和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)及其經(jīng)驗(yàn)

陳振東

（西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院西藏拉薩 850000）

作為民族的血脈、人民的精神家園，文化在引領(lǐng)前進(jìn)方向、教育引導(dǎo)人民、凝聚奮斗力量、服務(wù)社會大局、推動全面發(fā)展等方面均發(fā)揮著非常重要的作用。中國共產(chǎn)黨自成立以來，便以高度的文化自覺和擔(dān)當(dāng)，審時度勢、與時俱進(jìn)全面加強(qiáng)文化建設(shè)，從理論和實(shí)踐維度形成了關(guān)于文化建設(shè)系統(tǒng)性、科學(xué)性的規(guī)律認(rèn)識。在遵循文化建設(shè)普遍性規(guī)律的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是、因地制宜，充分考慮國家政治需要和少數(shù)民族地區(qū)歷史、社會背景、文化傳統(tǒng)等特殊實(shí)際，探索出了具有中國特色的少數(shù)民族文化建設(shè)道路。西藏作為我國領(lǐng)土不可分割的一部分，其文化建設(shè)和其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，遵循黨在不同時期關(guān)于文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字、文化藝術(shù)等少數(shù)民族文化建設(shè)的一般規(guī)律。然而，在相對特殊的歷史背景、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)影響下，和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)也呈現(xiàn)出不同于其他少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)程軌跡和特點(diǎn)。

一、和平解放時期黨在西藏文化建設(shè)面臨的歷史背景

新中國成立后，毛澤東主席科學(xué)研判國內(nèi)外嚴(yán)峻形勢，于1949年12月作出“進(jìn)軍西藏宜早不宜遲”的戰(zhàn)略決策。1951年5月23日，中央人民政府和舊西藏地方政府代表簽訂《十七條協(xié)議》，標(biāo)志著西藏和平解放。1951年7月，中國人民解放軍奉命從西康、云南、新疆、青海四路進(jìn)軍西藏。從進(jìn)軍西藏至西藏民主改革以前，中國共產(chǎn)黨為加強(qiáng)西藏文化建設(shè)做了一系列打基礎(chǔ)、謀長遠(yuǎn)的工作，取得了豐碩成果，使西藏文化資源由極少數(shù)僧侶貴族壟斷的局面開始逐漸走向消解，文化教育、新聞出版、文化藝術(shù)等領(lǐng)域迎來“春天的氣息”，奠定了當(dāng)代西藏文化發(fā)展的基礎(chǔ)。然而這一時期，黨在西藏的文化建設(shè)并非一帆風(fēng)順，復(fù)雜特殊的歷史背景和條件對其提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）舊西藏文化長期處于封閉萎縮狀態(tài)

舊西藏的文化傳統(tǒng)、狀態(tài)和水平，是和平解放時期黨在西藏進(jìn)行文化建設(shè)的實(shí)踐起點(diǎn)。世界傳媒大王默多克曾表示：舊西藏?zé)o文化可言，當(dāng)時那里是一個恐怖的、專制的中世紀(jì)社會，沒有最基本的服務(wù)設(shè)施。[1]這真實(shí)再現(xiàn)了舊西藏長期政教合一封建農(nóng)奴制統(tǒng)治籠罩下封閉萎縮、毫無生機(jī)活力的文化狀態(tài)。

從文化主體上來看，舊西藏極少數(shù)官家、貴族、寺院上層僧侶壟斷文化資源，以文化娛樂消遣“添彩”奢靡生活。普通群眾從未享有任何文化資源，針對普通群眾的文化活動場所和文化活動均屬空白，廣大農(nóng)奴和奴隸連最基本的物質(zhì)生活保障都難以實(shí)現(xiàn)，更別說滿足精神文化需求了。教育是文化傳承、傳播與發(fā)展的重要渠道，然而，“西藏過去只有兩所正規(guī)學(xué)校。一所是為僧人辦的（成為最高學(xué)府），另一所是為俗人辦的。它的唯一目的是培養(yǎng)學(xué)生到政府里當(dāng)官?！盵2]（P14）從文化內(nèi)涵上來看，伴隨著封建農(nóng)奴制的舊西藏宗教文化占主體地位，佛教價值觀支配控制著西藏人民的世界觀，使他們?nèi)硇耐度朕D(zhuǎn)世來生而無心思去對抗改造舊社會。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化教育基本空白，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不能得到有效傳承發(fā)展，還充斥著腐朽落后愚昧的文化元素。正如一些西方人看到的：“西藏的醫(yī)術(shù)是個大雜燴，包括放血、驅(qū)魔、診脈、利用草藥和‘圣潔’的唾液。他們還認(rèn)為與圣人接觸過的任何東西都有神奇的力量?！睆奈幕l(fā)展態(tài)勢上來看，三大領(lǐng)主僅把文化作為娛樂消遣的工具，使其完全脫離實(shí)際生活的土壤和廣大人民，呈現(xiàn)出封閉萎縮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，嚴(yán)重窒息了社會發(fā)展的生機(jī)和活力。

（二）舊西藏親帝勢力與帝國主義勾結(jié)加深民族隔閡

近代以來，西方帝國主義勢力環(huán)伺我國領(lǐng)土西藏。英國殖民者兩次發(fā)動侵略西藏戰(zhàn)爭，西藏地方與祖國內(nèi)地一樣淪為半殖民地。西藏和平解放前后，美印兩國將西藏作為“防共屏障”，無視中國中央政府在西藏地方的主權(quán)，培植西藏地方分裂勢力對抗解放軍，粗暴插手干涉西藏事務(wù)，企圖制造“西藏獨(dú)立”。在外敵入侵、滲透背景下，從晚清到民國，中央政府均未有效實(shí)行對西藏的管轄，加之中央政府長期實(shí)行民族壓迫政策，致使同屬中華民族大家庭的西藏各族人民與祖國內(nèi)地兄弟民族生出隔閡。

西藏部分上層分裂分子背歷史潮流而行，勾結(jié)英美印等帝國主義勢力，建立電臺，散布解放軍會敲詐勒索、強(qiáng)奸婦女和大肆屠殺等謠言，人為制造民族隔閡。梅·戈?duì)査固拐f：“在西藏統(tǒng)治集團(tuán)中產(chǎn)生了嚴(yán)重的悲觀情緒和憂慮。他們認(rèn)為，共產(chǎn)黨是無神論者，對西藏的生活方式和宗教產(chǎn)生的威脅遠(yuǎn)大于國民黨?！盵3]（P521）針對當(dāng)時民族隔閡加深的情形，西藏和平解放時期，中國共產(chǎn)黨在西藏的文化建設(shè)就不得不增加消除民族隔閡方面的考量。

（三）西藏和平解放時期黨的少數(shù)民族文化政策和工作方針

探究和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)，離不開對黨在新中國成立初期少數(shù)民族文化政策的全面廓清，也離不開對這一時期黨在西藏全方位方針政策的深刻解讀，將其放在黨的少數(shù)民族文化事業(yè)大局和西藏工作全局中來理解。

新中國成立初期，國家各項(xiàng)事業(yè)百廢待興，其中少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)比漢族地區(qū)更顯薄弱。為改善少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)滯后的局面，黨和國家高度重視少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)，在《共同綱領(lǐng)》中提出“人民政府應(yīng)幫助各少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的建設(shè)事業(yè)?！盵4]（P12）在此方針指導(dǎo)下，反對大漢民族主義和狹隘民族主義、全方位幫扶少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)、大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部等具體政策方案和規(guī)定被制定施行?？傊?，這一階段黨的少數(shù)民族文化建設(shè)相關(guān)政策，是在統(tǒng)籌平衡鞏固新生政權(quán)、維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定與滿足人民精神文化需求等因素的基礎(chǔ)上制定的，體現(xiàn)著實(shí)事求是、慎重穩(wěn)進(jìn)的少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)基調(diào)。

和黨在少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)工作總基調(diào)相對一致，這一時期黨和國家關(guān)于西藏工作的方針，最主要的也莫過于“慎重穩(wěn)進(jìn)”四字，以上層統(tǒng)戰(zhàn)為主，不直接發(fā)動群眾。在毛澤東主席看來，當(dāng)時在西藏考慮任何問題，首先要想到民族和宗教，一切工作必須慎重穩(wěn)進(jìn)。順乎歷史潮流、滿足西藏各族人民根本利益的《十七條協(xié)議》明確西藏現(xiàn)行政治制度不變，尊重西藏人民宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等，在此基礎(chǔ)上規(guī)定：依據(jù)西藏的實(shí)際情況，逐步發(fā)展西藏的民族語言、文字和學(xué)校教育，僅通過做有利于群眾的事間接影響群眾。例如，由于統(tǒng)戰(zhàn)工作需要，連《白毛女》一類的影片當(dāng)時都沒有公開放映?？梢哉f，西藏和平解放時期，在封建農(nóng)奴制和西藏地方政府原封未動的特殊情況下，包括文化建設(shè)在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨打基礎(chǔ)、謀長遠(yuǎn)的各項(xiàng)工作舉步維艱、進(jìn)展緩慢，但日積月累、點(diǎn)滴滲透，對西藏社會變革與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)實(shí)踐

西藏和平解放時期，面對封閉萎縮的舊西藏文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和逐漸加深的民族隔閡，在慎重穩(wěn)進(jìn)方針指引下，按照黨和國家關(guān)于少數(shù)民族文化建設(shè)政策和總體部署，西藏工委領(lǐng)導(dǎo)各方力量穩(wěn)步推進(jìn)文化建設(shè)，包括壯大文化藝術(shù)工作者隊(duì)伍、興辦教育、發(fā)展現(xiàn)代媒介、尊重風(fēng)俗習(xí)慣、保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。

（一）壯大文化藝術(shù)工作者隊(duì)伍，經(jīng)常組織文化交流與文藝會演

文化藝術(shù)工作者隊(duì)伍是文化建設(shè)的生力軍。西藏和平解放時，祖國內(nèi)地一批文藝人才隨解放軍進(jìn)藏，途中吸收了一些民間藝人和熱愛藝術(shù)的僧俗官員、藏族青少年等，抵達(dá)拉薩和西藏其他各地后，相繼成立西藏軍區(qū)文工團(tuán)、各地文工隊(duì)和西藏豫劇團(tuán)、西藏秦劇團(tuán)等文化藝術(shù)團(tuán)體。1953年1月，拉薩和各地愛國青年成立愛國青年文化聯(lián)誼會，組織青年開展文化娛樂活動，并組成本土業(yè)余演出隊(duì)，形成了自覺接受并傳播先進(jìn)文化的青年力量。

為加強(qiáng)文化教育管理，1956年4月，西藏自治區(qū)籌委會文教處成立，為西藏文化建設(shè)提供了組織保證，此后逐步加大力度培養(yǎng)各類文化藝術(shù)人才，分批選送前往祖國內(nèi)地藝術(shù)院校學(xué)習(xí)，并加強(qiáng)各市地文藝宣傳隊(duì)建設(shè)。當(dāng)時古城拉薩群眾業(yè)余文藝宣傳隊(duì)也如雨后春筍，城關(guān)區(qū)所轄的南城區(qū)、北城區(qū)、西城區(qū)、東城區(qū)的業(yè)余文藝宣傳隊(duì)相繼成立。[5]（P152）1958年8月，在西藏工委文工團(tuán)基礎(chǔ)上組成的西藏歌舞團(tuán)成立。這一時期，在西藏工委領(lǐng)導(dǎo)下紛紛組建起各類文化藝術(shù)團(tuán)體，組織專業(yè)培訓(xùn)提升業(yè)務(wù)素質(zhì)，為西藏文化建設(shè)注入了源源不斷的專業(yè)力量，并創(chuàng)作出一大批群眾喜聞樂見的詩歌、小說、舞蹈、音樂等作品。

此外，這一時期文化交流和文藝匯演相對較多，例如1956年4月，全區(qū)文工團(tuán)（隊(duì)）、藏戲隊(duì)相聚拉薩，為群眾表演精彩節(jié)目；1956年10月，自治區(qū)籌委會在拉薩舉辦首屆專業(yè)文藝會演；1958年1月，西藏秦劇團(tuán)赴西藏各地和祖國內(nèi)地巡回演出197場，等等。在當(dāng)時，觀看文藝演出已不再是極少數(shù)僧侶貴族的特權(quán)，開始進(jìn)入普通人民視野，融入思想政治教育元素的文藝演出不斷擴(kuò)大了黨在西藏基層社會的政治影響。

（二）興辦教育，提高人民文化水平

文化教育是傳播現(xiàn)代知識、提升人民整體文化水平的重要渠道。西藏現(xiàn)代教育是從西藏和平解放時期開始起步的。1951年3月，西藏第一所新型學(xué)?！夹W(xué)創(chuàng)辦。次年初，西藏工委成立了教育委員會，主要任務(wù)是籌建學(xué)校。1952年8月，在新式學(xué)校中具有典型意義的拉薩小學(xué)創(chuàng)辦，隨后各地市掀起小學(xué)創(chuàng)辦的熱潮。截至1957年7月，西藏已建成小學(xué)78所，6000多名在讀學(xué)生。1957年底，西藏工委要求全區(qū)小學(xué)“調(diào)整鞏固、提高質(zhì)量”，經(jīng)過收縮調(diào)整，縣以下小學(xué)大部分停辦，全區(qū)公辦小學(xué)調(diào)整為13所。[6]（P9）在中學(xué)教育方面，1956年9月創(chuàng)辦了西藏歷史上第一所現(xiàn)代正規(guī)初級中學(xué)——拉薩中學(xué)。此時的中小學(xué)以教授科學(xué)知識和宣傳黨的方針政策為主，全部用藏語文進(jìn)行教學(xué)。

要推進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展，“沒有大批從少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部，是不可能的”。[7](P138)1952-1956年，西藏工委在拉薩開辦藏文干部訓(xùn)練班、西藏軍區(qū)干部學(xué)校、青年訓(xùn)練班、社會教育班、電影技術(shù)訓(xùn)練班等，學(xué)習(xí)文化、政治、軍事、專業(yè)知識和技術(shù)。1956年10月，自治區(qū)籌委會要求各基層辦事處要因地因人制宜開辦各種干部訓(xùn)練班。1958年9月，西藏公學(xué)在陜西咸陽正式開學(xué)，當(dāng)年共招收學(xué)生3460人，其中絕大部分是農(nóng)奴子女，為此后西藏改革建設(shè)事業(yè)提供了一大批高素質(zhì)干部人才。

這一時期現(xiàn)代教育的發(fā)展，有利于西藏人民思想的啟發(fā)和心智的提高，標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)理念對長期形成的因果輪回宗教觀念的沖擊，意味著對舊西藏政教合一體制、農(nóng)奴制群眾基礎(chǔ)的削弱，為西藏將來更廣泛深層的變革及社會主義先進(jìn)文化的傳播奠定了基礎(chǔ)。

（三）打造各類媒介，傳播先進(jìn)文化

廣播、報(bào)紙、電影等媒介是宣傳黨的路線方針政策、傳播先進(jìn)文化的重要載體。西藏和平解放時期，出現(xiàn)的各類傳播媒介開辟了西藏文化建設(shè)的新領(lǐng)域，開拓了西藏人民的視野。

1953年10月1日，拉薩有線廣播站正式播音運(yùn)行，在拉薩八廓街設(shè)置了6個高音喇叭，開頭播放《歌唱祖國》，中間用藏語播放國內(nèi)國際新聞，以《人民解放軍進(jìn)行曲》作為結(jié)束曲。扎西次仁在《西藏是我家》一書中寫道：“因?yàn)榘死质鞘袌鲋行膮^(qū)，所以我們每天都可以聽到廣播。他們以一種低姿態(tài)，很溫和的方式做宣傳工作，那些漢人不想用很快的速度把他們的理念強(qiáng)迫我們立刻接受。盡管如此，新的觀念俯拾即是，令人無法忽視?！盵8]（P32）可見當(dāng)時廣播雖然覆蓋面有限，但卻影響著居住在拉薩的中心人群，對他們思想觀念產(chǎn)生著影響。

在解放軍進(jìn)軍途中，油印小報(bào)《草原新聞》《新聞簡訊》出現(xiàn)，積累了報(bào)道經(jīng)驗(yàn)。1952年11月，藏文報(bào)紙《新聞簡訊》在拉薩創(chuàng)辦，同年10月，《新聞簡訊》漢文版創(chuàng)刊。1956年4月22日，《西藏日報(bào)》正式創(chuàng)刊，注重報(bào)道人民群眾的生活和訴求，各種各樣的知識和信息進(jìn)入人們的視野，極大地開闊了人們的眼界，凝聚了人心。

解放軍進(jìn)藏，同時也把電影這一傳播媒介帶進(jìn)西藏，組建電影放映隊(duì)，為廣大人民送去文化盛宴。到20世紀(jì)五六十年代，西藏全區(qū)已有121支電影放映隊(duì)，看電影成了人們文化生活的重要組成部分。各種革命題材的紅色電影不僅讓他們得到了從未接受過的視聽體驗(yàn)，也讓他們對中國共產(chǎn)黨、解放軍有了更清晰直觀的認(rèn)知。

（四）尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣

西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰不是一朝一夕形成的，是在長期的歷史進(jìn)程中沉淀下來并在人們的思想意識深處根深蒂固的。中國共產(chǎn)黨在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、遵循民族宗教發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，在《十七條協(xié)議》中明確“實(shí)行中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)規(guī)定的宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)喇嘛寺廟。寺廟的收入，中央不予變更?！盵9]（P64）為維護(hù)執(zhí)行好《十七條協(xié)議》該項(xiàng)決定，西藏工委和解放軍采取了一系列具體措施，例如，1954年，西藏工委發(fā)出《關(guān)于執(zhí)行宗教政策的指示》，明確指出“任何對宗教感情有直接刺激性的語言、文辭都需絕對避免”，“不得干涉和取笑任何宗教活動”，“對經(jīng)幡、經(jīng)文、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、嘛尼堆等宗教設(shè)施，無論在城市、鄉(xiāng)村或山野，均不得損毀涂污”等，充分贏得了廣大僧尼和信教群眾的擁戴信賴，在群眾間樹立了良好形象。

（五）注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承

作為中華文化重要組成部分的西藏文化，豐饒燦爛，獨(dú)具特色，包括藏族建筑藝術(shù)和雕塑、音樂、舞蹈、民族文學(xué)、天文歷算、藏醫(yī)藥等。與舊西藏統(tǒng)治階級輕視少數(shù)民族文化藝術(shù)截然相反，西藏和平解放時期，中國共產(chǎn)黨注重保護(hù)和傳承西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，及時組織進(jìn)藏文藝工作者和西藏文藝工作者深入民間基層，在調(diào)查收集一批舞蹈、民謠、民間故事、諺語等寶貴文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，陸續(xù)整理出版了一批文化書籍，至今仍具有重要價值。以藏戲?yàn)槔?951年西藏和平解放后，西藏工委領(lǐng)導(dǎo)主動看望覺木隆藏戲藝人，為他們解決實(shí)際困難，并安排其在重要場合演出。1957年，覺木隆藏戲藝人首次應(yīng)邀進(jìn)京演出藏戲，受到毛澤東、劉少奇、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見。后來，以覺木隆藝人為主要力量成立了西藏藏戲團(tuán)，藏戲這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到有效傳承。

三、和平解放時期黨在西藏文化建設(shè)的作用和影響

文化是政治變革的前提。和平解放時期，在中共中央、西藏工委領(lǐng)導(dǎo)下，黨在西藏的文化建設(shè)取得了不菲成就，對于改變舊西藏封閉萎縮的文化狀態(tài)、西藏人民的思想和生活方式，消解民族隔閡，增進(jìn)西藏人民對中國共產(chǎn)黨和新中國的政治認(rèn)同發(fā)揮了重要作用，同時為西藏民主革命勝利提供了有利條件，為今后西藏社會主義文化事業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)，促使西藏社會文化狀態(tài)發(fā)生新變化。具有相對隱蔽性的文化建設(shè)，以謹(jǐn)慎尊重的態(tài)度方式、豐富多彩的表現(xiàn)形式、相對高效的現(xiàn)代傳播媒介向西藏社會悄然注入黨的政策和現(xiàn)代性元素，在潛移默化中推進(jìn)西藏社會文化出現(xiàn)新氣象。1952年2月26日，為慶祝藏歷新年，藏族青年們身著節(jié)日盛裝組成了許多歌舞隊(duì)在拉薩街頭演出，成群的婦女在大街上唱著她們喜愛的《東方紅》等新學(xué)會的歌曲，人民解放軍在駐地演出戲劇、放映電影，和藏胞聯(lián)歡，成群的藏族群眾在看拉薩各機(jī)關(guān)貼在街頭的用藏、漢文字寫出的墻報(bào)……當(dāng)時西藏社會上出現(xiàn)的歌舞隊(duì)、電影、墻報(bào)、紅色歌曲等文化元素，是中國共產(chǎn)黨在西藏進(jìn)行文化建設(shè)所取得豐碩成果的一個縮影，同時也反映出舊西藏封閉萎縮的文化狀態(tài)開始融解，人民群眾有了文化生活且參與文化活動的積極性、主動性凸顯。正如孟加拉國外交官薩馬爾·辛哈對1952年的西藏描述的那樣：“新中國的文化滲入西藏社會，無論是在思想意識、音樂、服裝還是語言方面，確實(shí)顯而易見，從前僵化的東西現(xiàn)在突然都變得生動和有活力了。”[10](P106)

在推動西藏社會文化狀態(tài)發(fā)生新變化的同時，和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)，也潛移默化地推動著西藏人民的生活方式和思想觀念悄然發(fā)生變化。長期以來，西藏人民形成了逆來順受的社會人格，對于烏拉差役和人身依附制度基本上都選擇接受，對自己受到的殘酷壓迫和打擊也很少進(jìn)行積極抗?fàn)帯６诤推浇夥艜r期，在中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的各類文化教育活動影響下，西藏人民見識了很多“新奇”的事，了解到除了受壓迫之外還有其他的生活狀態(tài)，逐漸意識到舊制度的不合理，一直逆來順受的農(nóng)奴們初步覺醒，開始了反抗和抵制。例如，1954年，解放軍和藏族民工一起在拉薩河上架起了一座橋，藏胞們從此結(jié)束了過河要向夏蘇家交稅的歷史。他們喜不自勝，自發(fā)編詩歌諷刺夏蘇家：“西藏和平得解放，大橋修在拉薩河上。夏蘇那個胖大娘啊，牛嘴籠套在了她的嘴上?！蓖瑫r，西藏人民開始改變長期固有的生活方式，例如很多人剪去長發(fā)改為中式發(fā)型，戴漢人和蒙古人的那種無沿軟帽，供毛主席畫像，“以后有病再不找喇嘛”等等?？傊推浇夥艜r期黨在西藏的文化建設(shè)，使西藏廣大人民群眾思想觀念開始逐漸脫離封建農(nóng)奴制社會傳統(tǒng)思想文化觀念的束縛禁錮，有了朦朧的階級意識，從而引發(fā)著這一時期西藏發(fā)展的“量變”，為西藏民主改革的“質(zhì)變”打下了一定的思想基礎(chǔ)。

和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)還在一定程度上破除了謠言，改善了軍民關(guān)系。在當(dāng)時情況下，西藏人民知識相對匱乏，容易受到欺騙，不少人懷疑解放軍政策的真實(shí)性，認(rèn)為解放軍住不久，輕信對共產(chǎn)黨的許多謠言。由于融思想性、知識性、趣味性、藝術(shù)性、參與性于一體的文化建設(shè)活動，天然易于拉近組織者和參與者的距離，使得和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)為破除謠言、消除軍民隔閡作出了不可替代的貢獻(xiàn)。據(jù)十八軍文工團(tuán)成員徐永亮回憶，進(jìn)藏途中到了一個村莊，家家戶戶都大門緊閉，文工團(tuán)就在村里表演節(jié)目。一會兒便有老人從自家門縫露出頭，還有婦女捂著臉在偷偷觀看，又有許多小孩子跑出來，人越來越多，當(dāng)每個節(jié)目演完時，他們都會露出笑容，還不時地說著悄悄話，許多人還豎起大拇指發(fā)出贊嘆聲。窺一斑可見全貌，該場景集中反映了在文化建設(shè)活動影響下西藏人民對于解放軍從懷疑到認(rèn)可再到真心擁護(hù)的過程。經(jīng)過文化教育的感化，西藏人民后來普遍唱起了《東方紅》《解放區(qū)的天》等紅色歌曲，一些兒童學(xué)會了扭秧歌打腰鼓，這些文化現(xiàn)象有力確證了這一時期在包括文化建設(shè)在內(nèi)的黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作影響下，西藏人民不斷加深了對中國共產(chǎn)黨、解放軍和新中國的認(rèn)同。

此外，和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)還發(fā)展培育了一大批文化藝術(shù)人才，創(chuàng)作了眾多反映時代特點(diǎn)的文化藝術(shù)作品，有力地保護(hù)傳承了西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代西藏文化事業(yè)發(fā)展播下了種子、打下了基礎(chǔ)。

四、和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

和平解放時期，黨在西藏的文化建設(shè)伴隨著新的生活習(xí)慣、新的思想觀念、新的軍民關(guān)系的產(chǎn)生發(fā)展，雖然只是一點(diǎn)一滴地向西藏社會滲透，但卻蘊(yùn)含著無限生機(jī)和巨大力量?；仡櫞硕挝幕ㄔO(shè)歷程，總結(jié)出若干經(jīng)驗(yàn)，以期為新時代西藏文化建設(shè)工作提供有益借鑒。

（一）堅(jiān)持黨對文化建設(shè)的絕對領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨自成立之初便高度重視文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立領(lǐng)導(dǎo)思想文化建設(shè)的工作機(jī)構(gòu)。為加強(qiáng)對和平解放時期文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，西藏工委于1951年12月及時成立西藏工委宣傳部，1956年自治區(qū)籌委會成立后又及時下設(shè)成立文教處，這兩個機(jī)構(gòu)是當(dāng)時全面領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌管理西藏文化建設(shè)的主要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。保持文化建設(shè)正確方向，組建文化藝術(shù)團(tuán)體、組織文藝匯演、培養(yǎng)文化藝術(shù)工作者隊(duì)伍、興辦教育、創(chuàng)辦新聞媒體、保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，均離不開西藏工委宣傳部、自治區(qū)籌委會文教處的領(lǐng)導(dǎo)和組織協(xié)調(diào)?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)不僅是西藏和平解放順利實(shí)現(xiàn)的根本保證，還是和平解放時期西藏文化克服各類束縛逐漸迸發(fā)活力的根本保證。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的價值導(dǎo)向

把西藏各族人民的利益擺在最高位置，滿足西藏各族人民的精神文化需求，是和平解放時期黨在西藏進(jìn)行文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，彰顯了黨執(zhí)政為民的價值導(dǎo)向。沒有一所現(xiàn)代意義學(xué)校的舊西藏文盲率高達(dá)95%，故和平解放時期西藏工委加快建設(shè)各級各類學(xué)校，配備師資，讓貧窮人民的孩子也能接受教育，提高文化素質(zhì)；舊西藏廣大農(nóng)奴毫無文化生活，思想、精神被愚弄、禁錮，故和平解放時期西藏工委通過文藝巡演、放映電影、播放廣播等方式，為他們送去以前認(rèn)為“遙不可及”的文化盛宴。

（三）堅(jiān)持回應(yīng)時代之需的重要使命

由于西藏和平解放初期缺乏變革的物質(zhì)、群眾和上層基礎(chǔ)，《十七條協(xié)議》決定西藏社會制度和其他各項(xiàng)變革不能急于實(shí)施，需要西藏人民與西藏地方政府領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商著推進(jìn)。故1952年4月，《中共中央關(guān)于西藏工作方針的指示》提出：“各種殘民害理的壞事讓他們?nèi)プ?，我們則只做生產(chǎn)、貿(mào)易、修路、醫(yī)藥、統(tǒng)戰(zhàn)（團(tuán)結(jié)多數(shù)，耐心教育）等好事，以爭取群眾，等候時機(jī)成熟，再談全部實(shí)行協(xié)定的問題。”而作為這些“好事”之一，文化建設(shè)不僅有助于提高西藏人民的文化水平、不斷滿足他們的精神文化需求，同時通過在文化建設(shè)中融入思想政治教育元素，能進(jìn)一步強(qiáng)化西藏各族人民對中國共產(chǎn)黨的信賴擁護(hù)，進(jìn)而助力夯實(shí)黨在西藏的群眾基礎(chǔ)。

（四）堅(jiān)持匯聚文化建設(shè)的各方力量

文化建設(shè)不能靠單打獨(dú)斗，匯聚各方面力量、激發(fā)各方面的參與熱情才能使文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)“眾人拾柴火焰高”的實(shí)效。和平解放時期，黨在西藏的文化建設(shè)充分發(fā)揮西藏廣大人民群眾和進(jìn)藏文化藝術(shù)工作者的聰明才智，不斷調(diào)動他們參與文化建設(shè)的主動性、積極性和創(chuàng)造性。西藏工委文工團(tuán)、西藏軍區(qū)文工團(tuán)和各地文工隊(duì)，由河南流落到四川成都的災(zāi)童豫劇學(xué)校演職人員組成的十八軍政治部文工團(tuán)棒子隊(duì)，中共西北西藏工委文工隊(duì)秦腔分隊(duì)，西藏歌舞團(tuán)、青聯(lián)會、山南乃東藍(lán)面具戲班和扎西雪巴白面具戲班、覺木隆藏戲班，以及民間藝人、酷愛藝術(shù)的僧俗官員、在校學(xué)生、各族青年等，成為這一時期西藏文化建設(shè)的主力軍，均作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

（五）堅(jiān)持開放包容的文化心態(tài)

由于不同的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史進(jìn)程等原因，各民族國家形成各自的文化心態(tài)，它一般要經(jīng)歷從封閉到開放、從狹隘到包容的演變過程。舊西藏的文化心態(tài)封閉狹隘，在一定程度上影響了文化的傳承發(fā)展。和平解放時期黨在西藏進(jìn)行的文化建設(shè)，在橫向上注重文化對外交流互鑒，曾組織西藏民間音樂舞蹈節(jié)目參加全國民間音樂舞蹈會演，組織藏戲藝人參加全國文藝匯演等；在縱向上注重在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新以適應(yīng)時代需要，既不完全否定傳統(tǒng)，又不一味推行新文化。例如，覺木隆藏戲開始根據(jù)社會發(fā)展實(shí)際創(chuàng)作演出了一些現(xiàn)代題材劇目，在保持藏戲原有廣場藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了劇場舞臺藝術(shù)方面的實(shí)踐，使藏戲由廣場走上舞臺，加上燈光、布景和化裝、管弦樂伴奏等更與時俱進(jìn)。

（六）堅(jiān)持春風(fēng)化雨，增進(jìn)文化認(rèn)同

西藏和平解放時期，隨軍進(jìn)藏的文化藝術(shù)工作者和西藏本土的文化藝術(shù)工作者一起，以歌曲、舞蹈、詩歌、快板、順口溜、張貼畫、漫畫等通俗藝術(shù)形式影響西藏群眾，將急需傳播的黨的路線方針政策和思想觀念、價值理念等融入群眾喜聞樂見的文化藝術(shù)形式之中，而非耳提面命地一味灌輸，起到了很好的宣傳教育效果。這一時期，文化藝術(shù)作品主要表現(xiàn)各族人民擁護(hù)《十七條協(xié)議》、藏漢民族團(tuán)結(jié)、解放軍為群眾辦實(shí)事等方面主題，其內(nèi)容與西藏廣大群眾的切身利益休戚相關(guān)，具有貼近性，易于在群眾心里產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

作為中國特色社會主義“五位一體”總體布局的重要組成部分，文化建設(shè)關(guān)乎人民群眾的美好生活，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。雖然西藏和平解放時期的社會狀況與如今不可同日而語，但研究和平解放時期黨在西藏的文化建設(shè)留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，仍具有重要的理論和實(shí)踐價值，它不僅豐富了我國社會主義文化建設(shè)理論，而且其包含的文化建設(shè)導(dǎo)向、文化內(nèi)容表達(dá)等方面經(jīng)驗(yàn)，對于新時代西藏文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。