文道論五題

張英俊

(河南省市場監(jiān)督管理局，河南 鄭州 450008)

道的本義為道路，由此引申為方向、方法、門道、路徑，以及法則、規(guī)律等。本文所論“文道”是指寬泛意義上的為文之道或?qū)懽髦?。其中《為文有“方”》所言之方向、方面、方位、方法，即取“道”之方向、方法、?guī)律意；《從“一”寫起》所言之“一”，取自“道者，一也”“一以貫之”之意；《內(nèi)容為王，坐在形式里》所論內(nèi)容與形式的關(guān)系，實(shí)際也是“文道統(tǒng)一”；《寫作精進(jìn)人生》所言乃文道與人道的一致；《倡議設(shè)立“漢語寫作日”》，則涉及振興漢語寫作在文以明道、文以載道以及文以弘道、文以興道、文以領(lǐng)道中對堅(jiān)定文化自信、提升中華文化軟實(shí)力的必要性。

為文有“方”

“方”在漢語中是一個含義非常豐富的詞，既可做名詞動詞，也可做副詞介詞形容詞，其意思不下幾十種。為人處事講究外圓內(nèi)方，會辦事被稱為辦事有方，術(shù)業(yè)有專攻則被稱為方家。如此等等。做文章，也應(yīng)有“方”。此方者，四“方”也。所謂四“方”，即明確方向，把握方面，確定方位，掌握方法。

明確方向。常言道，道路決定命運(yùn)，這道路就是方向。盡管說路在腳下，行在自我，但方向不對，努力白費(fèi)。就為文而言，方向是主題、方向是旗幟?！捌┤绫背剑悠渌娦枪爸?。”方向明，就能觀點(diǎn)鮮明，涇渭分明，就能讓人知道你所論何事，目的為何？方向清，才能思路清、條理清，寫起來才能層次清晰，文筆清通，也才能知道筆往哪里走，句子往哪里用。正如旗子立起了，所有的材料就有所指望，所有的文字才能知所趨赴。

把握方面。寫文章講究內(nèi)容為王，領(lǐng)導(dǎo)講話常說“下面，我講幾個方面”。這“方面”就是內(nèi)容，就是范圍，就是準(zhǔn)備寫哪些方面、哪幾個方面？準(zhǔn)備用哪些材料，把這些材料用到什么地方等。俗話說，言之無物，沒人愛讀。而言之有物的“物”就是“方面”和內(nèi)容。敬辭所謂的“大作”，首先往往是有“容”乃大。內(nèi)容確定了，范圍確定了，素材準(zhǔn)備充分了，寫起來才能心里有底，文章內(nèi)容才能充實(shí)。

確定方位。所謂方位，就是方向確定前提下你所站立的位置。就為文而言，方位是站位，也是定位。我們常講“立場、觀點(diǎn)、方法”，立場是第一位的，這立場某種意義上就是定位和站位。定位不準(zhǔn)，累死三軍。站位準(zhǔn)才能定位準(zhǔn)，站位高文章才能高。一篇文章的價值和意義關(guān)鍵取決于作者站位的高低和定位的準(zhǔn)確與否。譬如一篇講話文稿，起草之前往往需確定如下因素：誰來講？以什么身份講？什么時候講？為什么講？領(lǐng)導(dǎo)自己想咋講？會議要求該咋講？與會同志想聽啥？等等。所以，站位高，文章才能高；定位準(zhǔn)，表達(dá)才能準(zhǔn)；只有想清楚，才能寫清楚。

掌握方法。如果說過河是目的，方法就是橋和船。做任何事都要講方法，方法得當(dāng)，事半功倍；方法不對，事倍功半。寫文章講寫作方法，這方法既是表達(dá)方法，也是表現(xiàn)手法、寫作技法，其涵蓋內(nèi)容十分廣泛，諸如開門見山、起承轉(zhuǎn)合、承上啟下、卒章顯志、首尾呼應(yīng)等等，說來不下上百種，內(nèi)容太多，道行太深，三言兩語，難以盡述。

方向、方面、方位、方法，既是為文之方針，也是為文之方略，為文之道基本都蘊(yùn)含在這“四方”之中。夏丏尊、劉薰宇在《文章作法》中認(rèn)為，執(zhí)筆為文時，須考慮六個“W”：一是為什么要作這文？二是在這文中所要述的是什么？三是誰在作這文？四是在什么地方作這文？五是在什么時候作這文？六是怎樣作這文？[1]六個“W”也與“四方”相合：其一是方向，其二是方面，三、四、五都是方位，其六則是方法。六個“W”和“四方”說，說法不同，其意一也。

從“一”寫起

河南有句土話，說什么事兒容易，就說這事簡單得跟“一”一樣?！耙弧弊挚此乒P畫簡單，意思簡明，但卻有著大道至簡的深刻內(nèi)涵。試想想，從一開始，我們學(xué)了多少字，做了多少事，發(fā)了多大財，出了多大名，寫了多少文章，但實(shí)際回想起來，人一輩子也就寫了一個“一”字：躺下是一橫，站起是一豎，一張臉、一口氣，一撇一捺一輩子。由此而言，“一”看似最小、卻是至大，看似最少、卻是至全。于是想起寫作，覺得很多道理也在這“一”字中。寫文章，也當(dāng)從“一”寫起。

從“一”寫起，是因?yàn)椤耙弧笔腔A(chǔ)，是本源。寫文章也是研究，研究就要從“一”做起，重視原點(diǎn)，追本溯源，所謂“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！?《說文解字》)而“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》)的宇宙演進(jìn)模式，其實(shí)也是文章的演進(jìn)邏輯。試想所有寫作莫不是從“一”寫起，一筆一劃，一字一句，一節(jié)一段，進(jìn)而鋪排成篇的；所有文章也莫不是從一個點(diǎn)到一條線，再到一個面敷衍開去，然后結(jié)合聚合、糅合融合，有機(jī)化合，“合二為一”，最后編織成一篇文章。正如劉熙載所言“物無一則無文。蓋一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也?！盵2]意思即任何客觀事物如果沒有“一”，那么其表現(xiàn)形態(tài)和各個方面、各個組成部分就不可能作為一個有機(jī)整體而存在了?！痘茨献印?云：“一立而萬物生”“萬物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門?！币馑技础耙弧敝_立則萬物就形成。萬物之總來自“一”，百事根據(jù)出自“一”[3]。成語所云“一以貫之”，意思即用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部道理。以一理貫穿萬事，則萬事皆有其理。一理分為萬事，萬事歸于一理。寫作也莫不如此。

從“一”寫起，是因?yàn)椤耙弧笔墙嵌?，是切口。大千世界，方方面面，而文章之作，只能是某一方面。古人云：“作文之事，貴于專一?！?李漁《閑情偶寄》)。俗話說“香燒一炷，佛敬一尊”。任何一篇文章都只能樹立一個靶向，確立一個中心、一個主題，或選取一個角度、一個側(cè)面。一花見春，一葉知秋。佛曰：一花一世界，一葉一如來。里爾克說，一滴水里觀滄海，一粒沙中看世界。微小的“一”里，往往蘊(yùn)含著永恒和無限。寫作盡管是從一個角度、一個切口開始的，但就一篇文章而言，卻又是一個系統(tǒng)、一個整體，是萬千思緒、繁雜材料“九九歸一”的結(jié)果。劉勰說：“附辭會義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬途于同歸，貞百慮于一致?！盵4]所謂“穿貫無繩，散錢委地，開千枝花，一本所系。”即此之謂也。文章之無窮、寫作之魅力有時也正在此。

從“一”寫起，是因?yàn)椤耙弧笔侵梁?，是關(guān)鍵。所謂大道至簡，意思是說一個道、一個理可以展開得很豐富，而其核心和關(guān)鍵，可能只需一句話，而這一句話卻往往以一當(dāng)十、以一頂百，“一句頂一萬句”，所謂的一語中的、一針見血、以一持萬，“一語為千萬言所托命”“擴(kuò)之為千言，約之則為一言”(劉熙載語)等，即此之謂也。寫文章，如果不能把最本質(zhì)、最關(guān)鍵的東西，用至簡的方式“一言以蔽之”地說出來，則說明你對問題的研究還不透徹，你對所寫內(nèi)容還把握不到位，正所謂“一言有根，百言有本，千言有要，萬言有總。”“壹其一綱，萬目皆張。”

“一”是萬之本，萬事由“一”起。揣摩“一”之道，對寫作有諸多啟示。做人要從一言一行做起，作文要從一言一語寫起?！耙弧弊蛛y寫，難在起筆。從一開始也是從頭開始；把頭開好，就掌握了主動，贏在了起點(diǎn)。很多文章的失敗并非寫完才發(fā)現(xiàn)失敗了，而是從一開始就失敗了。作文貴在創(chuàng)新，最忌的是千部一腔，千篇一律，所謂“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！睂懽鬟€貴在認(rèn)真、較真，一字一句，當(dāng)一絲不茍，所謂“一字之失，一句為之蹉跎；一句之誤，通篇為之梗塞?！边€有如，寫作初稿當(dāng)一氣呵成，資料收集需一應(yīng)俱全，主題主線要一以貫之，選擇安排當(dāng)一體同心，句式變化需一張一弛，語言力度當(dāng)一字千鈞。如此等等，還有很多。而對于一個寫作者而言，其最高境界，莫過于一豆青燈下，一個本、一支筆，一雙凝視的眼睛，一顆不甘寂寞的心靈。

內(nèi)容為王，坐在形式里

總有人說寫文章要“內(nèi)容為王”，要“內(nèi)容決定形式”，好像這“形式”二字，是個無關(guān)緊要的角色。其實(shí)就寫作而言，內(nèi)容與形式，誰也離不開誰。凡內(nèi)容必有形式，凡形式也必有內(nèi)容，從來沒有脫離形式的內(nèi)容，也從來沒有脫離內(nèi)容的形式。古代有所謂“文道統(tǒng)一”說，意即文章的思想內(nèi)容是“道”，其表達(dá)形式為“文”，所謂“道非文不著，文非道不生?！?元郝經(jīng)《原古錄序》)，任何一篇文章都是“道生文又存于文之中”，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。我們強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容為王”，但沒了“形式”，不知“王”將何處安放。正如英國作家毛姆所言，對散文家來說，形式就是汽車底盤，沒有了它汽車也就不存在了。其實(shí)，不僅是散文家，所有的寫作也莫不如此。

一直覺得《周易》中的三句話，基本說盡了寫作的大道，這三句話，即“言有物”“言有序”“修辭立其誠”?！把杂形铩敝傅氖菍懯裁?內(nèi)容)，靠的是感知，感知人，感知事，感知物，感知理，有感覺、有感知，才有文章。“言有序”指的是怎么寫(形式)，靠的是邏輯思維，即把感知的東西系統(tǒng)化、條理化，使其恰當(dāng)?shù)胤旁谝欢ǖ闹刃蚶铩！靶揶o立其誠”所言即“言有情”，要帶著真情寫，寫出真情來。缺了這三條，任何文章就不成其為文章。但在日常話語中，人們總覺得“形式”好像是可有可無的“空架子”，其實(shí)形式和內(nèi)容很難有嚴(yán)格意義上的區(qū)別，任何事物都具有一定的內(nèi)容和形式，幾乎不存在沒有內(nèi)容的形式和沒有形式的內(nèi)容。就像“內(nèi)容為王”，聽起來好像沒錯，但這個“王”卻總是受到形式的制約和限制，用宋儒朱熹的話說“文所以載道，猶車所以載物?！本拖裰挥薪⒃谝?guī)則上的自由才是真正的自由一樣，這世上哪有絕對隨心所欲、天馬行空的文章呢？因?yàn)榫臀恼露裕行问讲庞写嬖?。形式有時體現(xiàn)的就是寫作方法。寫什么固然重要，怎么寫、用怎樣的方式寫有時可能更重要。就像說話一樣，說的內(nèi)容再正確，但說的方式不對，說出來的意思未必就是你想要的結(jié)果。譬如文章的結(jié)構(gòu)也是一種“形式”吧？但莫言先生說：“結(jié)構(gòu)從來就不是單純的形式，它有時候就是內(nèi)容?！?/p>

形式之于內(nèi)容，除了限制，還有許多其他功能。譬如，形式具有選擇功能。內(nèi)容需要選擇形式，但形式也在選擇著內(nèi)容。選擇了什么樣的形式，就是選擇了什么樣的表達(dá)。小說詩歌的形式，一般而言不可能承載學(xué)術(shù)論文的功能。形式具有塑造功能。我們討論前人作品，往往先想到是什么風(fēng)格、什么流派。風(fēng)格似乎與形式無關(guān)，其實(shí)任何形式都會對風(fēng)格形成一種無形的塑造。形式具有凝聚功能。當(dāng)你選擇了一種形式提筆為文時，你的思維、語言乃至語氣語調(diào)等，就會不自覺地對形式產(chǎn)生依賴和追隨，從而才有了寫什么像什么之說。形式具有規(guī)范功能。有什么樣的形式就有什么樣的規(guī)范，譬如古典詩詞的格律，現(xiàn)代詩歌的分行，看似形式，但如果不講形式，不講分行，詩的內(nèi)容再好，也難以稱之為詩。任何文體都有其自身限制，譬如機(jī)關(guān)文稿，你不能用講話的形式和語言去撰寫文件，也不能用法律條文的形式和語言去起草講話稿。前幾年某地人大常委會主任用“五言詩”的形式作工作報告，把莊重的人代會變成了詩歌朗誦會，貌似創(chuàng)新，實(shí)則成了笑料。

“內(nèi)容決定形式”聽來似乎是正確的，但某種程度上卻是把內(nèi)容與形式對立起來了。譬如有人說思想是文章之魂。這話沒錯。文章的思想固然決定著文章之體的形態(tài)和走向，但不同的寫法、不同的文體樣式也造成了各種不同的文章樣態(tài)。借用黑格爾的一個比喻來說：就像洋蔥頭，它的皮就是肉，肉也是皮；如果把皮一層層剝掉，也就沒有肉了。就像一個人一樣，魂是存在于體之內(nèi)而不是在體之外的。只重形式而不重思想，那人就成了酒囊飯袋或行尸走肉，但只重思想而不重形式，豈不成了魂不守舍或魂不附體？再譬如語言與思想的關(guān)系問題，有人認(rèn)為思想才是內(nèi)容，語言只是工具、是表現(xiàn)形式，猛一聽似乎不錯，但仔細(xì)想就不是那么回事兒。馬克思說“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，也就是說語言本身就是思想，就具有內(nèi)容性，它并不只是表現(xiàn)形式，用朱光潛的話說“思想就是使用語言”“思想與使用語言乃是同時發(fā)生的同一件事情”[5]，你能說是思想決定語言(內(nèi)容決定形式)嗎？筆者曾反復(fù)玩味過一些大家之作，發(fā)現(xiàn)其文章之美，除了內(nèi)容之外，還有一大半的因素往往在其語言技巧的高超與形式的精妙，而里面所反映的思想內(nèi)容仔細(xì)想來卻并不是多么高深。你能說這是作家在玩花胡哨、搞“形式主義”嗎？非也！他是用了一種藝術(shù)的方式在固化、強(qiáng)化、深化他的思想內(nèi)容。于是筆者就想，不論怎樣的“王”只有坐在形式的“寶座”里，才能稱其為“王”！

行筆至此，忽然又讀到黑格爾的一句話，他說“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式?！盵6]一句話，就把形式與內(nèi)容的關(guān)系給戳透了。黑格爾所闡明的其實(shí)也是一種寫作方法。就前者而言，就像作詩填詞，就是創(chuàng)作者借助一種固定形式用新的思想把它轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；就后者而言，正如有人所說的那樣，思想是氣體，談話是液體，寫出來才是固體。而這個“固體”不就是“內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式”的嗎？

寫作精進(jìn)人生

很喜歡“寫作精進(jìn)人生”這句話。其他的學(xué)問各有其專業(yè)對象，譬如物理學(xué)是研究物理的，化學(xué)是研究化學(xué)的，美學(xué)是研究美的，其對象都有專門特定的指向，唯有寫作學(xué)的對象不僅僅是以寫作活動為研究對象，更多的是以寫作的主體——人為對象進(jìn)行研究的。

有人說，作家都是人精。作家應(yīng)該是生活家。寫作的理論就是生活的理論。作為一名寫作者，除了琢磨寫作技巧外，更需要的是體察世態(tài)炎涼、洞悉世道人心，用心琢磨生活、琢磨生活中的人，所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。不研究生活、不琢磨人，沒有一定的人事經(jīng)歷、人情練達(dá)、人心洞察以及對生活的深刻體察，不可能寫出真正有高度深度和厚度的文章。即便就文章本身而言，文章的形式、語言、技巧、手法等，實(shí)際都與現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人事息息相通。明白了這些，就會明白“寫作精進(jìn)人生”這句話的真正含義。

“寫作精進(jìn)人生”要求寫作要以人為本。人和文本來就是一體的，甲骨文的“文”就是一個站立的人形，上端是頭，頭下是左右伸展的兩臂，最下則是兩條腿；我們所謂的人文，即有人才有文；而所謂的文化，其實(shí)都是“人化”與“化人”。所有的文章都是人寫的，即所謂的“人化”；所有的文章都是給人看的，即所謂的“化人”。以文學(xué)中的小說為例，一般以為，讀者似乎更關(guān)心故事情節(jié)的跌宕起伏，其實(shí)讀者更關(guān)心的是故事中人物的悲歡離合。人物有了魅力，情節(jié)才有了靈魂。人們看文章，實(shí)際都是在看人。作家寫文章，實(shí)際也是在寫人：既寫別人，也寫自己；有時看似寫別人，實(shí)際也是在寫自己。以人為本不僅是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是所有寫作的核心。人類生活的世界本來就是由自然、人、社會三個部分構(gòu)成的，而所有的文章所反映的也無不是人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，不論什么樣的題材，不論怎樣的表達(dá)，都離不開一個人字。離開人這一寫作主體，文章也沒有存在的必要。

“寫作精進(jìn)人生”，是因?yàn)閷懽鲗τ谌松刑嗟膯⒌吓c教益。作為一種精神活動和審美創(chuàng)造，寫作有助于陶冶人的情操心性，拓寬人的胸襟視野，涵養(yǎng)人的氣象氣度，提升人的人生境界。寫作不僅僅是修辭，還是一種修為與修煉。簡潔、干凈不僅是文字上的表現(xiàn)，也是為人上的純凈與清?。幻靼?、通暢不僅是文字邏輯上的呈現(xiàn)，也是為人上的清晰與明達(dá)；寫作上的有所寫有所不寫與為人處事上的有所為有所不為其實(shí)都是一回事兒。蘇軾論文說“如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止”，其實(shí)就是取舍得恰到好處，這與說話做事的講究分寸，注意火候，掌握尺度，掂量輕重也一樣，正如《菜根譚》中所言：“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然?！闭f文章要有思想、有學(xué)養(yǎng)、有趣味，其實(shí)也是說做人要有內(nèi)涵、有境界和有情趣。說文章是精神的創(chuàng)造，說到底還是一個人的精神追求，包括志趣、愛好，以至整個人生境界的體現(xiàn)。對寫作的渴望、寫作的熱情、寫作的追求，甚至布局謀篇、遣詞造句里都有著一個人的精神世界，都包含著一個人的人生觀、價值觀，以及胸襟、氣象、格局等。這也許就是為什么很多大家把寫作視為其精神依托、生命核心的原因之一。人常說，人生的意義是創(chuàng)造，寫作的意義又何嘗不是？人常說沒有審美層面的人生不是完美的人生，那么沒有經(jīng)歷過思考、審美和寫作的人生呢？正如朱光潛先生說的那樣：“每個人的生命史就是他自己的作品。”“過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)?！薄耙黄梦恼乱欢ㄊ且粋€完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。”“把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。 ”[7]

“寫作精進(jìn)人生”，是因?yàn)閷懽饔谧鋈俗鍪卤緛砭褪且恢碌?，立德立功與立言，做人做事做文章，其中的藝術(shù)與機(jī)關(guān)往往是相通的。即便講寫作技巧，古往今來很多人也常拿人事做比喻，說“文人作文，如婦人育子，必先受精，懷胎十月，至肚中劇痛，忍無可忍，然后出之……”(林語堂語)；說文章就像人體，“當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！?顏之推語)，而文章體制“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”[4]，而清人王鐸的說法是“文有神、有魂、有魄、有竅、有脈、有筋、有腠理、有骨、有髓?！盵8]。說寫文章就像蓋房子，“基址初平，間架未定，先籌何處建廳，何處開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧?！?《閑情偶記》)。說寫作就像做菜，先得有料，還要有好食材，還得掌握火候，如此“烹飪”才能有色香味。說寫作就像打仗，其遣詞造句、謀篇布局，就像調(diào)兵遣將、排兵布陣，正如有人所言，戰(zhàn)場的殺伐決斷、排兵布陣、運(yùn)籌帷幄，球場的騰挪閃躲、補(bǔ)位接應(yīng)、凌波微步，歌場的淺吟低唱、引吭高歌、婉轉(zhuǎn)起伏，無不與文場的酣暢淋漓、雄奇瑰麗、謀篇布局一樣妙不可言。如此等等?？梢哉f，萬事萬物都是為文之道，為人處事之法皆為寫作之法。

萬法歸宗，理一分殊。文道人道，互鑒互補(bǔ)。文場筆苑風(fēng)云江湖，學(xué)問文章人情世故。有字文章無字理，無字書成有字書。文章看似小天地，實(shí)乃天地大文章。寫作不是鼓搗字兒，拼湊句兒，而是琢磨事兒，研究人兒；文章不是炫技弄巧，玩耍辭藻，而是洞悉人性之后的創(chuàng)新創(chuàng)造。在每個作者所有的文章里，實(shí)際都藏著他曾經(jīng)讀過的書、走過的路、遇見的人、經(jīng)過的事。寫作雖非人生目的，但其意義卻在于探尋人性，創(chuàng)造價值，也切實(shí)有益人生豐富，故寫作的精進(jìn)，必然是人生的精進(jìn)。

倡議設(shè)立“漢語寫作日”

每逢“世界讀書日”來臨，各地都要舉辦各種各樣的慶?；顒?，但活動似乎往往偏重于“讀”，卻忽略了“寫”，豈不知“世界讀書日”設(shè)立的目的是推動更多的人去閱讀和寫作，希望人們能尊重和感謝為人類文明做出過貢獻(xiàn)的先賢，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。其初衷并不僅是推動更多的人去“讀”，還要推動更多的人去“寫”。若沒有人“寫”，我們讀什么？哪來的“圖書”和“版權(quán)”？我們又去“感謝”誰？保護(hù)“誰”？

筆者曾在2020 年“世界讀書日”那天，在有關(guān)寫作群中提出設(shè)立“漢語寫作日”的倡議，目的就是希望全社會更明確地意識到，我們不僅僅要讓讀書成為每個人日常生活中不可或缺的部分，讓更多的人享受到閱讀的樂趣，更要讓寫作成為每個人日常生活中不可或缺的部分，也讓更多的人享受到寫作與創(chuàng)造的樂趣，這對創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型社會，對增強(qiáng)文化自信、提升文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國等，可謂意義重大而深遠(yuǎn)。

有“讀”應(yīng)有“寫”，無“寫”哪有“讀”？尤其是“寫”，往往更具創(chuàng)造性、創(chuàng)新性。讀是學(xué)習(xí)，而寫是更深入、更有效的學(xué)習(xí)。所謂“不動筆墨不看書”，不僅是指做做讀書筆記，其中也有倡導(dǎo)寫作之意，壯大寫作學(xué)科正是建設(shè)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型社會的題中應(yīng)有之義。寫作既是溝通與交流的載體、橋梁和紐帶，其本身也是一種基因、一種文化。習(xí)總書記近年出訪，往往要在國外媒體發(fā)表文章，這本身既是一種溝通和交流，同時也是講好中國故事、傳播中國聲音、展示中國精神的生動實(shí)踐，正如習(xí)總書記所講的那樣，“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’‘理論中的中國’‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’‘開放中的中國’‘為人類文明做貢獻(xiàn)的中國’?！盵9]而學(xué)術(shù)中的、理論中的、哲學(xué)社會科學(xué)中的中國也要靠寫作與表達(dá)體現(xiàn)出來，發(fā)展中的、開放中的、為人類文明做貢獻(xiàn)的中國同樣需要通過寫作展示和彰顯出來。筆者曾在《論文章世界》一文中寫道，文章是文化的載體，寫作是文明的傳承。文章之文也是文化之文、文明之文、文史之文。[10]增強(qiáng)文化自信、提升文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國，盡管是一篇大文章，盡管其路徑很多，但“寫作”卻是最基礎(chǔ)、最基本、最廣泛的途徑之一。一個民族的寫作能力與寫作水平同樣也反映一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平。盡管我們不能犯寫作上的“本位主義”，無限擴(kuò)大寫作的功用、價值與意義，但如果只讀不寫，則文化何以傳承、文明何以延續(xù)？或許有人會說，設(shè)立讀書日的目的不已包含了推動讀書和寫作兩層含義嗎？但筆者認(rèn)為其意義不一樣。我們不設(shè)立讀書日，人們不照樣也讀書嗎？更何況寫作本身還能反過來倒逼閱讀，使之成為當(dāng)代文化真正的建設(shè)力量。

中國乃文章大國，幾千年來的燦爛文化和文明無不是以詩文為載體的。有人說，文字是人類文明的標(biāo)志，這只是從文字的產(chǎn)生對于人類的重大意義而言的，其實(shí)真正推動人類文明進(jìn)步的卻是寫作、溝通與交流，文字只是提供了前提條件而已。在中華民族幾千年的文明演進(jìn)中，作為中華文化和中華文明之重要載體的漢語寫作，銘刻著中華民族久遠(yuǎn)的文化記憶，涵養(yǎng)著中華民族的文化認(rèn)同，凝結(jié)著中華文明的千年智慧，寄托著中華民族對幸福美好生活的追求與向往?？梢哉f，漢語寫作是中華民族特有而專屬的文化自信，沒有漢語寫作的繁榮與發(fā)展，就沒有中華文化的繁榮與興盛，也難以有全面的中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)前，我們要堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，要滿足人民日益增長的美好生活(當(dāng)然包含精神生活)需要，要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想保證、精神力量、道德滋養(yǎng)，要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，要發(fā)展繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，等等，這一切都離不開全民族寫作能力的提升，這也是“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的社會主義精神文明，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力”[11]的題中應(yīng)有之義。

縱觀人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)的往往是文化、文藝和文學(xué)。產(chǎn)生于西方的歐洲文藝復(fù)興是如此，興起于唐宋時期的古文運(yùn)動是如此，發(fā)生于百余年前的五四時期新文化運(yùn)動、白話文運(yùn)動也是如此。這些偉大的歷史事件，說是文藝的復(fù)興，是思想的革命、文學(xué)的革命，但又何嘗不是一種寫作的革命？新文化運(yùn)動百余年來，社科界、文學(xué)界、寫作界，可謂大著迭出，成果豐碩，難道到了21世紀(jì)的今天，寫作居然還要成為國人的短板和弱項(xiàng)？復(fù)旦大學(xué)教授馬臻說：“我在教授研究生寫作的過程中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生連最基本的寫作文的能力都不具備”。清華大學(xué)教授彭剛在一篇記者的采訪中說，如果問在校師生和校友：“我們的人才培養(yǎng)里面有什么短板”，他們經(jīng)常會提到的，就是在寫作表達(dá)和溝通能力方面的欠缺。這也是清華大學(xué)開設(shè)“寫作與溝通”必修課之所以引發(fā)網(wǎng)友熱議的原因之一。因此，設(shè)立“漢語寫作日”，不僅是繼承弘揚(yáng)中華民族重文傳統(tǒng)的需要，是我們堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的需要，也是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

1984年8月20日，時任全國政協(xié)主席的鄧穎超曾為《寫作》雜志題詞：“振興寫作學(xué)科，為四化建設(shè)服務(wù)。”這是新中國成立后從國家領(lǐng)導(dǎo)人的層面第一次把“寫作”作為“學(xué)科”提出來的。時至今日，寫作學(xué)研究盡管取得了豐碩成果，但“振興寫作學(xué)科”的任務(wù)，依然任重而道遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記說：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”而文章則是理論和思想的承載。倡議設(shè)立“漢語寫作日”，既是希望寫作學(xué)界能更加有所作為，也是希望在全社會來一場寫作革命和漢語寫作的總動員，這不僅是文藝創(chuàng)作，也不僅是哲學(xué)社會科學(xué)的寫作，而是堅(jiān)守中華文化立場、立足漢語寫作現(xiàn)實(shí)、深入開展寫作活動、提升全民寫作興趣、培養(yǎng)全民寫作習(xí)慣、廣泛普及寫作知識、提高寫作能力水平、強(qiáng)化全社會寫作創(chuàng)新意識，從而激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的“大寫作”。

習(xí)近平總書記指出：“文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命?！币怨P者的理解，在全民寫作時代，這不僅是文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)擔(dān)負(fù)的使命，也是每一個中國人、每一個漢語寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。