生態(tài)建設(shè)視角下黨的人民性特質(zhì)實(shí)踐詮釋

李婷婷

生態(tài)建設(shè)視角下黨的人民性特質(zhì)實(shí)踐詮釋

李婷婷

（杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 311121）

人民性是中國共產(chǎn)黨最鮮明的底色，也是我黨開展各項(xiàng)工作、制定各項(xiàng)政策的價(jià)值歸依。黨的十九屆五中全會(huì)重申了綠色發(fā)展理念，將其作為平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)與人民幸福的一座天平。生態(tài)環(huán)境關(guān)乎每一個(gè)人的切身利益和長遠(yuǎn)利益，人民幸福內(nèi)在地包含了群眾對生態(tài)權(quán)益的訴求。然而，比起經(jīng)濟(jì)與文化等方面，人民對生態(tài)環(huán)境的訴求是較為隱性的。我黨以人民為江山，站在人民群眾的立場上建設(shè)美好的生態(tài)環(huán)境。這一實(shí)踐表明，我黨深刻領(lǐng)會(huì)并繼承了馬克思主義人學(xué)思想，對人民性的理解已經(jīng)邁向了更高的境界。

生態(tài)文明建設(shè)；人民性；綠色發(fā)展理念

我國的生態(tài)文明理念彰顯了黨的人民性特質(zhì)，是對馬克思主義的繼承與發(fā)展。馬克思主義自然觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值引導(dǎo)，成為堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一、踐行綠色發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)。人學(xué)思想和群眾史觀則明確了生態(tài)文明建設(shè)的立場，成為保障人民群眾生態(tài)環(huán)境權(quán)利的政治基礎(chǔ)。

一、生態(tài)文明建設(shè)和人民性的哲學(xué)基礎(chǔ)

在馬克思之前的許多哲學(xué)家都對人的存在問題進(jìn)行過探討，但都不夠徹底和深刻。對人類現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切在馬克思的思想里實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

（一）馬克思人學(xué)思想

馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)構(gòu)建他的人學(xué)思想。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之現(xiàn)實(shí)性有著三大規(guī)定。首先，人是通過經(jīng)驗(yàn)可以直接把握到的人。其次，這些活生生的肉體是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的。從個(gè)體到社會(huì)的形成需要通過勞動(dòng)實(shí)踐，這是馬克思賦予人以現(xiàn)實(shí)性的第三層含義，即從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人。從橫向意義上來說，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是溝通人與自然的一座橋梁。通過這種實(shí)踐活動(dòng)，人類獲得了自身生存、繁衍的物質(zhì)資料。人具有主觀能動(dòng)性，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)步。伴隨著交通業(yè)的發(fā)展和海外殖民的拓展，人類打破了地域限制，成為世界歷史性的存在。從縱向意義上來說，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷生成的歷史性活動(dòng)。我們周圍的世界都是實(shí)踐的產(chǎn)物，并非開天辟地以來就存在的。在馬克思的論述中，人的內(nèi)涵豐富多彩，是社會(huì)性、實(shí)踐性、主觀能動(dòng)性、世界歷史性的統(tǒng)一。

馬克思的人學(xué)思想是唯物史觀的前提，也是一個(gè)人民政黨必須學(xué)習(xí)的一課。我黨充分認(rèn)識到一切工作都要回歸于現(xiàn)實(shí)的人，只有把人視為現(xiàn)實(shí)的，一切工作才有現(xiàn)實(shí)意義。人類幸福建立在生存的基礎(chǔ)上，但人類生存有多方面的訴求，除了經(jīng)濟(jì)、文化之外，最直接的就是對良好環(huán)境的需求。習(xí)近平總書記說過，即使經(jīng)濟(jì)再富裕，但如果沒有健康的水源和空氣，又有何幸?？裳?。因此，為人民謀幸福必須深入學(xué)習(xí)馬克思的人學(xué)思想。

（二）歷史唯物主義的群眾史觀

馬克思之前的一些哲學(xué)家將工人階級視為剩余價(jià)值的創(chuàng)造者，把少數(shù)英雄人物神圣化，看作是人類歷史的推動(dòng)者。這種英雄史觀沒有揭示出人民群眾的革命性。馬克思將人放在特定的社會(huì)關(guān)系中，著眼于人的現(xiàn)實(shí)生存來考察。這一科學(xué)的方法為馬克思找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的主體，即無產(chǎn)階級。馬克思反對英雄史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的積極作用。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]馬克思堅(jiān)持了群眾史觀，由此實(shí)現(xiàn)了偉大的哲學(xué)變革。

馬克思主義政黨應(yīng)該堅(jiān)定地站在人民群眾的立場上，更好地為人民服務(wù)。我黨在理解人與自然的關(guān)系問題上，始終堅(jiān)定地站在人民群眾的立場上，將人民群眾的利益，尤其是生態(tài)權(quán)益放在第一位，并強(qiáng)調(diào)要著重解決損害群眾生命健康的突出環(huán)境問題，充分展示了人民性在生態(tài)維度方面的價(jià)值取向。

（三）馬克思主義自然觀

馬克思人學(xué)思想內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系問題。馬克思認(rèn)為，自然界是人的身體，為人類提供了生產(chǎn)和生活的資料。自然對于人類有著邏輯優(yōu)先性。離開了大自然，人類就失去了生存的根基。這就要求我們在改造自然的過程中要認(rèn)識到人與自然的一體性。恩格斯曾說過，對待大自然要保持謙遜的態(tài)度，“決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。[2]恩格斯不僅肯定了自然界的優(yōu)先地位，而且還告誡我們，人類的活動(dòng)不僅影響當(dāng)下的環(huán)境，也間接地作用于未來。因此，必須對此進(jìn)行科學(xué)預(yù)判并考慮長遠(yuǎn)的影響。恩格斯以美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地農(nóng)民為了獲得耕地而破壞自然環(huán)境從而使生存之地變成了不毛之地的例子警示人類，要遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，否則必將自掘墳?zāi)埂?/p>

馬克思主義的自然觀對人與自然關(guān)系的理解，以及對人的生態(tài)價(jià)值取向的挖掘，為我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供了啟示。我黨將這一啟示具體化為行動(dòng)，提出新發(fā)展理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，著力實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，并形成了生態(tài)文明體系。黨對人民性的生態(tài)維度的挖掘表明，我黨站在新的高度上對人民性有了更深刻的理解。

二、建黨以來生態(tài)建設(shè)的人民立場

我黨歷來重視將人民性落實(shí)到治國理政的實(shí)踐中。在革命、建設(shè)和改革的過程中，我黨始終以人民為中心來制定路線、方針和政策。針對影響百姓生活生產(chǎn)的環(huán)境問題，黨站在人民立場上開展各項(xiàng)措施，拓展了群眾史觀的內(nèi)涵，彰顯了黨的人民性特質(zhì)。

（一）改革開放以前

在黨的建設(shè)初期，我們的主要任務(wù)是建國，環(huán)境保護(hù)工作尚處于初級階段。但毛澤東十分重視馬克思主義與革命主體——人民群眾的結(jié)合。他堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，并要求所有共產(chǎn)黨人要注意自己的言行舉止是否符合人民群眾的利益，是否為人民群眾所愛戴擁護(hù)。在其帶領(lǐng)下，在延安地區(qū)，針對水土流失，積極推動(dòng)植樹造林的工作，并帶領(lǐng)群眾在邊區(qū)興修水利，緩解水災(zāi)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，并積極開展河道梳理工作，保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。除此以外，我黨還制定了一些法規(guī)，如1940年頒布的《陜甘寧邊區(qū)森林保護(hù)條例》《植樹造林辦法》，1941年修訂頒布新的《陜甘寧邊區(qū)森林保護(hù)條例修正案》《陜甘寧邊區(qū)植樹造林條例》《陜甘寧邊區(qū)砍伐樹木暫行規(guī)則》等[3]，為環(huán)保工作提供了外部保障。建國初期，毛澤東注意到，一些農(nóng)村地區(qū)本就貧困，還經(jīng)常遭遇水災(zāi)，百姓生產(chǎn)生活受到嚴(yán)重影響。因此，他下令整治淮河與黃河，并修建水電站。治理成效顯著，老百姓贊不絕口。除此以外，我黨還在農(nóng)村地區(qū)推廣使用沼氣燈，不僅減少了污染，還有助于節(jié)約資源。我黨將人民安居樂業(yè)作為工作重中之重，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，生態(tài)改善了，農(nóng)業(yè)增收了。毛澤東在其著作中多次強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性，他的一系列政策的出發(fā)點(diǎn)都是為人民服務(wù)，以其實(shí)際行動(dòng)踐行了馬克思主義的群眾觀，深化了對人民性的認(rèn)識。

（二）改革開放以后

改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。鄧小平同志特別注重運(yùn)用科技手段治理生態(tài)環(huán)境，通過科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式以減少生產(chǎn)中的污染排放和提升環(huán)保效益。鄧小平同志將每年3月12日確立為植樹節(jié)，這是在全民中倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境的一項(xiàng)重要舉措。在1983年召開的全國第二次環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，環(huán)境保護(hù)被立為一項(xiàng)基本國策，由此拉開了我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的新序幕。鄧小平同志把法律作為環(huán)境治理的監(jiān)督手段。那一時(shí)期，我國先后頒布了《森林法》《草原法》和《礦產(chǎn)資源法》等，切實(shí)履行了保護(hù)人民群眾生態(tài)利益的職責(zé)。1992年，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，各項(xiàng)工作要看是否有利于提高人民生活水平，以人民的滿意程度作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，生態(tài)建設(shè)要緊緊地依靠人民群眾的力量，切實(shí)地站在生態(tài)維度為人民謀幸福，使人民群眾切身感受到黨的一心為民。

到了江澤民和胡錦濤時(shí)期，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)被提升到戰(zhàn)略高度，我黨已經(jīng)意識到，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”。[4]在黨的十六屆三中全會(huì)上，黨中央提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了立場。胡錦濤將生態(tài)文明建設(shè)擺在了與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化建設(shè)并列的位置，五個(gè)方面協(xié)同并舉，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能忽視環(huán)境的承載力，要提升發(fā)展的可持續(xù)性，不僅照顧當(dāng)代人，也要照顧后代人的利益。唯有如此，才能以新的高度為人類建設(shè)美好的生存家園。同時(shí)，黨的十七大明確提出了“生態(tài)文明”概念，這是我黨對馬克思主義自然觀的補(bǔ)充與升華，是我黨在積極探索人與自然的關(guān)系中邁出的新一步，豐富了中國共產(chǎn)黨的人民性特質(zhì)，也深刻地詮釋了馬克思主義的人民性。

三、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的人民性意蘊(yùn)

何謂人民性？人民性體現(xiàn)在何處又落實(shí)于何處？這在習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中得到了更好的回答。“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[5]，以實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的美好生活為目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，對環(huán)境越來越高的要求成為人民群眾最關(guān)心、最直接的訴求，也對黨和政府的工作提出了新的要求和挑戰(zhàn)。要讓人民群眾有滿足感和獲得感，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧生態(tài)文明。作為人民的政黨，各項(xiàng)工作的開展要以廣大人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)建設(shè)也是如此，要以人民的滿意度和對環(huán)境的切身感受作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。否則，生態(tài)建設(shè)不好，人民群眾不滿意，發(fā)展就會(huì)偏離初心，為人民謀幸福也就無從談起。我黨要始終傾聽人民的心聲，及時(shí)回應(yīng)他們的生態(tài)需求，力求讓全體人民共享生態(tài)文明建設(shè)成果。

（一）新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的制度推進(jìn)

自黨的十八大以來，我國戰(zhàn)略性地將生態(tài)文明建設(shè)上升到了現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度，將建設(shè)美麗中國作為執(zhí)政理念，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面加以推進(jìn)，體現(xiàn)出黨對人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。十八屆三中全會(huì)系統(tǒng)地提出了構(gòu)建生態(tài)文明體系。我黨以敏銳的洞察力看到了舊思維和老辦法在生態(tài)治理中已經(jīng)見效甚微，新態(tài)勢下需要新的理念指導(dǎo)實(shí)踐。對此，我黨在2015年提出五大發(fā)展理念，將綠色發(fā)展作為著力點(diǎn)，要求發(fā)展必須兼顧人民的生態(tài)權(quán)益。環(huán)境關(guān)乎人民群眾的健康，是民生建設(shè)中極為重要卻又最容易被忽略的方面。綠色發(fā)展理念順應(yīng)了民意，體現(xiàn)了黨和政府對人民性的理解已經(jīng)不僅僅停留在物質(zhì)條件上，更是推進(jìn)到了人的生態(tài)權(quán)益的新高度。五大發(fā)展理念的另外四個(gè)方面也對生態(tài)文明有著借鑒意義。“創(chuàng)新發(fā)展”在生態(tài)層面要求科技創(chuàng)新，進(jìn)行生產(chǎn)方式的變革，以改善高投入低產(chǎn)出的局面，提升環(huán)境效益。“協(xié)調(diào)發(fā)展”旨在呼吁社會(huì)注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性，統(tǒng)籌物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富與健康的雙豐收。“開放發(fā)展”是從時(shí)代背景出發(fā)提出的新要求。良好的環(huán)境是全人類的共同需求。只有堅(jiān)持開放合作，中國才能更好地融入國際社會(huì)，學(xué)習(xí)和借鑒他國的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，才能更好地惠及民生?！肮蚕戆l(fā)展”是就資源分配不均等生態(tài)公平問題提出的要求，實(shí)質(zhì)是讓老百姓公平地享受生態(tài)建設(shè)成果。在此之后，十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)與民生的關(guān)系：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[6]，旨在告誡全黨上下在各項(xiàng)工作中要始終重視民生建設(shè)，以民為本，牢記健康的環(huán)境是人民幸福的重要保障。這一論斷彰顯了黨的宗旨和理念，是對馬克思主義人民性特質(zhì)在新時(shí)代的新領(lǐng)悟。2018年，生態(tài)文明被寫入憲法和黨章。至此，生態(tài)文明建設(shè)成為每一個(gè)中國公民的責(zé)任義務(wù)。十九屆四中全會(huì)提出，中國堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！吧a(chǎn)發(fā)展”是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度對生產(chǎn)力提出的要求，是在社會(huì)主義的條件下實(shí)現(xiàn)人民美好生活的物質(zhì)保障?！吧罡辉！笔菑慕?jīng)濟(jì)民生的角度對人民群眾生活水平提出的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是人民對美好生活最基本的呼吁?！吧鷳B(tài)良好”是摒棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長的錯(cuò)誤做法，從而在生態(tài)權(quán)益上對發(fā)展提出的新的價(jià)值指引。黨的十九屆五中全會(huì)重申了綠色發(fā)展的必要性，會(huì)議再提兩山理念，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

我黨的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐詮釋了“人民就是江山”的深刻價(jià)值意蘊(yùn)。我黨始終緊緊圍繞著人民，從多方面入手，積極推動(dòng)生態(tài)建設(shè)工作和綠色發(fā)展。這一系列制度舉措造福了人民，也是對黨的人民性的最有力的詮釋。

（二）新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)的民生觀推進(jìn)

生態(tài)文明建設(shè)是解決人與自然的物質(zhì)變換問題。生態(tài)建設(shè)得好，全體人民都受益。因此，生態(tài)環(huán)境就是民生福祉。

回溯過去，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境同民生建設(shè)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)不僅關(guān)乎人民福祉，更關(guān)乎民族未來?！耙癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！盵7]習(xí)近平總書記看到了美好的生態(tài)環(huán)境是百姓美好生活中不可取代的部分，呼吁生態(tài)建設(shè)要高度重視民生需求。我黨始終秉持人民至上的理念，將以人民為中心的理念融入生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，及時(shí)回應(yīng)人民群眾對生態(tài)環(huán)境的迫切希望，嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境治理工作，堅(jiān)決打贏污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)。只有堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)為民、生態(tài)利民，把民生建設(shè)和生態(tài)建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，才能讓老百姓呼吸新鮮的空氣，喝上健康的水，嘗到綠色的食品，才能不斷提升人民的生活品質(zhì)，真正做到造福于百姓。我黨為創(chuàng)建山清水秀的人類生存家園，提升人民群眾的幸福感做出了實(shí)際貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出黨對人民群眾負(fù)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也表明我黨在生態(tài)文明建設(shè)中充分落實(shí)了民生觀。

（三）新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的教育推進(jìn)

生態(tài)問題就是人的生活方式問題，是觀念和教育問題。建設(shè)好生態(tài)環(huán)境首先要重視生態(tài)道德的教育，只有這樣才能更好地扭轉(zhuǎn)“重經(jīng)濟(jì)、輕生態(tài)”的不良局面。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，民眾不健康的消費(fèi)模式和生活模式為生態(tài)建設(shè)埋下了重大隱患。正如日本學(xué)者巖佐茂所強(qiáng)調(diào)的那樣，僅靠外部強(qiáng)制不僅會(huì)降低工作效率，而且會(huì)在執(zhí)行過程中引起民眾的抵觸，無法取得長遠(yuǎn)成效。生態(tài)建設(shè)需要加強(qiáng)民眾的內(nèi)部約束，以自我約束代替外部強(qiáng)制。良好的宣傳方式是強(qiáng)化自律性的關(guān)鍵。如何宣傳、靠誰宣傳就成了一個(gè)重要的問題。

黨和政府積極引導(dǎo)廣大人民群眾投身于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，引導(dǎo)人民群眾培養(yǎng)積極向上的生活習(xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣。在黨中央的帶領(lǐng)下，社會(huì)各界齊心協(xié)力推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的思想教育。學(xué)校通過豐富多彩的形式強(qiáng)化師生的環(huán)保觀念，倡導(dǎo)綠色的消費(fèi)觀，普及生態(tài)價(jià)值觀，并使其成為規(guī)范行為的價(jià)值遵循。學(xué)校教育帶動(dòng)了家庭教育，增強(qiáng)了人民群眾對生態(tài)權(quán)益的重視。除此以外，企業(yè)單位也及時(shí)響應(yīng)黨的號召，深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的方針政策，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，規(guī)范生產(chǎn)行為，重視生產(chǎn)的環(huán)境效益。只有以正確、合理的生態(tài)觀為引領(lǐng)，人與自然才能形成良好的雙向互動(dòng)，人的價(jià)值與自然的價(jià)值才能得到真正的統(tǒng)一，人民群眾的生活質(zhì)量才能真正得以提高。只有讓每一個(gè)人都共享生態(tài)文明成果，才能在人民群眾中凝聚起環(huán)保共識，依靠并發(fā)動(dòng)群眾，使每個(gè)人都成為生態(tài)環(huán)境建設(shè)的參與者和監(jiān)督者。做到了這一點(diǎn)，美麗中國的現(xiàn)實(shí)圖景將指日可待。

總攬而觀之，在繼承馬克思主義人學(xué)思想和自然觀的基礎(chǔ)上，黨將人民性特質(zhì)融入生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中，為人民群眾營造良好的生存環(huán)境，切實(shí)保障了人民的生態(tài)權(quán)益。我黨不忘初心，深深地扎根于人民，以人民幸福為根基，為廣大人民群眾的美好生活?yuàn)^力拼搏，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了馬克思主義的群眾史觀，詮釋了黨的人民性的深刻價(jià)值意蘊(yùn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京:人民出版社，2009：42.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京:人民出版社，2009：560.

[3]張賡，馬芳.中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想演進(jìn)歷程及實(shí)踐路徑[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（6）：9.

[4]江澤民.江澤民文選（第1卷）[M].北京:人民出版社：2006：534.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014：154.

[6]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：人民出版社，2019：170.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社出版，2017：8.

An Interpretation of the Party’s Characteristic Related to People from the Perspective of Ecological Construction

Li Tingting

People’s character is the most distinctive background of the Communist Party of China, and it is also the value of our party in carrying out various tasks and formulating various policies. The Fifth Plenary Session of the 19th Central Committee of the Communist Party of China reiterated the concept of green development as a balance between economic development, ecological construction, and people’s happiness. The ecological environment concerns everyone’s vital and long-term interests, and people’s happiness inherently includes the people’s demands for ecological rights. However, compared with economic and cultural aspects, people’s demands for the ecological environment is more invisible. Our party regards the people as the country and builds a beautiful ecological environment from the standpoint of the masses. This practice shows that our party has deeply understood and inherited the Marxist humanistic thought, and its understanding of the people's nature has moved to a higher level.

Ecological civilization construction; People’s character; Green development concept

2021-04-20

李婷婷（1990—），女，浙江溫州人，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

10.13685/j.cnki.abc. 000569

D262.6

A

1671-9255（2021）03-0007-04