馬克思對資本邏輯逆生態(tài)性的批判及其價(jià)值

范 雪,劉建濤

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

當(dāng)今社會，資本已然把現(xiàn)代社會關(guān)系納入自己的運(yùn)行范圍，它將無限增殖的發(fā)展原則投入到人與自然之間，對生態(tài)造成了傷害，具有難以克服的逆生態(tài)性。迄今為止，馬克思對資本的這種逆生態(tài)性分析最為深刻。因而深入分析馬克思對資本逆生態(tài)性的批判對于我們辯證審度資本，開創(chuàng)綠色發(fā)展道路具有積極的啟示作用。

一、資本邏輯逆生態(tài)的表現(xiàn)

資本主義社會存在著一種內(nèi)在的固有規(guī)律和必然發(fā)展趨勢推動著資本主義的發(fā)展，并在經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)中得以體現(xiàn)，我們稱這種規(guī)律和趨勢為資本邏輯。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，資本的本質(zhì)性邏輯就是不斷地?cái)U(kuò)大自身，增殖自己。但是資本的這種擴(kuò)大與增殖是無限度無節(jié)制的，這就與有限的自然資源、環(huán)境處于不可調(diào)和的境地，一旦資本突破自然設(shè)定的界限，就必然會導(dǎo)致對自然的破壞，進(jìn)而影響到人類的生產(chǎn)生活。資本邏輯對生態(tài)的破壞如下。

第一，自然資源枯竭。馬克思指出，出于擴(kuò)張的本性，資本自身的運(yùn)動必然要沖破自然界為其設(shè)置的種種自然界限。因此，在資本邏輯視域下，作為資本范疇人格化的資本家或企業(yè)家貪婪地追求剩余價(jià)值的更多獲取，他們將目光投向于任何可以獲取利益的自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域，并將物質(zhì)無限性的思維代入到自然界中，將自然界看作是資源取之不盡、用之不竭的資源庫。這種錯(cuò)誤認(rèn)識在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐中導(dǎo)致了“森林、煤礦、鐵礦的枯竭”[1]。

第二，環(huán)境污染嚴(yán)重。資本為了追求自身的利益不斷地把自然界貨幣化和商品化，而對資源利用之后所剩下的廢渣、廢水、廢氣等廢料隨意地排放到自然界中。這樣一方面使得資本的環(huán)境成本社會化，另一方面也嚴(yán)重惡化了自然環(huán)境。馬克思以倫敦不會處理450 萬人的糞便而將糞便排入泰晤士河為例子，嚴(yán)厲地批判了因廢物排泄導(dǎo)致環(huán)境污染的不良后果。此外，空氣也和水一樣遭到了污染。譬如在當(dāng)時(shí)的英國，許多城市的空氣污染非常嚴(yán)重。

第三，自然生產(chǎn)力遭到破壞。以上兩種現(xiàn)象導(dǎo)致的后果就是自然生產(chǎn)力遭到破壞，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展與循環(huán)發(fā)展的自然根基也被資本損害。以土地生產(chǎn)力為例來講，譬如農(nóng)業(yè)資本家為了在有限的土地上獲取盡可能多的產(chǎn)品，便在土地上使用了大量的農(nóng)藥化肥，過量的化學(xué)物質(zhì)導(dǎo)致了土壤的生態(tài)結(jié)構(gòu)失衡。因此，馬克思認(rèn)為，提高土壤肥力必然會阻礙土壤肥力的持久發(fā)展，這是同一個(gè)過程。并且這是在資本主義框架下難以克服的生產(chǎn)悖論。而社會生產(chǎn)力的發(fā)展也會因自然生產(chǎn)力遭到損害而受到阻礙，乃至陷入衰退，因?yàn)槎弑緛砭褪墙豢椩谝黄鸩豢煞指畹挠袡C(jī)整體。

二、馬克思對資本邏輯逆生態(tài)性的批判

馬克思從三個(gè)方面對資本所具有的逆生態(tài)性進(jìn)行了深入批判，具體內(nèi)容如下。

第一，資本主義生產(chǎn)方式的逆生態(tài)性。資本家同資本主義生產(chǎn)方式的絕對目的是一致的，這就是不斷地生產(chǎn)剩余價(jià)值，因而他們只專注于生產(chǎn)的商品及其量的擴(kuò)展，只注重抽象的一般財(cái)富的積累，缺乏對自然的人性化利用。從而使勞動的對象化表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”[2]157，即勞動者的勞動產(chǎn)品、自然界與勞動者自身相對立。因而在資本主義社會勞動方式發(fā)生了自我異化。我們知道，人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換需要通過勞動進(jìn)行連接，當(dāng)作為中介的勞動發(fā)生了異化，人與自然界的物質(zhì)變換就產(chǎn)生了裂縫或斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然的關(guān)系被異化，自然界退化為純粹的有用性，成為資本自我增殖運(yùn)動所使用的材料，淪為了被資本支配和改造的角色。人與自然的地位發(fā)生了顛倒，人被異化為絕對的主體，自然被異化為無生命的客體，二者相互否定，自然失去了自己的活力和持續(xù)發(fā)展的動力，人也無法發(fā)現(xiàn)自然界本質(zhì)上是感性存在著的人，人因此失去了自己作為人的本質(zhì)。從此，二者彼此產(chǎn)生了尖銳的對立，陷入“零和博弈”的困局。馬克思指出，人與自然界的關(guān)系在異化勞動的作用下被深度異化，這種異化滲透在自然的各個(gè)領(lǐng)域，從而造成了土地肥力退化、森林減少、河流污染等。因此，資本主義生產(chǎn)方式具有逆生態(tài)的性質(zhì)，隨著異化程度的加深，生態(tài)失衡的現(xiàn)象便會層出不窮。

第二，資本主義制度的逆生態(tài)性。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生出維護(hù)其運(yùn)行的資本主義制度，而資本主義制度保障資本運(yùn)作來獲取更多的剩余價(jià)值，資本主義制度也由此具有了逆生態(tài)的性質(zhì)，擴(kuò)大了資本對自然破壞的廣度和深度，使得資本增殖與生態(tài)破壞呈現(xiàn)正相關(guān)。資本家在資本主義制度里忠誠地效力于在最短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造最多的價(jià)值這件事情上，只注重眼下利潤的獲得。在資本邏輯的推動下不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，提高產(chǎn)業(yè)技術(shù)，以此縮短必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，獲取更多剩余價(jià)值。譬如資本主義的市場經(jīng)濟(jì)制度和科技開發(fā)與運(yùn)用制度就是如此，通過市場經(jīng)濟(jì)制度把環(huán)境各要素納入市場，并對其進(jìn)行市場定價(jià)和交易，這樣自然界就更加退化為有待技術(shù)處理的材料，自然環(huán)境就會更加惡化。馬克思對這種情況給予深刻的批判，他指出：“一切生靈，水里的魚，天空的鳥，地上的植物，都成了財(cái)產(chǎn)；但是，生靈也應(yīng)該獲得自由?！盵2]52而支配科學(xué)技術(shù)開發(fā)和實(shí)際應(yīng)用的是資本邏輯而并非人們的美好愿望，若某項(xiàng)技術(shù)有利于環(huán)境而不利于資本，那么這項(xiàng)技術(shù)也是難以實(shí)行的?？傊?，資本主義制度和資本相互強(qiáng)化和共謀，二者攜起手來展開對自然界的生態(tài)掠奪，最終導(dǎo)致了資本主義制度和自然界的雙重不可持續(xù)性。

第三，資本主義消費(fèi)的逆生態(tài)性。生產(chǎn)與消費(fèi)是資本流通過程中的兩個(gè)不可或缺的要素，生產(chǎn)環(huán)節(jié)中產(chǎn)生的剩余價(jià)值最終要通過交換和消費(fèi)環(huán)節(jié)才能得以實(shí)現(xiàn)。資本邏輯是生產(chǎn)勞動的內(nèi)在驅(qū)動力，因而生產(chǎn)勞動追求資本無限增殖，這也成為資本主義社會消費(fèi)的絕對目的，由此必然導(dǎo)致消費(fèi)的異化。為了達(dá)到這個(gè)目的，消費(fèi)被納入資本的運(yùn)動之中，成為資本增殖的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。資本家為滿足自己的獲利需求而制造出許多“虛假性需求”來誘惑民眾進(jìn)行奢侈消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)，使社會成員的價(jià)值觀偏離正確的軌道。這種非理性的消費(fèi)主義本質(zhì)上是馬克思批判的拜物教觀念在消費(fèi)領(lǐng)域的延續(xù)。但是，資本家為了資本的增殖，不斷地通過各種形式向民眾灌輸消費(fèi)主義的價(jià)值觀，使他們在異化的消費(fèi)中忘卻精神的追求而認(rèn)同資本運(yùn)動的邏輯，將“我消費(fèi)故我在”的消費(fèi)理念作為衡量生活水平的標(biāo)準(zhǔn)。而那些從自然界中獲取的生活和生產(chǎn)資料經(jīng)過消費(fèi)環(huán)節(jié)又部分地以垃圾和廢棄物的形式排入自然界，至于這種垃圾和廢棄物是否破壞環(huán)境，甚至超過環(huán)境的承載力和凈化力則不在這種消費(fèi)方式的考慮之內(nèi)，它奉行的理念就是“我死后哪怕洪水滔天！”[3]馬克思對這種消費(fèi)主義的觀念給予了嚴(yán)厲批判，他指出：“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭……激起他的病態(tài)的欲望”[2]224，以便從他的口袋誘騙貨幣這種“黃金鳥”。而在這種異化的消費(fèi)方式中，自然界成為了不用償付任何費(fèi)用的“垃圾場”。當(dāng)異化消費(fèi)的程度足夠深時(shí)，當(dāng)排放的廢棄物數(shù)量超過了生態(tài)的負(fù)荷能力時(shí)，生態(tài)危機(jī)就會隨之而來。

三、馬克思對資本逆生態(tài)性批判的價(jià)值

資本邏輯的場域不限于資本主義社會，在世界各個(gè)角落都不難發(fā)現(xiàn)資本逆生態(tài)的趨勢。因此，我國需要充分理解馬克思對資本邏輯逆生態(tài)及其成因的批判，以促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

第一，堅(jiān)持社會主義制度，為解決生態(tài)問題奠定制度前提。資本主義制度具有利潤至上的本質(zhì)，它的逆生態(tài)性與自然發(fā)展的規(guī)律是相違背的。習(xí)近平深刻地指出，各種環(huán)境污染和環(huán)境破壞“引發(fā)了人們對資本主義發(fā)展模式的深入反思”[4]10。我國生產(chǎn)目的與資本主義不同，在制度上具有解決各種環(huán)境問題的優(yōu)勢。資本主義將人與自然界作為材料納入自身增殖的場域中，一心只為資本的增殖，走的是非理性的破壞式發(fā)展道路，但社會主義生產(chǎn)目的在于人的全面發(fā)展，只為滿足人民對美好生活的向往和追求，引入和利用資本便服從于這個(gè)目的。社會主義制度以人為本，為實(shí)現(xiàn)自然界的生態(tài)性、經(jīng)濟(jì)性、社會性的統(tǒng)一創(chuàng)造了根本的條件，它在根本上就是要致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，我國要構(gòu)建的是把生產(chǎn)、生態(tài)、生活三者融合為一體的生態(tài)文明式發(fā)展道路，并大力推進(jìn)環(huán)境制度和科技制度的生態(tài)化改革，改善環(huán)境質(zhì)量，提高人民生活水平。但社會主義制度并不能與自動解決各種環(huán)境問題劃等號，仍需要我們從觀念、具體制度等各方面進(jìn)行探索，以不斷提高環(huán)境治理水平，促進(jìn)自然界的可持續(xù)發(fā)展。

第二，辯證審度資本，為資本的運(yùn)行劃定生態(tài)界限。若任資本在我國肆意發(fā)展而不加限制，那么資本的破壞性本性就會得到無度釋放，從而造成環(huán)境的污染和生態(tài)的退化。因此，為了合理利用資本，我們必須謹(jǐn)慎地接受，而不是全盤地拒絕。從利用資本的角度講，資本仍然是現(xiàn)代社會發(fā)展生產(chǎn)力的強(qiáng)勁動力，金融資本更是整個(gè)社會生產(chǎn)的神經(jīng)系統(tǒng)，連接著生產(chǎn)和消費(fèi)。因而我們必須要充分利用資本，提升和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)淘汰落后產(chǎn)能，健康發(fā)展金融資本對生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)與支持作用。從限制資本任意擴(kuò)張的角度講，盡管資本邏輯有創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的文明作用，有利于市場平等意識和權(quán)利意識的建立。但如果放任資本向社會的所有領(lǐng)域擴(kuò)張，那么就會對社會、生態(tài)乃至整個(gè)國家與民族造成嚴(yán)重的危害，至少要限制資本向醫(yī)療、教育、生態(tài)領(lǐng)域過度擴(kuò)張。資本如果在生態(tài)領(lǐng)域肆意橫行，松懈對它的監(jiān)管，那么生態(tài)環(huán)境必然會遭受重創(chuàng)。比如在2020 年，與敦煌陽關(guān)林場簽訂租地協(xié)議的飛天科技生態(tài)園不顧確保林地可持續(xù)發(fā)展的條例，為了發(fā)展公司的魚類養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，擅自將河流截道，導(dǎo)致河流下游的泉眼被風(fēng)沙封堵，河道內(nèi)堆積滿泥沙，河道兩旁植被由于缺水逐漸退化，河流周圍動植物的生存環(huán)境都遭到了不同程度的破壞。因此，在2020 年12 月11 日召開的中共中央經(jīng)濟(jì)工作會議上將強(qiáng)化反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張作為監(jiān)管的重點(diǎn)。這就要求黨和政府為資本的運(yùn)行劃定生態(tài)界限，制定生態(tài)制度，要求企業(yè)自覺承擔(dān)起社會責(zé)任，使資本在合理的范圍內(nèi)運(yùn)行。

第三，破除拜物消費(fèi)觀念，推動綠色價(jià)值觀變革。拜物消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的重要誘因之一，因而我國必須要破除這種異化的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)綠色、適度的消費(fèi)理念。對此，習(xí)近平指出：我們要“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”[4]15。一方面，我們要沖出消費(fèi)異化的圍欄。在拜物思想的影響下，人們被“制造出來的虛假需求”所迷失，失去了自我判斷，只看到商品所呈現(xiàn)出來的圖像、符號等等，盲目地追求符號的意義而不關(guān)注自我的真實(shí)消費(fèi)需求。消費(fèi)者往往沉溺于異化消費(fèi)的邏輯怪圈，意圖通過獲得消費(fèi)商品的交換價(jià)值來填充精神的空虛。習(xí)近平對社會上的浪費(fèi)和奢靡現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲痛斥，強(qiáng)調(diào)務(wù)必狠剎社會浪費(fèi)之風(fēng)。同時(shí)，很多人將擁有金錢的多少作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身幸福與否，更有人熱衷于金融投機(jī)，利用虛擬資本賺取高額差價(jià)。這樣的拜物現(xiàn)象不單單導(dǎo)致了人的物化，甚至由此還導(dǎo)致了生態(tài)的破壞。因此，習(xí)近平提倡人們回歸最本質(zhì)的消費(fèi)理念，提升勞動的幸福感，走出消費(fèi)異化的怪圈。另一方面，倡導(dǎo)綠色的消費(fèi)價(jià)值觀。我國從制度和政策方面對綠色的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)行了積極引導(dǎo)，并提出了對塑料污染等各種污染的治理措施，積極培育綠色消費(fèi)的新模式，比如我國對一些塑料制品已經(jīng)提出明確的禁限標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，廣泛培養(yǎng)公民綠色的消費(fèi)價(jià)值觀念，加強(qiáng)對公民的道德輿論引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、適度、綠色消費(fèi)，避免消費(fèi)異化的發(fā)生。