論中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的歷史性內(nèi)涵

張朋林

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

革命文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以馬克思主義為指導(dǎo)為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福而鑄就的一種先進(jìn)文化。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期尤其是改革開(kāi)放以來(lái)提出的黨的自我革命、科技革命等新內(nèi)容是革命文化的延伸和發(fā)展。同時(shí)，革命文化也是在萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華、吸收馬克思主義科學(xué)理論與方法的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的。革命文化打破了中華文化長(zhǎng)期以來(lái)自成一體、獨(dú)立封閉的文化狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的突破發(fā)展，賦予中華文化開(kāi)放性與時(shí)代性，處于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的中間過(guò)渡，為社會(huì)主義先進(jìn)文化奠定深厚的思想根基。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在中共十九屆四中全會(huì)上指出：要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起[1]，革命文化是凝聚人心團(tuán)結(jié)人民群眾的精神力量，必須加以傳承發(fā)展。

一、科學(xué)性：革命文化蘊(yùn)含堅(jiān)定的馬克思主義信仰

在中華民族5 000多年悠久的歷史長(zhǎng)河中，儒家正統(tǒng)文化自秦漢以后長(zhǎng)期占據(jù)主流地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，馬克思主義的傳入打破了中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一體、獨(dú)立封閉的狀態(tài)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)的理論與方法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的第一次偉大嘗試。革命文化正是在吸收馬克思主義科學(xué)理論與方法的基礎(chǔ)上生成和發(fā)展起來(lái)的，科學(xué)性成為其最鮮明的文化品格。

(一)馬克思主義為革命文化注入科學(xué)理論

革命文化以馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義的科學(xué)理論天然地根植于革命文化之中。

首先，革命文化的科學(xué)性體現(xiàn)在馬克思主義理論對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的揭示。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]3他科學(xué)地揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)在于實(shí)踐性，認(rèn)為：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2]8把人類(lèi)對(duì)社會(huì)規(guī)律的把握從抽象縹緲的“絕對(duì)理性”中解脫出來(lái)，從而回歸到現(xiàn)實(shí)生活中的人本身。革命文化通過(guò)吸收馬克思主義的實(shí)踐論和唯物論將人民群眾從宗教的“精神鴉片”中解脫出來(lái)。毛澤東曾說(shuō)，菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，通過(guò)革命文化教育到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開(kāi)這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩[3]33。馬克思主義的唯物觀和實(shí)踐觀是深深植根到革命文化之中的，鑄就了革命文化的科學(xué)內(nèi)核。

其次，革命文化的科學(xué)性體現(xiàn)在馬克思主義對(duì)資本主義國(guó)家本質(zhì)的揭示。馬克思認(rèn)為資本主義國(guó)家機(jī)器不過(guò)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的政治工具罷了。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯時(shí)，明確指出，在人的意志和行動(dòng)背后存在著社會(huì)關(guān)系的作用，也即存在一定的階級(jí)利益的作用。他認(rèn)為每一個(gè)階級(jí)都是從自身利益出發(fā)而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)總是制定維護(hù)自身利益的法律和制度。革命文化吸收馬克思主義這一觀點(diǎn)，指出北洋政府和國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治歸根到底是維護(hù)軍閥和財(cái)閥利益的工具，認(rèn)為軍閥和財(cái)閥代表最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。革命文化中關(guān)于新民主主義國(guó)家的分析也是建立在吸收馬克思主義關(guān)于國(guó)家本質(zhì)理論基礎(chǔ)上。

最后，革命文化的科學(xué)性體現(xiàn)在馬克思主義對(duì)革命依靠力量和革命前途的揭示上。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！盵4]9-10強(qiáng)調(diào)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政僅僅依靠理論批判是不夠的，還要依靠人民進(jìn)行武裝革命和軍事斗爭(zhēng)，這就為建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義找到了依靠力量和現(xiàn)實(shí)出路。中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化正是吸收了馬克思主義的暴力革命理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論從而走出了富有中國(guó)特色的依靠農(nóng)民、動(dòng)員農(nóng)民和武裝農(nóng)民的工農(nóng)聯(lián)盟革命道路。此外，馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”“兩個(gè)絕不會(huì)”的社會(huì)形態(tài)更替理論，也準(zhǔn)確判斷了中國(guó)革命必須區(qū)分新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，使革命文化更好地服務(wù)于中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)際，為革命文化注入科學(xué)性品格。革命文化以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，是對(duì)中國(guó)革命客觀實(shí)際的正確反映，其科學(xué)性集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)把握。

(二)馬克思主義為革命文化注入科學(xué)方法

僅僅有“革命的理論”還是不夠的，更需要分析問(wèn)題和靈活運(yùn)用理論的方法。馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)方法是革命文化科學(xué)性的重要體現(xiàn)。

首先，具體問(wèn)題具體分析法。列寧說(shuō)：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”[5]128列寧在認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的實(shí)踐性本質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出要堅(jiān)持實(shí)事求是具體問(wèn)題具體分析的方法，認(rèn)為只有這樣才能認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這種方法在革命文化中也得到不斷傳承發(fā)展。毛澤東曾說(shuō)，我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)具體事物做任何艱苦的研究工作，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的正常秩序[3]310。毛澤東指出，只有對(duì)事物進(jìn)行艱苦的具體研究，才能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，從而找到解決問(wèn)題的方法。他把馬克思主義具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)方法應(yīng)用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了不同于俄國(guó)式的、具有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路。

其次，階級(jí)分析法。這種方法改變過(guò)去以職業(yè)、性別、宗教、種族、國(guó)籍等將人進(jìn)行劃分歸類(lèi)的傳統(tǒng)做法，而是深入到以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)利益之中，從根本上揭示出資產(chǎn)階級(jí)思想家和“布道者”虛偽的宣傳教育。無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)思想家何等巧舌如簧“能言善辯”，無(wú)論他們的思想如何“虛無(wú)縹緲”“晦澀難懂”或“高深莫測(cè)”，都改變不了他們站在自己的階級(jí)之上，為資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的本質(zhì)屬性。階級(jí)分析法不同于以往社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)階層的理論，它從根本上揭開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的丑陋本性，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資本主義的思想桎梏中解脫出來(lái)，為擺脫以往一切舊哲學(xué)提供了有力支撐。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，至今一切社會(huì)的歷史(恩格斯在1888年英文版《序言》中更正補(bǔ)充說(shuō)：這是指有文字記載的全部歷史)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位[4]400。列寧也說(shuō)：“馬克思主義給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，使人們能在這種迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論?！盵6]587革命文化中關(guān)于階級(jí)分析的方法有非常生動(dòng)的體現(xiàn)。毛澤東指出：“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及對(duì)于革命的態(tài)度，作一個(gè)大概的分析。”[3]3“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！盵3]283階級(jí)分析的方法來(lái)源于馬克思主義，滲透到革命文化的血脈之中，正是這種分析事物或矛盾的科學(xué)方法鑄就了革命文化的科學(xué)性品格，成為革命文化重要的歷史性內(nèi)涵。

總之，在烽火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)年代所鑄就的革命文化是在萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華的基礎(chǔ)上吸收馬克思主義的科學(xué)理論和方法而形成和發(fā)展起來(lái)的?？茖W(xué)性是革命文化區(qū)別于5 000多年中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的精神內(nèi)核，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志。革命文化的這種科學(xué)性不僅是中國(guó)革命不斷發(fā)展并最終取得勝利的精神力量，而且是推動(dòng)革命文化自身不斷發(fā)展并被人民所傳承的內(nèi)在動(dòng)力。因此，堅(jiān)定的馬克思主義信仰是革命文化歷史性內(nèi)涵的重要內(nèi)容，也是革命文化最鮮明的精神特質(zhì)。

二、革命性：革命文化凝聚著內(nèi)容豐富的革命精神

革命文化包含物質(zhì)形態(tài)的革命文化和非物質(zhì)形態(tài)的革命文化，而革命精神是革命文化非物質(zhì)形態(tài)的核心表達(dá)，“它集中體現(xiàn)了革命文化的內(nèi)在精神和根本品格”[7]。毫無(wú)疑問(wèn)，革命精神作為革命文化的重要精神內(nèi)核之一，是革命文化歷史性內(nèi)涵的重要組成部分。這主要基于以下兩方面：

(一)革命精神是革命文化理論品格的核心表達(dá)

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的革命文化天然地具有革命精神。馬克思說(shuō)，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的[2]109?？梢?jiàn)，革命文化賴以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)就具有革命精神，這種革命精神也是根植于革命文化的血脈之中的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。”[4]136列寧也說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵8]70革命精神是馬克思主義最鮮明的理論品質(zhì)，也一脈相承地蘊(yùn)含于革命文化之中，也正是這種革命精神造就了革命文化的勃勃生機(jī)。毛澤東曾指出帝國(guó)主義以及國(guó)內(nèi)反動(dòng)派在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫，激起了人民群眾對(duì)他們的仇恨，迫使中國(guó)人的革命精神發(fā)揚(yáng)起來(lái)，“沒(méi)有這個(gè)精神條件，革命是不能勝利的”[9]1484。因此，在革命文化生成發(fā)展過(guò)程中昂揚(yáng)向上的革命精神是其主旋律，更是其理論品格的核心表達(dá)。在談到黨內(nèi)存在的黨八股的文風(fēng)時(shí)，毛澤東認(rèn)為，黨八股這個(gè)形式，不但不便于表現(xiàn)革命精神，而且非常容易使革命精神窒息[10]840。要堅(jiān)決拋棄“又臭又長(zhǎng)”的黨八股采取生動(dòng)活潑的革命文風(fēng)來(lái)解放思想，營(yíng)造健康向上斗志昂揚(yáng)的革命氛圍。革命文化離不開(kāi)革命精神，沒(méi)有革命精神，革命文化就會(huì)暗淡無(wú)光毫無(wú)生機(jī)。總之，革命精神是革命文化歷史性內(nèi)涵的重要組成部分，它集中體現(xiàn)革命文化最鮮明的理論品格，同時(shí)也是革命文化最基礎(chǔ)最深厚的文化內(nèi)核。

(二)革命精神貫穿于革命文化生成發(fā)展的始終

革命精神是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大歷程中形成發(fā)展起來(lái)的，也是縱貫革命文化生成發(fā)展始終的精神主線。在黨的創(chuàng)立時(shí)期形成了敢于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的先驅(qū)精神和開(kāi)天辟地、敢為人先的紅船精神；在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了依靠群眾、敢闖新路的井岡山精神和求真務(wù)實(shí)、清正廉潔的蘇區(qū)精神以及堅(jiān)定信念、百折不撓的長(zhǎng)征精神；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的艱苦奮斗、自力更生的延安精神；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的西柏坡精神；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)的“兩彈一星”精神和愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、樂(lè)于助人的雷鋒精神等。革命精神是黨進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的精神支撐和思想動(dòng)力。值得注意的是，革命文化中的革命精神還體現(xiàn)在黨的政策方針?lè)矫妫憩F(xiàn)為破除老舊、推陳出新的堅(jiān)決態(tài)度。如1949年毛澤東批閱外交文件時(shí)指出，對(duì)于國(guó)民黨反動(dòng)派政府所承認(rèn)的帝國(guó)主義的大使館、領(lǐng)事館以及所屬的外交機(jī)關(guān)與人員在人民共和國(guó)和這些國(guó)家建立正式外交關(guān)系以前，我們一概不予承認(rèn)，只把他們當(dāng)作外國(guó)僑民待遇，但應(yīng)予以切實(shí)保護(hù)[11]77。他在黨的七屆二中全會(huì)上也指出，我們可以采取和應(yīng)當(dāng)采取有步驟地徹底地摧毀帝國(guó)主義在中國(guó)的控制權(quán)的方針。不承認(rèn)國(guó)民黨時(shí)代的任何外交機(jī)關(guān)和外交人員的合法地位，不承認(rèn)國(guó)民黨時(shí)代的一切賣(mài)國(guó)條約的繼續(xù)存在[11]80。同時(shí)，對(duì)于帝國(guó)主義在中國(guó)開(kāi)辦的報(bào)刊、媒體等，新中國(guó)也一概不予承認(rèn)，改革原有不合理的海關(guān)制度，管制對(duì)外貿(mào)易。這種翻天覆地暴風(fēng)驟雨式急劇轉(zhuǎn)變的對(duì)外態(tài)度也是革命精神的重要體現(xiàn)，構(gòu)成革命文化的重要組成部分。

總之，革命精神是革命文化理論品格的核心表達(dá)，其貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的整個(gè)歷史時(shí)期，構(gòu)成革命文化最鮮明的內(nèi)在品格和精神標(biāo)識(shí)，是革命文化歷史性內(nèi)涵的重要組成部分。

三、崇高性：革命文化蘊(yùn)含共產(chǎn)主義的理想信念

共產(chǎn)主義的理想信念體現(xiàn)的是革命文化的視域上限，構(gòu)成革命文化歷史性內(nèi)涵的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的政治目標(biāo)與理想追求，這不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)民階級(jí)對(duì)大同社會(huì)的追求，也不同于中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)西方議會(huì)民主制或君主立憲制的過(guò)分“崇拜”。共產(chǎn)主義的理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最鮮明的政治品格，這種崇高追求表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大胸襟和高瞻遠(yuǎn)矚的開(kāi)闊視野，并在理論和實(shí)踐上展現(xiàn)出一定的遞進(jìn)性、層次性和邏輯性。

(一)遞進(jìn)性：由“兼濟(jì)天下”到“解放全人類(lèi)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化的重要思想來(lái)源，革命文化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華萃取。自古以來(lái)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不僅有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的精神追求，也有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的實(shí)踐堅(jiān)守，表現(xiàn)出古人家國(guó)一體的崇高情懷。但不得不說(shuō)的是，受科學(xué)技術(shù)發(fā)展條件限制，古人眼中的“天下”與現(xiàn)代觀念的“世界”存在較大差異。如《孟子·公孫丑下》中的“威天下不以兵革之利”，《出師表》中的“今天下三分，益州疲敝，此誠(chéng)危急存亡之秋也”，唐詩(shī)《別董大》中的“天下誰(shuí)人不識(shí)君”，《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等眾多文字記載中，“天下”都是對(duì)中國(guó)或中華民族的一種稱謂。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古人的崇高理想主要是體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家、社稷和人民的家國(guó)情懷，僅限于中華民族大家庭內(nèi)部。而共產(chǎn)主義的理想信念將中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)一體情懷進(jìn)一步升華為解放全人類(lèi)的革命文化理論品格，體現(xiàn)出共產(chǎn)主義理想追求的遞進(jìn)性。如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，……那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。”[12]459《共產(chǎn)黨宣言》指出：“讓那些統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前顫抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是自己頭上的鎖鏈。而他們所能獲得的卻是整個(gè)世界。”[13]504共產(chǎn)主義的理想信念，既與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定契合性，又進(jìn)一步升華了家國(guó)一體的思想，構(gòu)成革命文化重要特征。因此，共產(chǎn)主義的理想信念實(shí)現(xiàn)了從“家天下”到“解放全人類(lèi)”的發(fā)展升華，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新突破和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

(二)層次性：由最低綱領(lǐng)到最高綱領(lǐng)

革命文化以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高價(jià)值追求，這種崇高追求在理論認(rèn)識(shí)和理性實(shí)踐方面都表現(xiàn)出明顯的層次性。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)過(guò)程中經(jīng)歷了從幼稚到成熟的過(guò)程。1921年，中共一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》指出，要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初就明確提出奮斗目標(biāo)是非常值得肯定的，但這種認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治矛盾狀況并不相符。在當(dāng)時(shí)條件下，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾才是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而帝國(guó)主義與中華民族的矛盾是矛盾的主要方面。而隨著中國(guó)共產(chǎn)黨理論認(rèn)識(shí)能力的提高，中共二大認(rèn)識(shí)到中國(guó)的社會(huì)主要矛盾，并將黨的奮斗目標(biāo)分為推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的最低綱領(lǐng)和以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的最高綱領(lǐng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，針對(duì)黨內(nèi)一部分人認(rèn)為共產(chǎn)主義與三民主義不能共存的問(wèn)題，毛澤東在《國(guó)共合作成立后的迫切任務(wù)》中回應(yīng)說(shuō)，共產(chǎn)主義是在革命發(fā)展的將來(lái)階段實(shí)行的，共產(chǎn)主義者在現(xiàn)在階段并不夢(mèng)想實(shí)行共產(chǎn)主義，而是要實(shí)行歷史規(guī)定的民族革命主義和民主革命主義[14]367-368?？梢?jiàn)，黨對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)狀況和階段任務(wù)已經(jīng)有科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)。在新中國(guó)成立以后，隨著社會(huì)主義矛盾的變化和理論認(rèn)識(shí)水平的提升，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)分為社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)和共產(chǎn)主義目標(biāo)，再一次實(shí)現(xiàn)對(duì)黨的奮斗目標(biāo)的理性科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，在對(duì)黨的奮斗目標(biāo)的理論認(rèn)識(shí)方面，先后經(jīng)歷了從幼稚到成熟、從機(jī)械挪用到純熟運(yùn)用的層次性過(guò)程。

另一方面，在理性實(shí)踐中同樣遵循一個(gè)由民族民主革命到社會(huì)主義革命進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的層層深入不斷遞進(jìn)的過(guò)程。從建黨之初起，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義已經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)。但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)不是一步到位一蹴而就的，而是經(jīng)歷了曲折遞進(jìn)的過(guò)程。在新民主主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)重心并不是進(jìn)行社會(huì)主義革命和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而是圍繞反帝、反封建和反官僚主義的民族民主革命的階段性目標(biāo)而進(jìn)行的。第一次國(guó)共合作進(jìn)行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次國(guó)共合作進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)都是圍繞最低綱領(lǐng)而進(jìn)行的目標(biāo)，最終是服務(wù)于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，考慮到我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)分為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段，并科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)到我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際出發(fā)。改革開(kāi)放之后，圍繞實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)并基于社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展實(shí)際不斷對(duì)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行調(diào)整。中共十一屆六中全會(huì)提出把人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾當(dāng)作主要矛盾和中心任務(wù)來(lái)抓。2017年10月，中共十九大報(bào)告指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?？傊?，在理性實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從最低綱領(lǐng)到最高綱領(lǐng)不斷發(fā)展層層遞進(jìn)的過(guò)程。以共產(chǎn)主義為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不管是思想認(rèn)識(shí)還是理性實(shí)踐都是一個(gè)循序漸進(jìn)、螺旋上升不斷深入的過(guò)程，并在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中表現(xiàn)出一定的階段性和層次性。

(三)邏輯性：客觀實(shí)際決定階段目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)之所以要經(jīng)歷社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段，不是人為設(shè)定的，而是基于已有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律而限定的，并不以人的意志而轉(zhuǎn)移。新民主主義革命時(shí)期之所以將中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)確定為推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山，主要是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)面臨外來(lái)帝國(guó)主義的殘酷侵略、國(guó)內(nèi)封建主義殘余勢(shì)力反撲和官僚資本主義嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際而決定的。在社會(huì)主義制度建立之后，基于當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力、人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的迫切渴望以及經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要，從而將奮斗目標(biāo)確定為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化。同時(shí)，這也是基于三大改造完成以后，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)基本消除和我國(guó)當(dāng)時(shí)一窮二白的工業(yè)基礎(chǔ)的客觀實(shí)際決定的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)非一日之功，切不可好高騖遠(yuǎn)脫離實(shí)際，而是要基于每一歷史時(shí)期的具體條件和主要矛盾，確定符合實(shí)際情況的階段性目標(biāo)，這是事物發(fā)展的客觀邏輯所決定的。中共十三大召開(kāi)前夕，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃?！盵15]252同樣，社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷也是基于中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的客觀實(shí)際而決定的，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要建立在社會(huì)主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。因此，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要遵循社會(huì)生產(chǎn)力狀況和現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀實(shí)際，要在尊重客觀實(shí)際和實(shí)踐邏輯性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。

四、人民性：革命文化蘊(yùn)含以人民為中心的價(jià)值理念

有文字記錄以來(lái)，過(guò)去的一切王朝都是為少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人而服務(wù)的，從奴隸制、封建制到資本主義制度，從古希臘、古羅馬到古印度，從夏商周到元明清，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)是社會(huì)中的大多數(shù)，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)是真正為勞苦大眾和人民群眾的利益服務(wù)的。以人民為中心的價(jià)值理念是革命文化區(qū)別于以往一切舊文化的重要精神標(biāo)識(shí)，革命文化把全心全意為人民服務(wù)作為自己的價(jià)值追求，以維護(hù)人民大眾的利益為文化使命。這種人民性既是革命文化區(qū)別其他一切舊文化的根本標(biāo)志，也是革命文化的性質(zhì)宗旨的集中體現(xiàn)，還是革命文化被人民群眾所認(rèn)可接受的底氣所在。

(一)以人民為中心的價(jià)值理念是革命文化區(qū)別于一切舊文化的根本標(biāo)志

毛澤東說(shuō)：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！盵14]663新民主主義革命時(shí)期的文化是“中華民族的新文化”，這種“新”不僅體現(xiàn)在以馬克思主義為指導(dǎo)思想，更體現(xiàn)在為廣大人民群眾和勞苦大眾謀福利的文化特性和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的價(jià)值追求，誰(shuí)不懂這種新文化就不能指導(dǎo)中國(guó)革命直到勝利，誰(shuí)就會(huì)被人民所拋棄，變?yōu)橄蛴缍目蓱z蟲(chóng)[14]665。以人民為中心的價(jià)值理念是革命文化區(qū)別于以往一切舊文化的根本標(biāo)志，因?yàn)椴还苁菫榉饨ńy(tǒng)治者服務(wù)的儒家文化，還是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)文化，以及“限制王權(quán)，議會(huì)至上”的維新思想和“民族、民權(quán)、民生”的三民主義，都是為特定的階級(jí)、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人而服務(wù)的，它們不過(guò)是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人剝削和壓迫的思想文化統(tǒng)治工具罷了。革命文化在形成之初就把維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的利益作為價(jià)值追求，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和人民當(dāng)家作主為文化使命。這種人民立場(chǎng)是革命文化與其他舊文化相區(qū)別的根本標(biāo)志。

(二)以人民為中心的價(jià)值理念是革命文化宗旨性質(zhì)的集中體現(xiàn)

每一種文化都有其特有的價(jià)值傾向和目標(biāo)追求，這是由其文化性質(zhì)與宗旨決定的。以人民為中心的價(jià)值理念集中體現(xiàn)了革命文化性質(zhì)宗旨。沒(méi)有人民立場(chǎng)，革命文化就失去了其賴以生存的群眾土壤，就難以在群眾中傳播開(kāi)來(lái)也難以獲得群眾的接受和認(rèn)同。一種文化是資產(chǎn)階級(jí)文化還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化取決于它是為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的，革命文化的性質(zhì)同樣取決于革命文化所服務(wù)的對(duì)象，也即為誰(shuí)的利益而服務(wù)的。以人民為中心的價(jià)值理念決定了革命文化是為勞苦大眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)所服務(wù)的，早在革命文化形成之初就把為人民服務(wù)作為其重要價(jià)值追求。這與封建統(tǒng)治者和資本家殘酷地剝削壓迫人民的本性不同，表現(xiàn)出鮮明的人民立場(chǎng)，是革命文化性質(zhì)宗旨的集中體現(xiàn)。革命文化這種為人民服務(wù)的性質(zhì)宗旨體現(xiàn)在革命文化形成發(fā)展的全過(guò)程。建黨伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇以馬克思主義作為改造中國(guó)的武器，選擇走俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，根據(jù)列寧的建黨學(xué)說(shuō)組建了中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，提出代表中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他廣大勞動(dòng)群眾根本利益的綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，并開(kāi)始帶領(lǐng)人民走上實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的偉大征程。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)持“打土豪，分田地”，將土地分給無(wú)地的貧苦百姓；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期帶領(lǐng)人民群眾攻堅(jiān)克難，最終趕走壓迫奴役中國(guó)人民的日本帝國(guó)主義侵略者。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨公開(kāi)表明共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無(wú)私利可圖。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上[10]809。以人民為中心的價(jià)值理念構(gòu)成革命文化歷史性內(nèi)涵的重要內(nèi)容，貫穿于革命文化形成發(fā)展的革命歷史時(shí)期，始終將人民的利益放在首要地位，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

(三)以人民為中心的價(jià)值理念是革命文化的底氣所在

一種文化之所以能夠不斷傳承發(fā)展，不僅在這種文化本身所具有的旺盛生命力，更多的是其能夠被人民群眾所接受，為最廣大人民群眾的利益而辯護(hù)。革命文化歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、社會(huì)主義建設(shè)年代和改革開(kāi)放新時(shí)期而歷久彌堅(jiān)蓬勃發(fā)展就在于其以人民為中心的價(jià)值理念，這是革命文化的底氣所在。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代革命文化正是以人民為中心，以群眾的利益為導(dǎo)向才贏得人民群眾對(duì)革命的支持和擁護(hù)。革命文化中關(guān)于以人民為中心的價(jià)值理念有諸多表述。對(duì)于廣大群眾的切身利益問(wèn)題，群眾的生活問(wèn)題，就一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕[3]136，真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾[3]139。它不僅強(qiáng)調(diào)將贏得人民群眾的支持作為革命戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的必要條件，而且教育黨員干部把人民群眾的切身利益和現(xiàn)實(shí)需求作為進(jìn)行革命動(dòng)員工作的行動(dòng)指南?！皨D女群眾要學(xué)習(xí)犁耙，找什么人去教他們呢？小孩子要求讀書(shū)，小學(xué)辦起了沒(méi)有呢？對(duì)面的木橋太小會(huì)跌倒行人，要不要修理一下呢？”[3]138要求黨員干部對(duì)于人民群眾的一切生活問(wèn)題和遇到的現(xiàn)實(shí)困難都要當(dāng)作大事來(lái)抓，都要提到議事日程上進(jìn)行討論和落實(shí)。以人民為中心的價(jià)值理念是革命文化歷史性內(nèi)涵的重要內(nèi)容，正是革命文化這種人民性立場(chǎng)才使得其被廣大人民群眾所認(rèn)可接受，這是革命文化不斷傳承發(fā)展的底氣所在。

總之，革命文化所蘊(yùn)含的馬克思主義堅(jiān)定信仰、內(nèi)涵豐富的革命精神、共產(chǎn)主義的理想信念以及以人民為中心的價(jià)值理念是革命文化區(qū)別于以往一切文化最鮮明的精神標(biāo)識(shí)，構(gòu)成其歷史性內(nèi)涵的重要組成部分。研究革命文化的歷史性內(nèi)涵是傳承發(fā)展革命文化，推進(jìn)黨的建設(shè)和增強(qiáng)文化自信的重要學(xué)理基礎(chǔ)。