習(xí)近平問(wèn)題意識(shí)的生成邏輯與哲學(xué)意蘊(yùn)

彭雪華 ，崔發(fā)展

1.四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065；2.西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都610500

引言

問(wèn)題是對(duì)實(shí)踐中所遭遇之現(xiàn)實(shí)矛盾的一種思維反映，而所謂堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向，就表現(xiàn)為在實(shí)踐中創(chuàng)新運(yùn)用理論解決問(wèn)題的指向性。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)新要求，習(xí)近平始終秉持明確的問(wèn)題意識(shí)與方法自覺(jué)，多次強(qiáng)調(diào)“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向”[1]，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)，體現(xiàn)出了清晰的生成邏輯與豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷創(chuàng)新、實(shí)踐持續(xù)推進(jìn)提供了根本遵循。

1 馬克思主義哲學(xué)視域下的問(wèn)題意識(shí)溯源

問(wèn)題意識(shí)本質(zhì)上是一種問(wèn)題觀。習(xí)近平的問(wèn)題意識(shí)源自于馬克思主義的問(wèn)題觀，因而這里將從馬克思主義哲學(xué)層面追溯問(wèn)題意識(shí)的本源。

問(wèn)題的產(chǎn)生，源自于人的二重化。馬克思指出，“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物”[2]211。人兼具自然性與自為性，前者表明人是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，而后者則表明人是能動(dòng)的、自由的、有意識(shí)的存在物。人由此“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化”[2]163，而這種二重化乃是導(dǎo)致人在實(shí)踐活動(dòng)中必然遭遇矛盾的根本原因。人的對(duì)象外在于他、不依賴于他，不是直接與人相適合地存在著，因而，人作為自為的“受動(dòng)的存在物”，就必然被引發(fā)出改變這種受動(dòng)狀態(tài)的“欲望”與“激情”，從而寄希望于在對(duì)象化活動(dòng)中表現(xiàn)自己的生命與生活，這也是一個(gè)在自然性中見(jiàn)自為性、在受動(dòng)中見(jiàn)主動(dòng)的辯證過(guò)程?！凹で?、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[2]211，而作為哲學(xué)之始點(diǎn)的“驚訝”或“好奇”[3]，就是對(duì)這種激情、欲望、熱情的最為質(zhì)樸的表達(dá)，其本質(zhì)乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的問(wèn)題式反映。與此相應(yīng)，肉體與靈魂、思維與存在、主觀與客觀、有限與無(wú)限、必然與自由、實(shí)然與應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)性與可能性等哲學(xué)范疇，根本上都是對(duì)于人的這種二重化所引發(fā)之矛盾體的不同表述。

問(wèn)題意識(shí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)哲學(xué)思維命題，旨在凸顯人對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題的一種思維自覺(jué)。具體來(lái)講，問(wèn)題意識(shí)主要表現(xiàn)在問(wèn)題的提出、剖析以及解決等一系列認(rèn)識(shí)論把握、價(jià)值論訴求乃至于一定的審美需要。在馬克思看來(lái)，動(dòng)物與它的生命活動(dòng)直接同一，它們只能被動(dòng)適應(yīng)自然界,而人則可以將自己的生命活動(dòng)作為自己意識(shí)和意志的對(duì)象。不過(guò)，人并不擁有純粹或絕對(duì)的自為性，人并不能單純靠意識(shí)或意志來(lái)隨心所欲地改變現(xiàn)實(shí)，否則就談不上真正的矛盾或問(wèn)題了。人同時(shí)受制于自然性，以致人必須（不得不）在受動(dòng)中見(jiàn)主動(dòng)，必然在自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身，“必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”[2]211、“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[2]163。換言之，知識(shí)確證、美的構(gòu)造所體現(xiàn)的乃是人與對(duì)象之間的現(xiàn)實(shí)“關(guān)系”（矛盾、問(wèn)題），是人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種二重化解答，同時(shí)也是對(duì)象相對(duì)于人的生成過(guò)程。而對(duì)于那些與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界或動(dòng)物，并無(wú)所謂“關(guān)系”可言，也就談不上問(wèn)題或問(wèn)題意識(shí)了。

馬克思的問(wèn)題觀是對(duì)黑格爾相關(guān)論斷的反省批判。黑格爾雖然也承認(rèn)矛盾的必然存在，但在其“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”[4]唯心主義觀點(diǎn)中，自然就不會(huì)存在真正意義上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)只是絕對(duì)理性展示自身的一個(gè)通道，雖然外化對(duì)象（現(xiàn)實(shí)）乃是否定之否定過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，但其最終不過(guò)是意識(shí)（而非現(xiàn)實(shí)的人）自我統(tǒng)一的確證與表現(xiàn)，因而其所謂“現(xiàn)實(shí)”只是抽象的、虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)。馬克思指出，黑格爾不可能找到理論的真正源頭，因?yàn)椤袄碚撝i的解答”只能是“實(shí)踐的任務(wù)”。在馬克思看來(lái)，理論、知識(shí)具有“屬人”性，意識(shí)必然是人的意識(shí)，而對(duì)象只能是人（而非抽象意識(shí)）在實(shí)踐中的自我確證與表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，人類社會(huì)的發(fā)展變化，其實(shí)就是人類“確證并表現(xiàn)自身”之認(rèn)識(shí)框架或知識(shí)范式的發(fā)展變化，而其根源則在于由現(xiàn)實(shí)矛盾轉(zhuǎn)換所觸發(fā)的不同問(wèn)題。但這也表明，“歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被認(rèn)識(shí)到的歷史”[2]211，歷史變遷（現(xiàn)實(shí)矛盾轉(zhuǎn)換）無(wú)法進(jìn)行自我確證，而是必須通過(guò)人所提出的問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，歷史就是人的自我認(rèn)知、自我確證與自我實(shí)現(xiàn)。對(duì)比而言，黑格爾的辯證法雖然已有巨大的歷史感做支撐，但他把人所謂的主動(dòng)性視作對(duì)“理性的狡計(jì)”的注腳，實(shí)則是放大了人的受動(dòng)性，以致最終窒息了人類歷史的張力，因而也就無(wú)法解開(kāi)歷史之謎。

可以說(shuō)，一部人類發(fā)展史，就是問(wèn)題不斷產(chǎn)生、消亡而又再產(chǎn)生、再消亡的辯證過(guò)程。新舊問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，折射出時(shí)代的變化，而社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步正是在回應(yīng)不同時(shí)代問(wèn)題的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的。由此，問(wèn)題意識(shí)乃是對(duì)時(shí)代精神的集中表達(dá)。古今中外的哲學(xué)家、思想家早已指出問(wèn)題意識(shí)的重要性，尤其是將解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)視為“活的靈魂”的馬克思主義，更加強(qiáng)調(diào)從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)時(shí)代、改造時(shí)代。

2 習(xí)近平問(wèn)題意識(shí)的生成邏輯

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平堅(jiān)持聆聽(tīng)時(shí)代聲音、把握時(shí)代脈搏，勇于直面我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和典型問(wèn)題，把問(wèn)題意識(shí)貫穿于各個(gè)領(lǐng)域，提出了一系列新思想新戰(zhàn)略，在增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向、樹立問(wèn)題思維等方面做出了積極探索與重大突破。這既是對(duì)從我國(guó)實(shí)際出發(fā)而堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論之理念的體察與踐行，也是對(duì)馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展，從而為新時(shí)代深入推進(jìn)改革創(chuàng)新發(fā)展提供了指南。

2.1 理論邏輯：堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向下的理論創(chuàng)新

習(xí)近平創(chuàng)新理論的思想源頭乃是馬克思主義的問(wèn)題觀、問(wèn)題意識(shí)。馬克思指出，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[5]。與之前的哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)以鮮明的“最實(shí)際的呼聲”引發(fā)了人類確證與表現(xiàn)自身的革命性變化。面對(duì)近代以來(lái)資本主義所開(kāi)創(chuàng)的全新世界及其固有矛盾的日益凸顯，馬克思、恩格斯敏銳地將哲學(xué)批判的眼光從天國(guó)轉(zhuǎn)向人間，將問(wèn)題意識(shí)從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界，最終促成了“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”，為社會(huì)主義奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。之后，面對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的走向問(wèn)題，列寧因時(shí)而化地提出了帝國(guó)主義論、一國(guó)勝利論、建黨理論等思想。而俄國(guó)十月革命“也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”[6]，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，馬克思主義之所以不斷煥發(fā)生命活力，就是因?yàn)槠湓诟鱾€(gè)歷史時(shí)期始終持守問(wèn)題導(dǎo)向，只有這樣才能夠不斷推動(dòng)馬克思主義呈現(xiàn)出適應(yīng)各個(gè)當(dāng)下的理論樣態(tài)。作為馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，習(xí)近平高度重視這一思維傳統(tǒng)，指出“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”[7]，并自覺(jué)將其視為強(qiáng)大的思想武器。

馬克思主義理論與我國(guó)具體實(shí)踐的良性互動(dòng)，為習(xí)近平創(chuàng)新理論提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。事實(shí)證明，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，準(zhǔn)確理解并把握理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，是能夠與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新的首要條件。從早期共產(chǎn)黨人的初步理論探索，到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的前后接續(xù)，都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下始終聚焦我國(guó)實(shí)踐中的重大問(wèn)題并展開(kāi)探索，從而促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論不斷推陳出新。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，但也逐步邁進(jìn)了矛盾凸顯期、發(fā)展深水區(qū)，新舊問(wèn)題交織疊加。習(xí)近平由此強(qiáng)調(diào)，我們必須“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，......為解決問(wèn)題提供新理念、新思路、新辦法”[8]。正是有了這種對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與創(chuàng)新思想之間辯證關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)，才會(huì)有中國(guó)夢(mèng)、兩個(gè)百年目標(biāo)、人類命運(yùn)共同體、新發(fā)展理念、脫貧攻堅(jiān)精神、偉大建黨精神等系列思想創(chuàng)見(jiàn)，才會(huì)有習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平法治思想、習(xí)近平外交思想等系列理論創(chuàng)新，才會(huì)有習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作、思想政治教育、生態(tài)文明建設(shè)、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史等系列重要論述。簡(jiǎn)言之，正是有了基于問(wèn)題意識(shí)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新之間的良性互動(dòng)，習(xí)近平才能開(kāi)創(chuàng)出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。

2.2 歷史邏輯：接續(xù)問(wèn)題思維的歷史自覺(jué)

從歷史脈絡(luò)上看，習(xí)近平總書記的問(wèn)題意識(shí)深深地植根于清醒的歷史意識(shí)與明確的歷史自覺(jué)之上。對(duì)于擁有堅(jiān)定唯物史觀立場(chǎng)的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，歷史總是在后續(xù)的批判繼承中不斷煥發(fā)新的活力，過(guò)去總能在當(dāng)今乃至未來(lái)不斷贏得新生、不斷被賦予新意（意義的擴(kuò)充）。習(xí)近平指出：“歷史也是一位智者。”[9]對(duì)話歷史，就是我們與智者之間的對(duì)話（問(wèn)-答）過(guò)程，其中飽含著哲學(xué)解釋學(xué)所揭示的“對(duì)話辯證法”“問(wèn)答辯證法”。在對(duì)話中，歷史首先總是作為問(wèn)題而非史料出場(chǎng)，而我們也總是要在歷史鏡像中找尋方向。

我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)為習(xí)近平接續(xù)問(wèn)題思維提供了豐厚的歷史滋養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者與踐行者。毛澤東說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵10]不過(guò)，歷史并不提交現(xiàn)成的答案，歷史總是在先后出現(xiàn)的代表性問(wèn)題中被分隔成不同時(shí)期，從而獲得不斷的自我呈現(xiàn)。在與歷史的交互對(duì)話中，如何治國(guó)平天下、如何安身立命、如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系等，都是一些典型問(wèn)題，而從大量的“習(xí)近平用典”即可看出，這些問(wèn)題恰恰也是習(xí)近平的歷史關(guān)切，體現(xiàn)出了厚重的歷史積淀、敏銳的歷史洞察力以及鮮明的歷史情懷。但是，習(xí)近平更為關(guān)注的一個(gè)重大的歷史問(wèn)題乃是：怎樣才能復(fù)興以往的輝煌？亦即如何才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)？或者說(shuō)，既然不能走封閉僵化的老路，自然就不能照搬過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)；但既然是“復(fù)興”，那就必須將中國(guó)夢(mèng)奠基于宏大的歷史感之上。與此相應(yīng)，習(xí)近平之所以指出“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”，正是有意識(shí)地通過(guò)歷史比較、歷史敘事來(lái)凸顯歷史自信。

馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)為習(xí)近平接續(xù)問(wèn)題思維提供了新的歷史起點(diǎn)。始終以歷史感為基礎(chǔ)的問(wèn)題意識(shí)，是我們黨取得成功的重要法寶。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，始終秉持著這種歷史感、歷史使命，逐步積累起豐厚的歷史經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程?！盵11]馬克思主義中國(guó)化的歷程，既是從解決挨打、挨餓，到解決挨罵等問(wèn)題的歷程，是從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，也是從理論與實(shí)踐中回答一個(gè)落后國(guó)家怎樣進(jìn)行革命、怎樣建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大歷史課題的過(guò)程。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們迎來(lái)了嶄新的歷史起點(diǎn)，也就必須勇于承擔(dān)新的時(shí)代任務(wù)與歷史使命。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為習(xí)近平接續(xù)問(wèn)題思維提供了歷史坐標(biāo)。展望未來(lái)，尤其需要我們以史為鑒，努力在歷史的回響中把握住歷史脈絡(luò)、運(yùn)用發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平指出，學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史是把各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn)的必修課[12]。只有修好黨史、國(guó)史，我們才能清醒認(rèn)識(shí)歷史終結(jié)論、歷史虛無(wú)主義、歷史循環(huán)論的虛妄，進(jìn)而才能在把握歷史規(guī)律下尋求中華民族獨(dú)特的歷史標(biāo)識(shí)與世界發(fā)展的歷史大勢(shì)。置身新時(shí)代，面臨新問(wèn)題，肩負(fù)新使命，中國(guó)特色社會(huì)主義也由此開(kāi)啟了新征程。新三步走的宏觀規(guī)劃、兩個(gè)百年目標(biāo)的清晰設(shè)定、“五位一體”建設(shè)、人類命運(yùn)共同體理念的世界回響，就是習(xí)近平對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往這一終極問(wèn)題的響亮回答。

2.3 現(xiàn)實(shí)邏輯：回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐探索

總的來(lái)講，我國(guó)當(dāng)前各領(lǐng)域的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主要表現(xiàn)為我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)程中積累起來(lái)的各類現(xiàn)實(shí)矛盾問(wèn)題、新的歷史時(shí)期的訴求性問(wèn)題。而習(xí)近平的治國(guó)理政思想，就是“從對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的‘現(xiàn)實(shí)邏輯’中產(chǎn)生的‘中國(guó)問(wèn)題’尤其是時(shí)代性課題的解答中產(chǎn)生出來(lái)的”[13]。

對(duì)新的時(shí)代之問(wèn)的清醒認(rèn)識(shí)，是習(xí)近平迅速而準(zhǔn)確地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)。每一代人都有自己的長(zhǎng)征路，而為了走好每個(gè)時(shí)代的長(zhǎng)征路，就應(yīng)直面這一代的難題，“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”[1]。當(dāng)前我們面臨的重大任務(wù)，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。面對(duì)著當(dāng)今世界“百年未有之大變局”，我們必須科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，而不能教條主義、本本主義地對(duì)待馬克思主義基本原理及其中國(guó)化的理論成果。習(xí)近平之所以強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”，之所以強(qiáng)調(diào)要有“永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌與執(zhí)著”，原因正在于此。

堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、理論思考與實(shí)踐探索之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為習(xí)近平回應(yīng)新時(shí)代之問(wèn)提供了根本遵循。為了在大變局中做好時(shí)代問(wèn)卷，習(xí)近平明確提出“一個(gè)中心、三個(gè)著眼”的實(shí)踐原則，即“以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[14]。例如：開(kāi)展“不忘初心,牢記使命”主題教育，針對(duì)的是黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念弱化的突出問(wèn)題；著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，針對(duì)的是“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題；提出建構(gòu)中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體、生命共同體，針對(duì)的是如何正確處理民族與國(guó)家、中國(guó)與世界、人類與自然的關(guān)系問(wèn)題；提出“六個(gè)要”“八個(gè)相統(tǒng)一”，針對(duì)的是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。凡此種種，都表明了正是始終堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才能系統(tǒng)回答中國(guó)特色社會(huì)主義向何處去、中國(guó)共產(chǎn)黨向何處去、人類向何處去等等一系列重大的“新時(shí)代之問(wèn)”。

3 習(xí)近平問(wèn)題意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平指出，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”[15]。習(xí)近平的問(wèn)題意識(shí)，是對(duì)馬克思主義基本原理的當(dāng)代運(yùn)用和創(chuàng)新，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人問(wèn)題思維的繼承與發(fā)展，是對(duì)新時(shí)代治國(guó)理政中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與擔(dān)當(dāng)。從哲學(xué)上看，習(xí)近平的問(wèn)題意識(shí)蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，在問(wèn)題的提出、分析與解決等層面都有充分體現(xiàn)。

3.1 提出問(wèn)題要具有辨識(shí)矛盾的基本能力

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，首先就要認(rèn)清問(wèn)題與矛盾之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。問(wèn)題是對(duì)客觀矛盾的主觀反映，提出問(wèn)題的過(guò)程與辨識(shí)矛盾的過(guò)程具有哲學(xué)上的同構(gòu)性。問(wèn)題不會(huì)憑空產(chǎn)生，毛澤東早就指出“問(wèn)題就是事物的矛盾”[16]。正因?yàn)槊軣o(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，問(wèn)題才會(huì)層出不窮、屢見(jiàn)不止。而能否看清問(wèn)題，關(guān)鍵就在于是否承認(rèn)矛盾、能否看清矛盾。習(xí)近平指出，“增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性”[17]。通過(guò)認(rèn)識(shí)矛盾認(rèn)清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從而把認(rèn)識(shí)矛盾作為解決問(wèn)題的突破口。

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，必須擁有挖掘問(wèn)題背后之矛盾的能力。習(xí)近平指出，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐“就是不斷認(rèn)識(shí)矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程”[17]。問(wèn)題不能自我表達(dá)，也不會(huì)流于表面，而是常常隱藏在紛繁復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象背后。只有在承認(rèn)矛盾的基礎(chǔ)上辨識(shí)隱藏在事物內(nèi)部或事物之間的矛盾，才能合理地提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而才能不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展。例如，沒(méi)有對(duì)綠水青山與金山銀山之間矛盾的正確辨識(shí)，就不會(huì)提出綠色發(fā)展的問(wèn)題；沒(méi)有對(duì)人與自然之間矛盾的正確辨識(shí)，就不會(huì)提出構(gòu)建生命共同體的問(wèn)題；沒(méi)有對(duì)人與人、人與社會(huì)以及人與國(guó)家之間矛盾的正確辨識(shí)，就不會(huì)提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題。

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，必須鑒別真問(wèn)題與假問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)全面深化改革進(jìn)入了深水區(qū)、攻堅(jiān)期，深層次問(wèn)題與淺層次問(wèn)題的交叉、新問(wèn)題與舊問(wèn)題的交錯(cuò)、個(gè)性問(wèn)題與共性問(wèn)題的交織，在這一時(shí)期匯流成形形色色的問(wèn)題集。對(duì)此，鑒別問(wèn)題的真假至關(guān)重要。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對(duì)于偽問(wèn)題、假問(wèn)題，我們不能含糊其辭、語(yǔ)焉不詳。例如，關(guān)于“黨大還是法大”的言論，習(xí)近平指出，就黨作為一個(gè)執(zhí)政整體而言，這“是一個(gè)偽命題”，是試圖把黨的領(lǐng)導(dǎo)與全面依法治國(guó)對(duì)立起來(lái)的“政治陷阱”。但對(duì)于各級(jí)黨政組織與領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，“權(quán)大還是法大則是一個(gè)真命題”，每個(gè)黨政組織或領(lǐng)導(dǎo)干部都不能把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為個(gè)人以言代法、以權(quán)壓法的擋箭牌[18]。再如，針對(duì)“反腐影響經(jīng)濟(jì)”的偽命題，習(xí)近平運(yùn)用江西省經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)飄紅的例子作出甄別。而針對(duì)“反腐停止論”的論調(diào)，習(xí)近平明確以堅(jiān)定反腐敗的決心來(lái)澄清認(rèn)識(shí)、穩(wěn)定人心。

3.2 分析問(wèn)題要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

分析問(wèn)題，首先就要認(rèn)識(shí)、承認(rèn)問(wèn)題的客觀性。問(wèn)題的提出雖然是人的主觀反映，但其反映的內(nèi)容卻是客觀的矛盾。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“對(duì)待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾”，而面對(duì)問(wèn)題也要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，若是對(duì)矛盾熟視無(wú)睹，矛盾“就會(huì)發(fā)生質(zhì)的突變”[17]。經(jīng)過(guò)幾十年的改革發(fā)展，我們面臨著迥然不同的改革形勢(shì)。從改革領(lǐng)域看，已從經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域全面擴(kuò)展至各個(gè)領(lǐng)域；從改革階段看，容易改、樂(lè)意改的部分已經(jīng)完成，剩下的都是難以改、難以啃的硬骨頭。對(duì)此，我們必須迎難而上、因勢(shì)利導(dǎo)，否則問(wèn)題就會(huì)積重難返。黨的十八大以來(lái)，我們之所以強(qiáng)調(diào)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、全面深化改革、打贏三大攻堅(jiān)戰(zhàn)、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)等等，就是圍繞一些牽動(dòng)面廣的深層次矛盾而采取的重要舉措。

分析問(wèn)題，應(yīng)注重順應(yīng)實(shí)際變化、具體問(wèn)題具體分析。抓住“問(wèn)題”就是抓住“矛盾”，問(wèn)題分析法從根本上講就是矛盾分析法，其核心就是要做到如下兩點(diǎn)：一是“注意把握好主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系”[17]。針對(duì)當(dāng)前日趨嚴(yán)峻和復(fù)雜的矛盾，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論。比如，對(duì)于全面建成小康社會(huì)，既做出整體安排，又注重“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”；對(duì)于全面從嚴(yán)治黨，既提出系統(tǒng)部署，又將黨風(fēng)廉政建設(shè)視作突破點(diǎn)，注重糾正“四風(fēng)”問(wèn)題。二是“適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展”[15]?？陀^實(shí)際總是在不斷發(fā)生變化，舊的矛盾、問(wèn)題解決了，新的矛盾、問(wèn)題隨即產(chǎn)生。這就要求我們必須順應(yīng)時(shí)局變化，研究新情況，解決新問(wèn)題。就當(dāng)前而言，既要看到我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段、仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家等基本國(guó)情“沒(méi)有變”，也要看到我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變、世界正面臨“百年未有之大變局”等重大變化。只有這樣，才能適應(yīng)新形勢(shì)新變化，真正做到統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局。

分析問(wèn)題，必須力戒空談，注重調(diào)查研究。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須要大興調(diào)查研究之風(fēng)。一是從定性與定位上看，“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道”[19]。當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，只有深入調(diào)查研究，才能準(zhǔn)確把握實(shí)際與規(guī)律。二是從過(guò)程、實(shí)效上看，應(yīng)該使調(diào)研成為“加深對(duì)黨的創(chuàng)新理論領(lǐng)悟”“保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系”“推動(dòng)事業(yè)發(fā)展”的過(guò)程[20]。調(diào)查研究應(yīng)該力求察實(shí)情、出實(shí)招、求實(shí)效，而不能搞蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研、欽差式調(diào)研、嫌貧愛(ài)富式調(diào)研、扎堆式調(diào)研、作秀式調(diào)研等形式主義，只有切實(shí)做到接地氣、通下情，才能有效破解我國(guó)發(fā)展面臨的新問(wèn)題。例如，在“不忘初心，牢記使命”主題教育中，之所以強(qiáng)調(diào)必須把學(xué)習(xí)教育、調(diào)查研究、檢視問(wèn)題、整改落實(shí)貫穿始終，就是為了避免形式主義。

3.3 解決問(wèn)題要注重發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

習(xí)近平指出：“我們黨就是靠實(shí)事求是起家和興旺發(fā)展起來(lái)?！盵21]而要做到“實(shí)事求是”，既要尊重客觀事物（實(shí)事）及其規(guī)律（是），也要注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性（求）。所謂“求”，代表的正是意識(shí)在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中的重要作用，而問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向、問(wèn)題思維正是“求”的不同表現(xiàn)。

解決問(wèn)題，必須樹立辯證思維、哲學(xué)思維。這就需要做到：一是要堅(jiān)持學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們必須讀一些馬克思主義哲學(xué)基本著作，不斷學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就應(yīng)落腳到“解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)”，要以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，善于“運(yùn)用矛盾相輔相成的特性”[17]。二是要破除形而上學(xué)思維。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，看不清聯(lián)系與發(fā)展，因而就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義、形式主義、教條主義、機(jī)械主義等形而上學(xué)傾向。對(duì)此，習(xí)近平指出，“學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，就要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法”[17]。

解決問(wèn)題，必須充分調(diào)動(dòng)意識(shí)的反作用。習(xí)近平指出，辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定作用，但并沒(méi)有否認(rèn)意識(shí)的反作用，而且“這種反作用有時(shí)是十分巨大的”[22]。這就要求：一是重視意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性。人的整個(gè)實(shí)踐，就是推進(jìn)意識(shí)活動(dòng)所構(gòu)建的藍(lán)圖不斷落地的過(guò)程。當(dāng)前，我們面臨著深層次、系統(tǒng)性的矛盾和問(wèn)題，這就需要我們?cè)谠O(shè)定目標(biāo)或藍(lán)圖時(shí)，既要有戰(zhàn)略思維、宏觀思考，也要有創(chuàng)新思維、開(kāi)拓精神，從而協(xié)調(diào)好當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、守正與創(chuàng)新之間的關(guān)系。例如，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話，就為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)做出了戰(zhàn)略部署，譜寫了行動(dòng)綱領(lǐng)。二是重視意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界與主觀世界的改造。意識(shí)既能提出規(guī)劃、構(gòu)建藍(lán)圖，更能在改革實(shí)踐中將這些一步步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。例如，習(xí)近平指出：“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生的。”[1]問(wèn)題倒逼改革，推進(jìn)改革不斷深化，反映的正是問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題思維的巨大反作用。又如，我們黨始終堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，強(qiáng)調(diào)理想信念是精神之鈣，突出“革命理想高于天”，所體現(xiàn)的正是精神與物質(zhì)相互轉(zhuǎn)換的辯證法。再如，中華民族共同體理念、人類命運(yùn)共同體理念、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體理念、新發(fā)展理念、偉大建黨精神等理論的提出，都是旨在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

4 結(jié)語(yǔ)

問(wèn)題是公開(kāi)的、支配一切的時(shí)代之聲。面對(duì)新形勢(shì)、新問(wèn)題，習(xí)近平勇立時(shí)代潮頭、體察古今變化、創(chuàng)發(fā)思想先聲，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想既講是什么、為什么，又講怎么看、怎么辦，即部署“過(guò)河”的任務(wù)，又指導(dǎo)解決“橋或船”的問(wèn)題[23]。從理論上講，這一思想是立足時(shí)代之基、直面時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)理論，完善了馬克思主義的方法體系，也豐富了馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)體系。從實(shí)踐上講，這一思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、富有現(xiàn)實(shí)成效的理論武器，為批判錯(cuò)誤思想傾向、廓清思想迷霧提供了理論支撐，為馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化提供了實(shí)踐遵循，為在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年目標(biāo)進(jìn)軍提供了根本保障。