景觀人類學(xué)視角下非遺特色小鎮(zhèn)的保護(hù)與傳承新模式研究

寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院 連 萌 姚志明

一、景觀人類學(xué)與非遺特色小鎮(zhèn)的研究

（一）景觀人類學(xué)的理論概述

長久以來，“景觀”都可被分為自然景觀和人文景觀兩大類，但更多時(shí)候這個(gè)詞都偏重于地理方面的含義。而“文化景觀”這一概念首次提出于1925 年美國學(xué)者索爾所著的《景觀的形態(tài)》一書，因此他也被認(rèn)為是文化景觀研究的第一人。由此，中西方學(xué)者掀起了一股對(duì)于文化景觀的研究，且仍經(jīng)久未衰。

西方景觀人類學(xué)家列斐伏爾提出：環(huán)境的組構(gòu)、城鎮(zhèn)和區(qū)域的分布，都是根據(jù)空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所扮演的角色來進(jìn)行的[1]。他打破了在傳統(tǒng)意義上認(rèn)為空間是一種物質(zhì)存在的概念，認(rèn)為空間實(shí)際上是一種社會(huì)關(guān)系。菲利普斯則認(rèn)為文化景觀包括物質(zhì)性與精神性兩種屬性。這兩種屬性不可分割，不可獨(dú)立，相輔相成地構(gòu)成了對(duì)于文化景觀的完整理解。國內(nèi)也有不少學(xué)者發(fā)表了對(duì)于文化景觀的看法。國家文物局局長單霽翔對(duì)于浙江的文化遺產(chǎn)與保護(hù)給予了高度關(guān)注，提出了浙江文化景觀最重要的幾個(gè)特色——院落空間、街巷空間、園林空間和水空間。

文化景觀作為一系列人類活動(dòng)的產(chǎn)物，將人類社會(huì)特有的精神與文化和自然環(huán)境相聯(lián)結(jié)。由此，文化景觀既在自然環(huán)境中體現(xiàn)了人類活動(dòng)的歷史，又作為一種見證將人類和自然環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)傳承下去。因此從景觀人類學(xué)的角度出發(fā)來研究非遺特色小鎮(zhèn)的傳承與保護(hù)便顯得格外重要。

（二）非遺特色小鎮(zhèn)國內(nèi)發(fā)展概況

最早提出非遺特色小鎮(zhèn)概念的是世界主要發(fā)達(dá)國家，如英國、美國、日本等。自19 世紀(jì)60 年代開始，發(fā)達(dá)國家在高速發(fā)展的過程中出現(xiàn)了城市人口過剩而鄉(xiāng)村人口稀少的情況，為了解決這一問題便開始籌建特色小城鎮(zhèn)。我國相關(guān)部門認(rèn)為，非遺特色小鎮(zhèn)指匯集特色產(chǎn)業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)，凝聚各種社會(huì)發(fā)展因素的全新城市建設(shè)方案，并為人們提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的良好平臺(tái)。

雖然非遺特色小鎮(zhèn)種類繁多，但在各自創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中都面臨著許多問題，都不同程度的阻礙和影響我國非遺特色小鎮(zhèn)的建設(shè)與發(fā)展。且近幾年在非遺特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中，大都只注重旅游方面的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的建設(shè)相對(duì)薄弱，當(dāng)?shù)刭Y源也沒有得到有效利用，取得的經(jīng)濟(jì)效益十分有限。因此，對(duì)非遺特色小鎮(zhèn)傳承與保護(hù)問題加以研究，對(duì)非遺特色小鎮(zhèn)的發(fā)展給出相應(yīng)的對(duì)策建議，具有一定的實(shí)踐意義。

二、國內(nèi)非遺特色小鎮(zhèn)調(diào)查分析

2014 年初，浙江省政府率先在政府層面提出“非遺特色小鎮(zhèn)”這一概念。2015 年12 月，習(xí)近平總書記在《浙江非遺特色小鎮(zhèn)調(diào)研報(bào)告》中提到“抓非遺特色小鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)建設(shè)大有可為?！?/p>

寧波市的“非遺特色小鎮(zhèn)”創(chuàng)建規(guī)劃是第一年創(chuàng)建、第二年運(yùn)行、第三年驗(yàn)收評(píng)估。到目前為止，寧波市已經(jīng)擁有海曙高橋鎮(zhèn)（梁祝傳說）、余姚梁弄鎮(zhèn)（梁弄大糕）、鄞州橫溪鎮(zhèn)（朱金漆木雕）、等多個(gè)非遺特色小鎮(zhèn)。

雖然非遺特色小鎮(zhèn)的建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行，但已經(jīng)出現(xiàn)不少發(fā)展的困境與問題。以寧波市梁祝非遺特色小鎮(zhèn)為例，經(jīng)過實(shí)地走訪調(diào)查和問卷數(shù)據(jù)分析，我們發(fā)現(xiàn)大部分民眾對(duì)于非遺特色小鎮(zhèn)的概念并不清楚，認(rèn)為非遺特色小鎮(zhèn)是非遺特色的發(fā)源地，有人認(rèn)為是保護(hù)與傳承非遺特色文化的地點(diǎn)等。這說明非遺特色小鎮(zhèn)的宣傳并不到位，還有很多提升的空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谌粘Ｉ钪虚L期經(jīng)驗(yàn)積累的產(chǎn)物，而非遺的傳播更加強(qiáng)調(diào)以“人”為載體的創(chuàng)造性和積極性，但在現(xiàn)代不斷發(fā)展的過程中，不少非遺傳承人拒絕創(chuàng)新，或能力不足，固守傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新精神，導(dǎo)致非遺的傳播效果并不理想。本地民眾對(duì)于非遺特色文化的認(rèn)同感逐漸缺失、文化傳承人及小鎮(zhèn)整體的老齡化等問題都讓人意識(shí)到，非遺特色小鎮(zhèn)的保護(hù)與傳承新模式研究迫在眉睫。

三、景觀人類學(xué)視角下非遺特色小鎮(zhèn)保護(hù)與傳承的新模式

（一）保護(hù)新模式

1.堅(jiān)持文化資源與景觀的統(tǒng)一

非遺特色小鎮(zhèn)大多作為歷史文化或歷史傳說的所在地，并形成了與之相對(duì)應(yīng)的口述文化、戲劇、影視等藝術(shù)形式構(gòu)成的文化空間，非遺特色小鎮(zhèn)的建構(gòu)中不能將文化資源與景觀建設(shè)割裂開來。文化為景觀提供了精神內(nèi)涵，景觀則使文化有了“立足之地”。在建設(shè)非遺特色小鎮(zhèn)時(shí)，除了不能盲目的建立大量所謂的“新式建筑”之外，更應(yīng)該注重小鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，只有將非遺特色文化和小鎮(zhèn)人文環(huán)境相結(jié)合，才能使小鎮(zhèn)歷史更悠久，文化永流傳。

2.堅(jiān)持以人為本的保護(hù)理念

非遺特色小鎮(zhèn)在除去文化標(biāo)簽之外，更重要的是小鎮(zhèn)居民們的生活空間。而文化景觀的保護(hù)，說到底就是為人服務(wù)的。有學(xué)者提到文化景觀遺產(chǎn)是有形的景觀與無形文化的統(tǒng)一[2]。在非遺特色小鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)中，應(yīng)更多地將權(quán)利賦予小鎮(zhèn)居民，讓他們通過自己的生活方式，將非遺特色文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式融于生活中。通過他們傳給下一代，而不是通過眼花繚亂的新式建筑物和宣傳單頁。而這種“代代相傳”的傳播模式，不僅能使更多的年輕群體參與到文化的保護(hù)與傳承，在一定程度上也能緩解當(dāng)?shù)匦℃?zhèn)的老齡化問題。

3.堅(jiān)持多方共同發(fā)力

（1）相關(guān)部門作為非遺文化保護(hù)與傳承工作最重要的參與者，對(duì)非遺文化的重視程度直接影響著文化傳播的深度和廣度。政府可以支持非遺文化的傳播與特色小鎮(zhèn)的保護(hù)，要抓住大方向，更要細(xì)化下去，如在資金財(cái)政方面的投資，例如對(duì)于非遺特色小鎮(zhèn)的維護(hù)與修繕，在小鎮(zhèn)建立非遺文化體驗(yàn)館，使得游客能夠“身臨其境”地感受魅力，更好的保護(hù)與傳播非遺文化。

（2）小鎮(zhèn)居民作為與非遺文化聯(lián)系最密切的人，應(yīng)積極參與其中。除了非遺文化傳承人的帶頭作用，更多的民眾應(yīng)自發(fā)地參與其中，積極承擔(dān)起保護(hù)非遺特色文化的責(zé)任與使 命。

（3）學(xué)術(shù)界對(duì)于非遺文化的支持。當(dāng)?shù)孛癖姏]有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，難以對(duì)非遺特色文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，而專家學(xué)者可以通過其專業(yè)性的知識(shí)和系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步發(fā)掘并找出其自身所具有的深層次價(jià)值，使得非遺文化能夠得到更加有力的保護(hù)。

（二）傳承新模式

保護(hù)是非遺文化存活的基礎(chǔ)，傳承則是非遺文化源遠(yuǎn)流長的關(guān)鍵。非遺傳承與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的趨勢。[3]非遺小鎮(zhèn)的存在，使得非遺文化不僅在空間上得以存在，而且在時(shí)間上也能夠延續(xù)，并通過科技的發(fā)展獲得了新的傳播載體，煥發(fā)出更多的光彩。因此非遺小鎮(zhèn)傳承的重要立足點(diǎn)，就在于是否能夠讓非遺技術(shù)真正的與“場所”和“空間”相融合。一方面是讓非遺真正滲透進(jìn)人們的生活中，不是一個(gè)獨(dú)立的文化形式，而是讓非遺真正變成人們生活中的一個(gè)符號(hào)和象征。另一方面是將非遺資源融入當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，非遺傳承，除了要有精神載體，還要注重物質(zhì)載體。兩者相融合從而構(gòu)建產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展的新態(tài)勢，將非遺資源融入旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)等，實(shí)現(xiàn)資源的跨界整合，以獲得傳播最大化和利益最大化。

1.非遺+生活化

非遺是一種“活著的藝術(shù)”，與人民的熱愛息息相關(guān)，因此，“活態(tài)傳播”成為當(dāng)下非遺發(fā)展的一個(gè)趨勢。[4]因此，可以將相關(guān)非遺特色文化融入人們的生活，為非遺文化賦予更多新時(shí)代的文化意義。不僅是非遺的技術(shù)傳承人，還有每一個(gè)受眾，要讓非遺在每一個(gè)人的生活中“活起來”，通過人與人之間的接力傳播，氛圍感受，口口相傳，情感交流等途徑，讓非遺傳播不再是冷冰冰的過程，而是一次次充滿“人情味”的交接。

除此之外，還可以從傳播載體和傳播手段方面入手，如創(chuàng)作朗朗上口的兒歌并教會(huì)小朋友，在小鎮(zhèn)中添加相關(guān)元素的墻體涂鴉或者標(biāo)志性物件，創(chuàng)意體現(xiàn)相關(guān)文化的地名或者街道名等，讓受眾們建立更多的文化自信與文化自豪，由此不斷地向外進(jìn)行輻射與傳播。

2.非遺+數(shù)字化

我們可以借助互聯(lián)網(wǎng)對(duì)非遺文化信息進(jìn)行相關(guān)的轉(zhuǎn)化與展示，如建立線上虛擬的“非遺小鎮(zhèn)一日游”活動(dòng)、數(shù)字非遺文化博物館、建立相關(guān)的線上有聲非遺文化讀物等，通過互聯(lián)網(wǎng)讓更多的受眾能夠“身臨其境”地感受非遺特色小鎮(zhèn)的魅力，從而提升線下小鎮(zhèn)的知名度與游客量，為非遺特色小鎮(zhèn)打下“走出去”的基礎(chǔ)。

3.非遺+創(chuàng)新化

非遺文化的發(fā)展，只有不斷的與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能活得“滋潤”。不少民眾都表示，希望非遺特色小鎮(zhèn)能夠具有更多的新模式和亮點(diǎn)。因此非遺特色小鎮(zhèn)如果能夠?qū)?dāng)下的新興技術(shù)與創(chuàng)意相結(jié)合，必然能夠碰撞出更多的火花?？梢耘c其他領(lǐng)域的跨界“聯(lián)名”，如相關(guān)元素的衣服、飾品、飲料、文創(chuàng)用品等，不僅可以進(jìn)行線上展示與售賣，還可以在線下與非遺特色小鎮(zhèn)的街道、商鋪等實(shí)體存在相融合，形成一道獨(dú)特的文化印記。除此之外，與之相關(guān)的文化元素還可以在線上進(jìn)行二次創(chuàng)作以實(shí)現(xiàn)更廣的受眾傳播，表情包、歌曲、段子、視頻等，甚至還可以創(chuàng)造出虛擬的人物形象，賦予其個(gè)性化的性格與標(biāo)簽，從而實(shí)現(xiàn)更廣范圍內(nèi)受眾的覆蓋和傳播。但在傳播的同時(shí)也要注意保留其核心的文化內(nèi)涵，不可因過度的娛樂化傳播而失去原有內(nèi)核，因小失大而淪為俗流。