梢?，傳統(tǒng)文化只有進(jìn)行自身的現(xiàn)代化，才能回答人們的困惑，面對(duì)沖突時(shí)才不會(huì)不知所措。

總之，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化不會(huì)帶來(lái)文化的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新，才能跟得上時(shí)代的步伐。否則，就會(huì)引起文化與經(jīng)濟(jì)的不協(xié)調(diào)，繼而阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)造成人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂。我國(guó)目前正處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，后疫情時(shí)代無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是各類社會(huì)問(wèn)題都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，這時(shí)更需要面向未來(lái)，引領(lǐng)社會(huì)向前發(fā)展的先進(jìn)文化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是“西方化”

“西方化”又被稱為去本土化，指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)學(xué)習(xí)西方文化，改變成符合“西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的社會(huì)形態(tài)。西方化一詞最早來(lái)源于日本的明治維新時(shí)代。1854年美國(guó)與日本幕府簽訂了《神奈川條約》。日本第一次對(duì)中國(guó)和荷蘭之外的國(guó)家開放，隨后的短短幾個(gè)月，日本先后同俄、英等國(guó)簽訂了“和親條約”，門戶正式開放。開放后的日本被西方的先進(jìn)所震撼，決定全方位學(xué)習(xí)西方。日本著名思想家福澤諭吉就明確提出，要使日本現(xiàn)代化，就要“脫亞入歐”。他在《文明論概略》中講：“縱令達(dá)摩大師面壁幾十年,也不能發(fā)明蒸汽機(jī)和電報(bào),即使現(xiàn)在的古典學(xué)者們讀破中國(guó)的萬(wàn)卷經(jīng)書,掌握了無(wú)形的恩威的治民妙法，也不能立刻通曉現(xiàn)代世界通行的經(jīng)國(guó)濟(jì)民之道。”“只有近代西方國(guó)家才屬于文明世界，而西方國(guó)家以外的國(guó)家和民族則屬于野蠻世界，佛教與儒家文化都不足以引導(dǎo)日本走出野蠻世界”[3]。從中不難看出福澤諭吉理解的現(xiàn)代化就是西方化，但這種“全盤西化”雖然讓日本富足起來(lái)，但去本土化導(dǎo)致許多日本人至今不認(rèn)為自己是亞洲人，“脫亞入歐”的主張充斥著對(duì)于其他民族的蔑視與仇視心理，成為日本戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略行為的思想根源。

中國(guó)自晚清以來(lái)，被西方列強(qiáng)入侵，很多知識(shí)分子認(rèn)為是封建文化的問(wèn)題，因此主張將中國(guó)文化全盤拋棄，以西方的價(jià)值為目標(biāo)，尋求新出路，即全盤西化。吳虞、胡適等人1919年喊出打倒“孔教”“孔家店”；1929年胡適作《中國(guó)今日的文化沖突》，正式提出“全盤西化”一詞，重申“中國(guó)必須充分接受現(xiàn)代文明”?？梢娭袊?guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子理解的現(xiàn)代化也是西方化。

今天我們所主張的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是西方化，從諸多的歷史事件中，印證了全盤西化帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，如引發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)的撕裂，國(guó)家內(nèi)部的沖突以及國(guó)家自身變得無(wú)所適從等?；仡檮P末爾改革和蘇聯(lián)西化與解體這些歷史事件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)與嚴(yán)重性。

先看凱末爾改革，凱末爾是土耳其共和國(guó)締造者、第一任總統(tǒng)。1928年在土耳其政府的支持下，傳播西方文化的學(xué)院、展覽會(huì)紛紛出現(xiàn)；西方的電影、音樂(lè)及娛樂(lè)節(jié)目占據(jù)電臺(tái)的全時(shí)段；大學(xué)按照西方模式改造，采用西方教程，向?qū)W生傳授西方的價(jià)值觀；放棄傳統(tǒng)的服飾，推廣西服。凱末爾試圖使土耳其走向西方、走向富足、走向現(xiàn)代化，也確實(shí)在某種程度上實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，開始向工業(yè)化、現(xiàn)代化邁進(jìn)。但一個(gè)不能回避的事實(shí)是土耳其人信奉伊斯蘭教，所以他們并不能真正融入歐洲，正如奧扎爾總統(tǒng)所講：我們是穆斯林，他們是基督徒。全盤西化的結(jié)果在國(guó)內(nèi)引發(fā)認(rèn)同危機(jī)、社會(huì)的撕裂。西方國(guó)家敞開懷抱擁抱土耳其了嗎？土耳其申請(qǐng)加入歐盟屢次遭拒，盡管土耳其進(jìn)行了全面西化，但土耳其人信仰的是真主而非上帝，西方國(guó)家是不會(huì)真正接納土耳其的[4]，土耳其被拖入內(nèi)外部戰(zhàn)爭(zhēng)中不能自拔。

再看前蘇聯(lián)的情況，二戰(zhàn)后蘇聯(lián)與西方國(guó)家一直處于冷戰(zhàn)狀態(tài)，戈?duì)柊蛦谭驌?dān)任蘇共總書記后，應(yīng)美國(guó)出版商的請(qǐng)求，出版《改革與新思維》，主張“人道的民主的社會(huì)主義”，按照西方社會(huì)的模板，設(shè)定蘇聯(lián)改革的目標(biāo)[5]。從此蘇聯(lián)開始迎合西方國(guó)家，美國(guó)之音及好萊塢電影等大肆宣傳西方價(jià)值觀，傳媒散布蘇共的負(fù)面新聞，導(dǎo)致蘇聯(lián)民眾思想混亂，毀掉了人民共同維系與奮斗了88年的思想基礎(chǔ)。蘇聯(lián)解體是民族的災(zāi)難，獨(dú)聯(lián)體11個(gè)國(guó)家中有6個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，烏克蘭前總統(tǒng)克拉夫丘克講：如果我知道國(guó)家會(huì)發(fā)展成這樣慘烈狀態(tài)，我寧愿斬?cái)嘧约旱氖?，也不?huì)簽署導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的《別洛韋日協(xié)議》(1)關(guān)于烏克蘭前總統(tǒng)克拉夫丘克的話，可參見王小石《中國(guó)若動(dòng)蕩，只會(huì)比蘇聯(lián)更慘》，網(wǎng)址鏈接http://opinion.people.com.cn/n/2013/0801/c1003-22406106.html。?？梢?，全盤西化引發(fā)民族文化認(rèn)同危機(jī)，使一個(gè)民族找不到自己的根，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的撕裂，把國(guó)家?guī)雰?nèi)外部沖突之中。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是“回歸本土化”

為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是“回歸本土化”呢？美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》一書中寫到：已經(jīng)有越來(lái)越多的非西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而實(shí)現(xiàn)之后又都反對(duì)西方價(jià)值觀而復(fù)興本土文化，這種現(xiàn)象被稱為“回歸本土化”。中國(guó)很多學(xué)者在談中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化時(shí)也用“回歸本土化”這一表述，這種用法不夠準(zhǔn)確。

盡管胡適等新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子當(dāng)年高喊打倒“孔教”“孔家店”，在《中國(guó)今日的文化沖突》中正式提出“全盤西化”，重申“中國(guó)必須充分接受現(xiàn)代文明，特別是科學(xué)、技術(shù)與民主”，但胡適也在《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》中寫到東西文化的問(wèn)題是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，決不是“連根拔去”和“翻身變成世界文化”兩條路所能完全包括的?？梢?，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子是在矛盾中掙扎，在搖擺中前行。傳統(tǒng)文化中的中庸思想歷經(jīng)幾千年發(fā)展已經(jīng)根植到中國(guó)人的思想中，具有較強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，早期知識(shí)分子或許自己都沒(méi)有意識(shí)到他們的血液中有著如此深厚的中庸文化的烙印，一方面高喊“全盤西化”，一方面又要達(dá)到“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”的理想狀態(tài)，即達(dá)到變與不變相統(tǒng)一的中庸之道。正是這種過(guò)猶不及的中庸之道，促使近代以來(lái)中國(guó)人一直在探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的度，即要在諸多對(duì)立統(tǒng)一的因素中，找尋最佳的度，最合適的均衡狀態(tài)，最好的解決方案。

從晚清政府的角度看，洋務(wù)派認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)制度是完美的，西方的科學(xué)技術(shù)則是先進(jìn)的，在不觸動(dòng)封建制度的前提下，應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從洋務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的原則中也證明了這一點(diǎn)。從晚清政府的角度看無(wú)論是頑固派還是洋務(wù)派都不主張全盤西化，他們都認(rèn)為自己的制度及文化是完美的，只不過(guò)頑固派保守，洋務(wù)派更主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技。

可見，無(wú)論是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子，還是清政府，受到中國(guó)中庸思想的影響，所走的都是一條立足本土化，從本土出發(fā)學(xué)習(xí)外來(lái)文化之路，而不是“全盤西化”后再回歸本土化之路，所以中國(guó)不存在像亨廷頓所講的“回歸本土化”的問(wèn)題。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是否認(rèn)外來(lái)文化的精華

應(yīng)該看到，西方國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的資本主義發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng)造了巨大的工業(yè)文明，同時(shí)創(chuàng)造出了嘆為觀止的文化藝術(shù)。晚清政府的頑固派因循守舊，盲目排外，仇視一切外來(lái)事物，認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)不過(guò)是“奇技淫巧”，閉關(guān)鎖國(guó)，最終導(dǎo)致中國(guó)遭受百年的屈辱。

中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)，李大釗、陳獨(dú)秀等人立足中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把馬克思主義引入中國(guó)，并與中國(guó)固有的文化相結(jié)合。這種新文化深深影響了當(dāng)時(shí)追求進(jìn)步的年輕人，毛澤東、蔡和森等成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主力軍。正是馬克思主義與中國(guó)文化的融合發(fā)展，使得中國(guó)文化得以創(chuàng)新，得以現(xiàn)代化，馬克思主義中國(guó)化成為救國(guó)救民的真理，讓世界矚目。1927年及以后的20年，中國(guó)內(nèi)憂外患，毛澤東同志根據(jù)馬克思主義理論及中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性提出“農(nóng)村包圍城市”的發(fā)展道路，這是學(xué)習(xí)西方文化的例證，不僅僅豐富了馬克思城市武裝斗爭(zhēng)的理論，更重要的是成為中國(guó)革命獲勝的法寶。可見，中國(guó)文化需要與外來(lái)文化相互整合，才能加快現(xiàn)代化的步伐。陳寅恪在馮友蘭《哲學(xué)史》下冊(cè)審查報(bào)告中講：“釋迦之教義，無(wú)父無(wú)君，與吾國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)說(shuō)，無(wú)一不相沖突。輸入之后，若久不變易，則絕難保持。是以佛教之學(xué)說(shuō)，能于吾國(guó)思想史上，發(fā)生重大久遠(yuǎn)之影響者，皆經(jīng)國(guó)人改造之?！标愊壬倪@段話對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化有重要啟示，外來(lái)文化在中國(guó)土地上只有和中國(guó)實(shí)際結(jié)合發(fā)展，才能安身立命安家立業(yè)。只有把外來(lái)文化中的好東西變成我們民族自己的東西，中華民族才能更好地參與世界文明的締造，推動(dòng)世界文明的進(jìn)程。

五、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是通過(guò)貶低傳統(tǒng)而凸顯現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨，有優(yōu)點(diǎn)，也有弊端。如反智的傳統(tǒng)、愚民、功利實(shí)用、趨炎附勢(shì)、以奸治善、官本位和潛規(guī)則等，但有些人不是去面對(duì)和正視這些糟粕，而是以此為借口貶低傳統(tǒng)文化以彰顯其現(xiàn)代性。更有甚者故意搬出魯迅、章太炎、李大釗等，說(shuō)魯迅不也貶低傳統(tǒng)文化，丑化中國(guó)人嗎？但他們忘記了魯迅這些人所持的立場(chǎng)以及基本的精神指向。通讀章太炎的《諸子學(xué)略說(shuō)》、李大釗的《從經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》、魯迅的《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些學(xué)者不是貶低傳統(tǒng)，他們既是傳統(tǒng)激烈的批判者,又是對(duì)傳統(tǒng)最有見地的解釋者。這種情況常常出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的大變動(dòng)時(shí)期，各種新舊思潮異常活躍時(shí)期，這時(shí)的傳統(tǒng)文化常常被拿來(lái)做反省與批判的靶子，尋找解決問(wèn)題的路徑。可見，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于斷裂轉(zhuǎn)型，面臨內(nèi)憂外患時(shí)，總會(huì)有一些知識(shí)分子勇敢挺身而出，揭露社會(huì)的腐朽現(xiàn)象，此時(shí)的傳統(tǒng)文化常常被拿來(lái)進(jìn)行反思與批判，而這些對(duì)社會(huì)的發(fā)展是非常難能可貴的。這不是貶低而是敢于批判，社會(huì)需要有這種批判精神。

當(dāng)一個(gè)民族處于上升及黃金發(fā)展期時(shí)，人們便會(huì)主動(dòng)地去挖掘本民族文化的精粹，從中找到自我肯定、自我認(rèn)同的價(jià)值來(lái)源。如漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)漢初的恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到了較大發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)發(fā)展處于上升時(shí)期。統(tǒng)治階級(jí)迫切需要為皇權(quán)專制找到理論依據(jù)。儒家以“仁政”為核心的思想博大精深，有利于漢武帝成就大一統(tǒng)的帝國(guó)大業(yè)，此時(shí)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的諫言正中下懷。可見，社會(huì)發(fā)展的上升期，人們就會(huì)主動(dòng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，找到認(rèn)同感及歸屬感。

如何看待近年來(lái)中國(guó)出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化熱？當(dāng)前幾乎每一個(gè)時(shí)尚領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化的元素都隨處可見，例如由小眾邁向大眾的漢服，古風(fēng)古韻的音樂(lè)電影，標(biāo)榜傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)社群，被過(guò)度挖掘的古代名人。剖析這一現(xiàn)象的原因，與中國(guó)社會(huì)處在上升黃金發(fā)展期有關(guān)，需要自我認(rèn)同與自我肯定，這是好事。但有些人打著傳承傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，穿漢服唐裝、行跪拜之禮，某些“女德學(xué)堂”給現(xiàn)代女性灌輸所謂的“女德”，打不還手，罵不還手，逆來(lái)順受，絕不離婚等封建思想。傳承傳統(tǒng)文化不是倒退，不是回到舊習(xí)俗、舊禮教中去，不是回到中國(guó)封建傳統(tǒng)倫理綱常中去，回到封建時(shí)代中去。學(xué)者袁行霈曾講,研究傳統(tǒng)文化不是復(fù)古倒退,更不是抱殘守缺,而是具有革新意義的、面向未來(lái)和世界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。為什么會(huì)出現(xiàn)復(fù)古倒退現(xiàn)象呢？主要是資本的催化作用。資本作為中國(guó)改革開放的關(guān)鍵性變量，已經(jīng)超越了生產(chǎn)性資金的意義。資本的本性是追逐利益的最大化，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化過(guò)程中要警惕被資本操控[6]。

六、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是什么

以上闡述了“中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是什么”，那傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是什么呢？黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在談弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)講：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[7]。如何理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？就是要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，超越中西文化的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的歷史性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一，在超越傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建設(shè)面向世界與未來(lái)的人類文明，這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化需超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立思維。傳統(tǒng)的核心是筑牢民族性，現(xiàn)代化的核心是順應(yīng)時(shí)代性，二者是一個(gè)硬幣的兩面，相輔相成[8]。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，只有走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立思維，站在一個(gè)更高更客觀的立場(chǎng)，吐舊納新，加強(qiáng)文化的五個(gè)要素(時(shí)代、價(jià)值觀、英雄人物、儀式感、文化網(wǎng)絡(luò))的內(nèi)涵建設(shè)。從時(shí)代的角度看，在這個(gè)數(shù)智化時(shí)代，反思我們是否營(yíng)造了具有時(shí)代感的文化氛圍、是否準(zhǔn)確把握了時(shí)代的特點(diǎn)、是否承擔(dān)了時(shí)代的責(zé)任、是否發(fā)揚(yáng)了時(shí)代的精神、是否響應(yīng)了時(shí)代的召喚。從核心價(jià)值觀的角度看，任何常態(tài)的社會(huì)都需要具有時(shí)代感的核心價(jià)值觀，反思我們的核心價(jià)值觀是否成為國(guó)人精神追求的目標(biāo)、是否成為國(guó)人評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)、是否成為國(guó)人行為處事的指引。從英雄人物的角度看，在這個(gè)數(shù)智化時(shí)代，反思我們是否塑造了時(shí)代的英雄人物，華為總裁任正非就是一個(gè)極具時(shí)代感的英雄人物，時(shí)代呼喚更多這樣的英雄人物。從儀式感的角度，在這個(gè)數(shù)智化時(shí)代，反思我們是否注重各類具有時(shí)代感的文化儀式，使人們通過(guò)這些文化儀式來(lái)領(lǐng)會(huì)文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議憲法宣誓儀式舉行，新當(dāng)選的國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平進(jìn)行憲法宣誓。憲法宣誓儀式為全中國(guó)人民做出了表率，帶動(dòng)全國(guó)的醫(yī)護(hù)人員、教師及各行各業(yè)都進(jìn)行莊嚴(yán)神圣的入職宣誓儀式。從文化網(wǎng)絡(luò)的角度看，在這個(gè)數(shù)智化時(shí)代，反思我們的文化網(wǎng)絡(luò)是否充滿了正能量，是否傳遞了正確的價(jià)值觀。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化需超越中西文化的二元對(duì)立思維。中國(guó)現(xiàn)階段要加快對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，致力于向世界傳播現(xiàn)代化的中國(guó)文化。正如習(xí)近平總書記在同德國(guó)漢學(xué)家代表座談時(shí)指出，介紹中國(guó)“既要介紹古老的中國(guó)，也要介紹當(dāng)代的中國(guó)”。這就要求中國(guó)文化要和世界文化接軌，“中國(guó)夢(mèng)”就是根植歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)接世界與未來(lái)的一個(gè)很好的文化現(xiàn)代化舉措，美國(guó)人有美國(guó)夢(mèng)、法國(guó)人有法國(guó)夢(mèng)……中國(guó)人有中國(guó)夢(mèng)，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，很好地對(duì)接了國(guó)際文化。談?wù)搲?mèng)想，是習(xí)近平總書記在國(guó)際上正面回應(yīng)外部世界對(duì)中國(guó)文化發(fā)展看法的一項(xiàng)有力舉措?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”的提出亦如此。從歷史上看，核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家是最持久最深層的力量，對(duì)民族的發(fā)展具有極其重要的推動(dòng)作用。黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)接國(guó)際文化。中華民族有足夠的文化自信，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，自信地與西方文化進(jìn)行平等對(duì)話與交流。

總之，我們無(wú)法回到過(guò)去，只能面向世界與未來(lái)，尊重時(shí)代的變遷才是文化傳承的自覺。