當(dāng)代美國學(xué)術(shù)期刊中的孔子形象研究

趙蘊萱

（聊城大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 聊城 252000）

前言

近年來，大國博弈已經(jīng)由政治博弈、利益博弈向核心價值和文化博弈的方向轉(zhuǎn)變，這意味著誰占領(lǐng)了道德和文明的制高點，誰就掌握了話語權(quán)①劉琛、張玉寧、陳俊俠、周杜鵑等：《鏡像中的中國國家形象》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年。。經(jīng)過幾千年的積淀，儒家文化對世界而言一直具有神秘的吸引力，但海外受眾因?qū)θ寮椅幕娜狈α私舛霈F(xiàn)某種程度上的“理解鴻溝”。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出“堅持交流互鑒、開放包容”的海外傳播基本原則，并將傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為國家戰(zhàn)略。同年9月第八屆世界儒學(xué)大會在孔子故里曲阜召開，大會以“儒家思想與人類命運共同體”為主題，提出要構(gòu)建儒學(xué)研究傳播的高端殿堂，增強儒家思想的海外影響力。全球化背景下，學(xué)者們普遍認為現(xiàn)代新儒學(xué)必須以平等的姿態(tài)與世界上其它偉大思想展開對話，對儒學(xué)進行客觀地、理性地和科學(xué)地分析②吳霽霽：《“孔子文化走向世界”問題研究》，碩士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，2014年。。

21世紀要真正實現(xiàn)文化自信，需要有效地將視野延伸至中西兩種文明的對比中，即儒學(xué)的傳播既要重視本土化的“內(nèi)部視角”，還應(yīng)堅持在國際語境中進行文化拓展的“外部視角”③趙躍：《 跨文化語境下儒學(xué)研究與傳播的三個維度》，《孔子研究》2015年第2期，第153-158頁。。只有當(dāng)自己的文化與價值觀念在國際社會廣為流傳并得到普遍認同的時候，才能真正提升軟實力，了解和分析孔子形象在美國當(dāng)代文化中的接受情況是開展外交工作、制定傳播策略的主要參考框架?？傊粋€良好的孔子形象的構(gòu)建需要將“自我”和“他者”的認知和解讀有機結(jié)合起來，當(dāng)代儒學(xué)研究不僅要放眼世界去認識海外哲學(xué)思想，還要了解海外學(xué)界如何看待中國儒學(xué)。

一、國內(nèi)外孔子形象研究的現(xiàn)狀和趨勢

人們在解讀和建構(gòu)孔子及其思想的過程中，“根據(jù)特定的需要和歷史文化背景，形成了林林總總的孔子形象”①張濤：《孔子在美國》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年。。在中國知網(wǎng)檢索篇名含“孔子形象”的論文，從1995年首次出現(xiàn)到2018年，共得到被EI，CSSCI和核心期刊收錄的45條結(jié)果，1995-2005年間僅有4篇，2006年才開始有所提高，論文數(shù)量達到峰值的2015年也不過7篇。通過檢索關(guān)鍵詞發(fā)現(xiàn)相關(guān)論文聚集于中國歷史上的孔子形象研究，經(jīng)史子集構(gòu)成了其基本資料庫，主要包括《莊子》、《論語》、《華南經(jīng)》、《左傳》、《左氏春秋》及中國民間文學(xué)等歷代文本中的孔子形象研究（例如，張巖，2006；段庸生，2006；祝宇紅，2008；李劍鋒，2008；陳林群，2009；張艷，2011；許雷、屠國元，2014；黃浩然，2015；孫董霞，2016；劉國民，2017；王玉彬，2017）。學(xué)者張濤指出：“自從耶穌會士向西方讀者譯介孔子論著，孔子已經(jīng)成為西方文化的一部分，西方人在接納和應(yīng)用孔子思想的過程中，必然形成獨具特色的孔子形象。但令人遺憾的是，學(xué)界似乎僅僅滿足于反復(fù)挖掘孔子在中國歷史上的形象”②張濤：《孔子在美國》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年。。國內(nèi)關(guān)于海外孔子形象的研究極少，只有8篇論文，其中張濤（2009，2013，2015）分別探討了早期美國（18世紀后半期）的孔子形象，排華醞釀時期（19世紀后半期）美國媒體中的“反文明”的文明圣人形象，和早期美國（19世紀上半期）教育書籍中的孔子形象；解藜（2013）和方厚升（2017）分析了20世紀德語世界的孔子形象；劉萍（2014）和吳素蘭（2015）分別描述了近代日本和中世說話文學(xué)中的孔子形象；許雷（2018）探討了西方鏡像下孔子形象從傳教士到漢學(xué)家的衍變。上述學(xué)者在精細解讀海外文本中字里行間的或明顯或隱藏的孔子思想，分析孔子在美國、日本和德國的孔子形象，在理論和方法創(chuàng)新方面做出有益嘗試，為本課題提供了多元的參考材料和研究視角。

國外學(xué)界比較關(guān)注有關(guān)孔子思想和孔子影響的研究，而對有關(guān)孔子形象的研究似不多見。有國外學(xué)者將孔子與杜威、亞里士多德、蘇格拉底、甘地、柏拉圖、維特根斯坦等人在倫理學(xué)、民主思想、美學(xué)、愛情、友誼和道德等方面進行了比較（郝大維、安樂哲，2010；余紀元，2009；Geir，2001；H?chsmann，2002；Mullis，2010；Michael，2015；Peterman，2015）。還有一些學(xué)者探討儒家思想同等級制度、馬克思主義、中國政府以及外交政策的關(guān)系（例如 Bell，2007；Lahtinen，2015）。

總體看來，國內(nèi)外學(xué)者對孔子形象的研究還處于起步階段，主要集中在中國歷史上的孔子形象研究，學(xué)者們無一例外地將目光投向與孔子有關(guān)的經(jīng)史子集，對海外文獻未能引起應(yīng)有的關(guān)注。盡管國外的孔子研究取得了令人矚目的成果，“國內(nèi)學(xué)者對國外同行的研究成果和動向仍有重視不夠之嫌”③張濤：《 20世紀美國學(xué)術(shù)刊物上的孔子思想研究》，《學(xué)術(shù)論壇》2008年第11期，第176-181+189頁。。通過梳理文獻，本領(lǐng)域需要從三個方面予完善：其一，適應(yīng)國際傳播迅速拓展的現(xiàn)實，研究語料需更加多樣化，海外文獻資料不可束之高閣。其二，文本解讀上，缺乏統(tǒng)一的、較為客觀的形象評價標準，可以運用跨學(xué)科理論，借鑒不同學(xué)科的評價框架，在理論和方法創(chuàng)新方面做有益嘗試。其三，目前主要采用文本分析、制度研究等定性研究方法，很少使用語料庫語言學(xué)、數(shù)據(jù)分析等定量研究方法。研究方法尚待完善，需進一步使研究結(jié)果具有客觀性、科學(xué)性和現(xiàn)實操作性。

二、研究方法

（一）研究問題

孔子及其思想在美國當(dāng)代學(xué)術(shù)期刊中既表征出概念實力形象，也表征出一定的心理評價形象，即探索代表當(dāng)代美國學(xué)術(shù)界觀點的學(xué)術(shù)話語使用何種語義韻即概念功能框架，顯性建構(gòu)了孔子的概念實力形象；使用何用評價韻即人際功能框架，隱性建構(gòu)了孔子的心理評價形象。本研究聚焦孔子形象的概念實力形象，將孔子形象定義為特定主體對孔子及其思想所形成的綜合印象和評價，提出孔子形象描述的三個維度：一是地理維度，即美國；二是語料類型維度，即學(xué)術(shù)期刊；三是顯性概念實力維度，即概念認知。擬在語料庫語言學(xué)方法的輔助下開展批評話語分析，研究中國改革開放40年來，孔子及其思想在美國當(dāng)代文化中所表征出的概念實力形象。具體來說，探索代表當(dāng)代美國學(xué)術(shù)界觀點的學(xué)術(shù)語篇使用何種語義韻即概念功能框架，顯性建構(gòu)了孔子的概念實力形象，通過研究“美國學(xué)者”眼中即“他塑”的孔子形象，以期對今后儒家文化的對美傳播提出建設(shè)性意見和建議。

（二）自建“孔子形象專用語料庫”

本研究基于J-store論文數(shù)據(jù)庫選擇出8種具有代表性的美國學(xué)術(shù)期刊，包括Philosophy East and West, Harvard Journal of Asiatic Studies，American Historical Review, Journal of the American Oriental Society，Journal of the American Academy of Religion，American Journal of Chinese Studies，Harvard International Review，American Political Science Review。語料時限范圍的選擇突出改革開放的40年，1978年以來，中國融入國際社會的步伐顯著加快，對外傳播進入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變新階段。語料庫語言學(xué)認為，意義的產(chǎn)生有賴于多個文本中的累積效應(yīng),即使僅出現(xiàn)一次，也會對全貌做出貢獻。因此，從上述期刊中檢索出1978年至2018年間所發(fā)表論文標題中含有節(jié)點詞Confucius, Confucian或Confucianism，并指稱“孔子”或者“儒學(xué)”之意，就被認為是滿足本課題自建語料庫的條件，得出有關(guān)孔子或者儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文共計294篇，下載論文后使用AntFileConverter文本轉(zhuǎn)換軟件工具將PDF文檔轉(zhuǎn)換為純文本形式，庫容總計約300萬詞。

（三）研究設(shè)計

基于自建的“孔子形象專用語料庫”，本課題將在可觀察的、可量化的語言證據(jù)的基礎(chǔ)之上，按照從搭配到擴展共現(xiàn)詞和語義韻的過程進行研究，提出對孔子形象進行分析的建構(gòu)模型，推斷出孔子的部分概念實力形象，以期對美國當(dāng)代學(xué)術(shù)期刊中的孔子形象做出更加科學(xué)、客觀的判斷。具體來說，以語料庫語言學(xué)所考察的與節(jié)點詞（Confucius, Confucian, Confucianism）共現(xiàn)的概念詞為參數(shù)，從意念功能層面對孔子形象進行描述和闡釋，展現(xiàn)出美國當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中所表征的對孔子及其思想的顯性概念認知（語義韻，即概念實力形象）。

語料庫語言學(xué)方法輔助下的批評話語分析可以將語料分解為數(shù)據(jù)信息，發(fā)現(xiàn)話語累積效應(yīng)所體現(xiàn)的話語變化，使定量分析的廣度和定性分析的深度相得益彰。語料庫語言學(xué)中，主題詞（Keywords）指在文本主題方面特別重要和具有啟發(fā)性的詞匯，它們不一定非常頻繁，但在某種程度上絕對具有統(tǒng)計顯著性①Baker, P., Gabrielatos, C.& McEnery, T.(2013) Discourse Analysis and Media Attitudes: The Representation of Islam in the British Press.Cambridge University Press, Cambridge.。Keyword List（關(guān)鍵詞表）可以反映出某一文類或主題文本真實內(nèi)容的詞語特征，可以避免瑣碎和無關(guān)緊要的細節(jié)。具體來說，本研究以通用語料庫COCA（美國當(dāng)代英語語料庫）為參考語料，使用檢索軟件WordSmith6將自建的“孔子形象專用語料庫”中排名前100的概念主題詞進行整合歸納，得出概念認知的框架，即孔子的顯性概念實力形象。

三、孔子形象話語建構(gòu)之概念實力形象

（一）孔子形象之道德楷模

主題詞moral，morally，morality，virtue, ethics在自建語料庫中均位于高位，僅次于節(jié)點詞Confucius和Confucian，可見儒家道德理論仍是美國當(dāng)代學(xué)術(shù)期刊中孔子研究的核心問題。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。意思是“君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！笨鬃颖灰暈椤暗赖麓砣耍╩oral agent）”，即把道德作為生活中的最高要求，如果其它物質(zhì)的或社會的利益與道德相沖突，應(yīng)該讓位給道德?？鬃影炎约核茉斐涩F(xiàn)實生活中的道德行為楷模①Hwang, P.H.(1980) A New Interpretation of Confucius.J.Philosophy East and West, 30: 45-55.。在教育過程中通過自己的“典范力量”而與學(xué)生之間實現(xiàn)一種“真實的‘品格傳播’”，從而塑造出新的“合適的榜樣”②杜鋼：《美國漢學(xué)研究中的孔子教師形象》，《教育學(xué)報》2015年第4期，第87-96頁。。道德知識的普及并非一蹴而就，普通人可能不會完全理解道德至上的人所做的一切。要挖掘道德智慧的深度，就需要偉大的學(xué)問，誠心誠意地培養(yǎng)人的道德品質(zhì)是必要的③Leites, E.(1978) Confucianism in Eighteenth-Century England: Natural Morality and Social Reform.J.Philosophy East and West, 28:143-159.。儒家道德培養(yǎng)是一個從內(nèi)在做起，延伸到外在人際關(guān)系的過程④Lu, M.(1983) Was Mencius a True Successor of Confucius? J.Philosophy East and West, 33:79-86.。道德品質(zhì)是通過家庭和更廣泛的社會生活之間的連續(xù)性發(fā)展起來的⑤O’Dwyer, S.(2003) Democracy and Confucian Values.J.Philosophy East and West, 53: 39-63.。對孔子來說，道德教育不是強加給學(xué)生一套詳盡的規(guī)范去管控他們內(nèi)心和生活。相反，是要幫助他們培養(yǎng)和諧品格，并與不同社會階層的人建立和諧的關(guān)系。顯然，孔子強調(diào)喚起道德意識是因為他相信在這個過程中一個人的情感可以轉(zhuǎn)化為道德情感，實現(xiàn)情感與思想的內(nèi)在和諧。也就是說，儒家金科玉律的道德力量并非來自任何超驗性的存在，而是來自于道德典故，也就是說，來自于過去和今天的人們所樹立的道德榜樣，這些典故影響、感動、引導(dǎo)和教育人們做一個有道德的人，而不是要求、命令和強迫人們行善。正如孔子在《論語》中所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是“用行政命令來領(lǐng)導(dǎo)人民，用刑法約束他們，人民只會求得暫時的免于罪過，但不會有羞恥感。以德治國，以禮治人，人民就會有羞恥感，而且人心歸服。”因此，道德主要不是基于法律或政治，而是基于教育和自我修養(yǎng)。這種認識奠定了中國古代儒家道德的基調(diào)⑥Wang, Q.J.(1999) The Golden Rule and Interpersonal Care: From a Confucian Perspective.J.Philosophy East and West, 49:415-438.?？鬃邮且粋€真正的“實干家”⑦Hwang, P.H.(1980) A New Interpretation of Confucius.J.Philosophy East and West, 30: 45-55.，他畢生致力于教育人們?nèi)プ瞿呈拢皇菫榱私逃鴱氖陆逃?，他沒有沉迷于某種形而上學(xué)的人性理論，而是把他的思想導(dǎo)向具體的行動中，想把混亂的世界變成一個和平的世界。

也有學(xué)者對儒家道德哲學(xué)的現(xiàn)代意義提出異議，主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一是認為如果《論語》文本中既沒有自由的概念，也沒有選擇的概念，那么孔子就不可能是一個道德哲學(xué)家，因為沒有自由選擇，一個人怎么能做道德哲學(xué)呢⑧Rosemont, H.(1986) Kierkegaard and Confucius: On Finding the Way.J.Philosophy East and West, 36: 201-212.？另外，也有美國漢學(xué)家批判儒家金科玉律的道德力量缺乏普世性和規(guī)定性。儒家道德理論實際上是中國古代農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在中國古代，傳統(tǒng)的大家庭是整個社會、政治和文化生活的基礎(chǔ)。但在現(xiàn)代工業(yè)社會中，個人自由和平等是幾乎所有社會和政治制度的基礎(chǔ)。因此，儒家版本的金科玉律只有歷史意義，只能在現(xiàn)代道德主流中發(fā)揮邊緣作用⑨Wang, Q.J.(1999) The Golden Rule and Interpersonal Care: From a Confucian Perspective.J.Philosophy East and West, 49:415-438.。也有學(xué)者認為孔子沉迷于“道德至上moral superiority”的觀念中，沒有跟上“擴張和進取精神”的步伐，以至于看不到科學(xué)和技術(shù)的任何進步⑩Theodore de, B.(1985) Confucian Liberalism and Western Parochialism: A Response to Paul A.Cohen.J.Philosophy East and West, 35: 399-412.。

（二）孔子形象之“仁”者形象

主題詞“Ren”和“Jen”（仁）在自建孔子形象語料庫中均位于高位，這確定了“仁”在海外儒家研究中的關(guān)鍵地位，究其原因，《論語》中 “仁”出現(xiàn)了一百多次，主要出現(xiàn)在孔子回答弟子問題的對話語境中。與“ren（仁）”搭配頻率最高的實詞是“Li（禮），其次是 “l(fā)ove（愛）”，可見海外漢學(xué)家的研究論文對孔子“仁”者形象的分類解析主要體現(xiàn)在兩個方面，即“仁者愛人”和“克己復(fù)禮為仁”?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

《韓非子·解老篇》“仁者，謂其中心欣然愛人也”。那么，“愛人” 與“克己復(fù)禮”的關(guān)系如何？這兩個決定因素中哪一個應(yīng)該被視為中心？孔子的“仁”強調(diào)人與人之間的人際關(guān)系和情感，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。沒有社會關(guān)系、責(zé)任義務(wù)以及父母與子女、君與臣、丈夫與妻子等的情感網(wǎng)絡(luò)，都會使人失去人性，變得與動物無異。一般的解釋認為“愛人”是仁的基本含義，例如，李澤厚認為“仁”包含著情感的心理概念，馮友蘭說：“孔子對仁的討論強調(diào)人的真實情感”，錢穆赫說：“仁就是情感”。“人而不仁，如禮何?”這句話也印證了這一點，即一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？海外漢學(xué)家大都認同中國學(xué)者持有的這一觀點①Jia, J.H.(2016) Li Zehou's Reconception of the Confucian Ethics of Emotion.J.Philosophy East and West, 66: 757-786.，只對禮順從而缺乏內(nèi)心感受，僅僅是一種缺乏人性善良的禮節(jié)形式。

然而，孔子并沒有區(qū)分情感范疇的“愛”與道德范疇的“人善”之間的鴻溝，有學(xué)者質(zhì)疑，既然愛是一種自然屬性，它又如何決定什么是道德善呢？一個人可能愛他的父母、兄弟和朋友，但他可能仍然是一個銀行搶劫犯、毒品走私犯，甚至是一個殘忍的殺人犯?！墩撜Z·陽貨篇第十七》有云：“好仁不好學(xué)，其弊也愚”，這里學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)“禮”，認識 “禮”，把“禮”體現(xiàn)在人的行為中。因此情感范疇的“愛”與道德范疇的“人善”是不一樣的，需要受到“禮”的制約?！翱思簭?fù)禮”同樣是道德善的基本條件，即做一個“仁者”的基本條件。海外漢學(xué)家認同李澤厚的觀點，認為孔子討論仁的目的之一是“克己復(fù)禮”，由于周禮的建立是家族關(guān)系的等級制度，“仁”的起點和實質(zhì)是孝道。《論語》中，孔子充分強調(diào)了親子之愛的真摯情感，這在孔子與弟子宰予討論喪禮的過程中清楚地體現(xiàn)了這一點。也有美國學(xué)者指出，孔子對“克己復(fù)禮”的闡述和強調(diào)不足，傳統(tǒng)的倫理觀念和倫理規(guī)則在近代發(fā)生了很大的變化，許多傳統(tǒng)的儀式和道德早已過時，比如守孝三年，等級制度下的義務(wù)和情感等，因此，在現(xiàn)代社會，要區(qū)分兩種道德，即傳統(tǒng)宗教性道德和現(xiàn)代社會性道德②Yu J.Y.(1998) Virtue: Confucius and Aristotle.J.Philosophy East and West, 48: 323-347.。

（三）孔子形象之宗教神學(xué)色彩

在當(dāng)代美國學(xué)術(shù)語境下，religion/religions（宗教/宗教的），T'ien/ heaven（天），god（神），holy（神圣性的），sacred（神圣化的），mystic entity（神秘的統(tǒng)一體）等這些表示宗教神學(xué)色彩的詞頻繁地出現(xiàn)在節(jié)點詞周圍，說明孔子形象擁有一定程度的宗教神學(xué)色彩。在西方，《論語》最初可能是被當(dāng)作近似基督教倫理箴言的東西來閱讀的，或者由于預(yù)示了基督教神學(xué)，孔子因此而被發(fā)現(xiàn)是值得尊崇的。當(dāng)初，西方人是以其本能的或直覺的方式來解讀《論語》的，而且還不自覺地受到了用基督教術(shù)語、用歐洲思想的術(shù)語來思維的束縛③赫伯特·芬格萊特：《孔子—即凡而圣》，彭國翔、張華譯，南京: 江蘇人民出版社，2002年。。

美國學(xué)界在很長一段時間并未刻意探尋孔子思想中的宗教屬性，有學(xué)者認為在西方文化語境中超驗論是一種關(guān)于宗教本質(zhì)中共性的假設(shè)，在很大程度上，假定超驗者的存在是產(chǎn)生宗教的基本和決定性屬性。信仰亞伯拉罕被視為構(gòu)成西方宗教，包括猶太教、基督教和伊斯蘭教的根基。然而，這并沒有阻止佛教、印度教、道教或神道教等信仰被視為宗教。有美國學(xué)者指出儒學(xué)的呈現(xiàn)方式使得孔子并不能代替超驗者，因為孔子不創(chuàng)造奇跡，不能與神交流，也沒把自己表現(xiàn)為一個擁有偉大或超驗學(xué)識的人④Rodney L.T.(1990) The Religious Dimensions of Confucianism.State University of New York Press, Albany.。孔子僅僅是憑借對中國古代圣賢之道的了解嘗試向當(dāng)時的統(tǒng)治者建議如何恢復(fù)和平，他試圖影響他那個時代的政治事件，但沒有成功，繼而孔子余生只是在他的周圍聚集了許多弟子，成為了一個傳播古代圣賢學(xué)說的師者。

但隨著時間的推移，美國學(xué)者關(guān)注孔子思想中宗教屬性的成果逐漸增多，強調(diào)了孔子的神奇魅力（magical）和宗教神學(xué)色彩。當(dāng)Absolute(絕對)存在時，宗教屬性便也存在。宗教內(nèi)部的“絕對”屬性可以以不同的形式出現(xiàn)，超越的或內(nèi)在的，有神論論的或一元論的等形式。天（T'ien Heaven）和天道（T'ien-li, Principle of Heaven）是孔子思想和實踐的中心，它是凈化所有事物的焦點，是微觀宇宙和宏觀宇宙的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，它既是人類的起點，也是終點，因此，它是Absolute(絕對)的①Rodney L.T.(1990) The Religious Dimensions of Confucianism.State University of New York Press, Albany.。Sage（圣人）被視為通天之人，圣人是儒家“絕對”知識，也就是“天”或“天道”的體現(xiàn)者?！墩f文解字》曰：“圣者，通也”，從這個意思中衍生出“徹底理解”的意思，圣人對萬事萬物看得透徹，可以參透天地人和世間萬物②Rodney L.T.(1998) The Religious Character of the Confucian Tradition.J.Philosophy East and West, 48: 80-107.。美國學(xué)者刻畫了孔子以“天”和“天道”為支撐點的宗教形象。杜維明創(chuàng)造性地將“儒學(xué)”重新闡釋為一種宗教的急先鋒。他聲稱“儒教”應(yīng)該被人們當(dāng)作一種全新的世界宗教來對待，應(yīng)該與伊斯蘭教、猶太教及基督宗教平起平坐。將儒學(xué)想象成一種具有宗教性的哲學(xué)傳統(tǒng)。按照這一構(gòu)想，儒學(xué)是一種生活方式，他們應(yīng)該做到 “既精且博”，這一點都不下于其他屬靈傳統(tǒng)對其信徒提出的要求③詹啟華：《制造儒學(xué)》，徐思源譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年。。

（四）孔子形象之與蘇格拉底和柏拉圖齊名的哲學(xué)家

在當(dāng)代美國學(xué)術(shù)語境下，蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）、亞里士多德（Aristotle）這些哲學(xué)家的名字頻繁地出現(xiàn)在節(jié)點詞周圍，還有席勒（Schiller），康德（Kant）、杜威（Dewey）和理查德·羅蒂（Richard Rorty）等也出現(xiàn)在常規(guī)搭配詞中，說明孔子被視為與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人齊名的哲學(xué)家。盡管中西方哲學(xué)的傳統(tǒng)有時是不可通約的，哲學(xué)家們長期以來都熱衷于對比研究這些哲學(xué)傳統(tǒng)是如何處理哲學(xué)問題的，特別是當(dāng)來自兩個傳統(tǒng)的哲學(xué)家提出相同或相似的問題時，這為對比分析提供了肥沃的土壤。

關(guān)于孔子《論語·子路十三》和蘇格拉底《歐緒弗洛篇》中“親親互隱”的爭論一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題之一?！墩撜Z·子路十三》中，葉公告訴孔子說：“我們鄉(xiāng)里有一個能行直道的人，他父親偷了羊，他作為兒子卻出來告發(fā)?！笨鬃诱f：“我們鄉(xiāng)里正直的人和他不一樣。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直道就在其中了?！薄稓W緒弗洛篇》中，歐緒弗洛的父親不小心殺害了醉酒殺人的仆人，歐緒弗洛為此而要控訴他的父親。當(dāng)他告訴蘇格拉底的時候，蘇格拉底認定死者是歐緒弗洛的家族成員，如果是一個外人，歐緒弗洛不會控告他父親犯殺人罪。Zhu Rui④Zhu, R.(2002) What if the Father Commits a Crime? J.Journal of the History of Ideas, 63: 1-17.和Whitlock Greg⑤Whitlock, G.(1994) Concealing the Misconduct of One's Own Father: Confucius and Plato on a Question of Filial Piety.J.Journal of Chinese Philosophy, 2: 113-137.從儒家的角度對比了兩個經(jīng)典回應(yīng)中的共性，可以說這類對比研究建立在“孔子化”蘇格拉底的基礎(chǔ)上，因為對比的前提是基于《論語》的論述，即把這種最初的相似性理解為一種共同性：父子關(guān)系，這正是《論語》的核心，其對比的結(jié)果是對共性的斷言，認為孔子和蘇格拉底都解決了孝道這同一個問題，卻根本沒有提到歐緒弗洛的困境。也有學(xué)者存在“蘇格拉底化”孔子的傾向，Yu Jiyuan探討了歐緒弗洛的困境，但他試圖把這個問題強加于儒家的語境中是錯位的。他關(guān)于共同性的前提是蘇格拉底和孔子分別被視為希臘和中國哲學(xué)的奠基人，因為他們都賦予了宗教信仰新的含義，并對神與人之間的關(guān)系作出了新的解釋。然而，盡管孔子和蘇格拉底在實踐倫理方面有著“各自的理性基礎(chǔ)”，但Yu Jiyuan認為孔子和蘇格拉底都聲稱自己承載著“神圣的使命”⑥Yu, J.Y.(2005) The Beginning of Ethics: Confucius and Socrates.J.Asian Philosophy, 15: 173-189.?？鬃印墩撜Z·子路十三》和蘇格拉底《歐緒弗洛篇》的對比中，共同性的建構(gòu)起著重要的作用。因此，可以分別考察《論語》和《歐緒弗洛》的歷史背景，以審視被解構(gòu)的共同點是否仍然成立，或者可以關(guān)注當(dāng)代語境或文本的后續(xù)敘述，了解學(xué)界接受《論語》和《歐緒弗洛》的歷史。只有當(dāng)對比研究中的指導(dǎo)性共同點被透明化，接受批判性的質(zhì)疑，并且以一種完全合理的方式證明其合理性，該類對比研究才是有意義的①Murphy, T.& Weber, R.(2010) Confucianizing Socrates and Socratizing Confucius on Comparing Analects 13: 18 and the Euthyphro.J.Philosophy East and West, 60: 187-206.。

總之，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和孔子只相隔一個世紀，生活在兩個文化迥異世界中，這些思想家對人類的影響只能用最宏大的時空尺度來衡量。大約兩千五百年的時光里，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和孔子的思想塑造了西方和東方這兩個最大的文化領(lǐng)域中生活的方方面面。從東西方文化的源頭出發(fā)，美國學(xué)界開啟了比較這些哲學(xué)家的思想的遠征，從而更好地理解這兩大哲學(xué)體系的發(fā)展歷程。

結(jié)論

在倡導(dǎo)以問題為中心的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究的今天，該研究論證了將語言學(xué)介入孔子形象研究的可行性，通過批評話語分析理論找到理想的切入點，將話語實現(xiàn)方式、運作機制及社會功能有機的結(jié)合在一起?！霸u價”是人類社會認知過程中的基本行為，以美國為縮影，探索美國學(xué)術(shù)語境中所塑造的概念實力形象，重點是用評價理論框架的語義韻的運作機制對語料進行精細的話語分析，對美國人眼中的孔子概念形象的全貌進行深入剖析和具體解讀。研究表明，改革開放（1978-2018）以來雖對孔子形象偶有警惕甚至貶損，但總體來說學(xué)術(shù)界在堅持西方哲學(xué)思想優(yōu)越性的前提下，對孔子及其思想的恐懼感在日漸減少，評價也多是正面積極的。總之，通過論證受眾即美國漢學(xué)家對孔子形象的接受情況，把“我們需要傳播什么”和“美國受眾需要了解什么”有機結(jié)合，以期對今后儒家文化的對美傳播提出建設(shè)性意見和建議。