元代詩(shī)詞中的生命關(guān)懷與打理

郭中華

（1.中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，北京100872；2.廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006）

元代文人普遍具有較強(qiáng)的生命意識(shí)，他們?cè)谠?shī)詞作品中鮮明地傾瀉著自我對(duì)生命的體認(rèn)和感知，包括強(qiáng)烈的焦慮與彷徨、悲嘆與無(wú)奈、自足與自適等。就生命的關(guān)懷與打理而言，元代文人顯示出獨(dú)有的取向和追求：其對(duì)自我生命價(jià)值的探尋和建立，展現(xiàn)出一種清晰的復(fù)觀和自證的文化心態(tài)；在超越塵俗的生命向度中，開(kāi)拓了生命空間；并以休閑自?shī)实睦砩铰?，推?dòng)自我境界的圓融與超越。

一、從積極探尋到悄然自證：生命價(jià)值本足的確認(rèn)

（一）生命價(jià)值的迷失與追尋

有元一代蒙古統(tǒng)治者實(shí)行了民族分化政策，蒙古和色目人在社會(huì)政治地位上凌駕于漢人與南人之上。元代政治實(shí)行吏治統(tǒng)治，加之科舉取士制度在八十年間被廢止，這就阻斷了文人精神和物質(zhì)兩條出路。和唐宋相比，元代文人的社會(huì)地位一落千丈。深受儒家思想熏染的知識(shí)分子，本然具有修、齊、治、平的人生理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”幾乎成為讀書(shū)人共有的人生信條，在“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”理念的指導(dǎo)下，強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)成為他們生命價(jià)值建構(gòu)的原動(dòng)力。然而匡扶天下、致君堯舜，在元代已然成為絕大多數(shù)讀書(shū)人遙不可及的幻想，原有的價(jià)值標(biāo)桿和生命理想轟然消解，生命的價(jià)值和意義被擱置懸空，士人在價(jià)值的虛空中走向了空前的迷茫。生活總要有目標(biāo)，生命總要有價(jià)值，如么書(shū)儀在《元代文人心態(tài)》一書(shū)中所指出：“進(jìn)入元朝的書(shū)生們?cè)趥€(gè)人的際遇和前途失去了獨(dú)一無(wú)二的封建模式之后，就不得不走向多樣。他們不得不開(kāi)始考慮為自己的前途做出別樣的抉擇，包括安排自己的生存方式和亂了套的內(nèi)心世界在內(nèi)，以爭(zhēng)取獲得內(nèi)心與外界的和諧?！保?］所以進(jìn)入元代之后，文人都在為自我的生命價(jià)值進(jìn)行積極的上下求索。

元初文人的詩(shī)詞中，心靈左沖右突、精神上下彷徨的行跡并不隱晦，集體道出了文人共有的生命困頓和價(jià)值迷失，以及由此而激發(fā)的精神沖撞和生命悲嘆。許衡在《偶成》詩(shī)中曰：“屈指年華四十三，歸來(lái)憔悴百無(wú)堪。遠(yuǎn)懷未得生前遂，俗事多因困后諳。百畝桑麻負(fù)城邑，一軒花竹對(duì)煙嵐。紛紛世態(tài)終休論，老作山家亦分甘”［2］58，詩(shī)中充滿了彷徨與憂郁之情。詩(shī)人在苦苦求索中似乎找到了生命價(jià)值的歸宿：“桑麻”“花竹”與“山家”，但終有一種被迫與無(wú)奈。他在《和姚先生韻》詩(shī)中說(shuō)：“去去迷途莫問(wèn)津，來(lái)還唯恐不知真”［2］59，“迷途”二字正是作者對(duì)生命前程的認(rèn)知，亦是作者對(duì)生命真義苦苦求證的人生感味。王旭在《晚坐》詩(shī)中說(shuō)：“危亭落日盡，四望蒼煙昏。手把一卷書(shū)，坐倚青松根。掩書(shū)念世事，心如波濤翻。婦不知我意，但怪我不言?！保?］2詩(shī)開(kāi)頭兩句已定下了蕭索落寞的情感基調(diào)，以此映襯自我內(nèi)心波濤翻滾的情感沖撞。作者對(duì)自我所憂慮的世事系何，在該詩(shī)中并未明言，在《遣興》詩(shī)中卻說(shuō)得明白：“古風(fēng)日已息，圣道日已薄。茫茫天地中，吾行欲誰(shuí)讬?！保?］2古風(fēng)不存、圣道不行，于茫茫天地間尋找不到自我的依托。詩(shī)句中滲透著無(wú)限的迷茫與無(wú)助之感，這種迷茫和無(wú)助歸根到底是對(duì)自我生命價(jià)值迷失的憂慮。黃庚在題為“書(shū)懷”的詩(shī)中云：“湖海閑關(guān)發(fā)易絲，平生志愿與心違。一千里外家何在，三十年前事已非。”［4］76又云：“萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)千古事，一窗燈火十年心。功名夢(mèng)斷身無(wú)用，閑補(bǔ)《離騷》學(xué)楚吟?！保?］80郝經(jīng)在《幽思》詩(shī)中亦說(shuō)：“搔首視天宇，帷幕四垂碧。道窮誰(shuí)與言，悠然坐孤石?！保?］詩(shī)人們皆在明言世事蹉跎、無(wú)所歸依的生命感受。讀書(shū)萬(wàn)卷、十載寒窗，結(jié)果是功名夢(mèng)斷、百無(wú)一用，唯借《離騷》之意以作楚吟；圣賢之道蹇塞而無(wú)有訴說(shuō)，仰天搔首、孤石獨(dú)坐，頗有三閭大夫行吟澤畔之狀。悲苦的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)、仕進(jìn)濟(jì)世理想的轟然消解，加之無(wú)限落寞的外在行止，這些足以印證元初文人內(nèi)心的苦悶和掙扎。

（二）生命價(jià)值的本足與自證

值得注意的是，這層生命價(jià)值迷失的云霧并未籠罩元代文人太久，隨著時(shí)間的推移，元代中后期的詩(shī)詞中已經(jīng)淡去了這種困頓與愁苦，人生別樣的趣味悄然興起。劉因在《馮瀛王吟詩(shī)臺(tái)》詩(shī)中云：“時(shí)危亦常事，人生足良謀。不有撥亂功，當(dāng)乘浮海舟?！保?］4面對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉浮、榮辱與窮達(dá)，作者展現(xiàn)出了沉靜而從容的人生心態(tài)，在淡然之中人生已有了多種抉擇。他的《和歸田園居》詩(shī)又云：“魯?shù)槲迨€，簞瓢足自?shī)省ｎ伾慈?，貧在首?yáng)墟。”“吾宗古清白，耕牧巨河曲。雖非公卿門(mén)，紆朱相接足?！保?］28—29詩(shī)句中作者對(duì)自我生命價(jià)值充滿了自足、自信與肯定，這是從內(nèi)心深處對(duì)自我生命價(jià)值的一種覺(jué)識(shí)。張翥有詩(shī)曰：“有酒且一醉，有歌且一謠。杯盡當(dāng)再沽，瑟罷須重調(diào)。生足意自適，身榮心苦焦。所以黎首人，多在于漁樵?！保?］2又曰：“軒居最瀟灑，不受一塵侵。門(mén)斷懷金者，人知飲水心。鶴聲生晚思，竹色凈秋陰。此意琴樽外，翛然只自深?！保?］15從這些自悅性情、毫無(wú)功利的詩(shī)歌抒寫(xiě)中，可以看出詩(shī)人對(duì)自我生命價(jià)值的欣然自足。

由前面的列舉略已可知，元代文人對(duì)生命自足認(rèn)知的表達(dá)，時(shí)常會(huì)以“隱逸耕讀”為生命畫(huà)卷的底色?！半[逸耕讀”是元代文人普遍認(rèn)可和廣泛選取的一種飽含愜意的生活方式，正如王袆《云林小隱記》云：“朝出耕，夜歸讀古人書(shū)，或釣或游，以適吾適?！保?］朝耕夜讀、漁樵自適，不僅是對(duì)凡塵擾攘、虛名浮利的精神抵抗，亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的一種妥善安置?！半[逸耕讀”是元代文人表達(dá)生之樂(lè)、生之趣及生之價(jià)值的一種書(shū)寫(xiě)方式，亦是對(duì)自我生命的一種安置方式，但卻不是真正解開(kāi)他們內(nèi)心精神困頓的鑰匙。促使元代文人走向精神超越、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值重新發(fā)現(xiàn)的原動(dòng)力，是他們對(duì)自我的重新認(rèn)知，即對(duì)生命價(jià)值的自證。查洪德在《元代詩(shī)學(xué)通論》中指出：“元初的文人曾痛苦地尋找和重新發(fā)現(xiàn)文人的自身價(jià)值，并以其獨(dú)得于天的‘清能靈識(shí)’，獨(dú)具的才華和文化的優(yōu)勢(shì)，傲視富貴者。元末的文人更進(jìn)一步，他們認(rèn)為文人有其獨(dú)立的價(jià)值，這價(jià)值只在于自己對(duì)自己的認(rèn)可，因而也不需要尋找那些可以抗衡富與貴的自身優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楦慌c貴在他們的觀念中沒(méi)有價(jià)值?！保?］這里所說(shuō)元代文人“自己對(duì)自己的認(rèn)可”，就是他們對(duì)自我生命價(jià)值的一種自證，而這種自證的核心所在，則是對(duì)生命價(jià)值本足與無(wú)待的體認(rèn)。

生命價(jià)值本足與無(wú)待，是中國(guó)文化向來(lái)就有的一大核心質(zhì)素。先秦儒道兩家就曾進(jìn)行過(guò)充分的論證?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死?！弧粗芍?？’”［10］760《論語(yǔ)·八佾》云：“王孫賈問(wèn)曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？’子曰：‘不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！保?0］178—181在孔子看來(lái)，鬼神和死亡都是不可知的，“鬼神及死事難明，語(yǔ)之無(wú)益”［10］760，其無(wú)礙于人的價(jià)值建構(gòu)；而獲罪于上天（道德），禱告是無(wú)用的，這就說(shuō)明人的價(jià)值對(duì)鬼神、上天都是無(wú)待的?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》又說(shuō)：“子曰：‘不怨天，不尤人，上學(xué)而下達(dá)。’”［10］1019意思是說(shuō)人生的一切都由自己做主，慢慢從下面學(xué)習(xí)最后實(shí)現(xiàn)人生境界的超越，人生的價(jià)值對(duì)他人、對(duì)外物也是無(wú)待的。老子認(rèn)為人源于道，獨(dú)立于天地之間，《道德經(jīng)》二十五章云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”［11］，人與“天”“地”甚至“道”相并立。莊子繼承老子“道”的思想，倡導(dǎo)“齊物論”，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物齊一，與世間萬(wàn)物平等而無(wú)差別。從道的角度看，人的價(jià)值是生而本足的，對(duì)他人、對(duì)塵世及天地萬(wàn)物都是無(wú)待的。時(shí)至金元，高度融合三教且對(duì)文人思想影響甚深的全真教，亦大力弘揚(yáng)生命價(jià)值的本足與無(wú)待。王重陽(yáng)有詞曰：“我命不由天，熟褥三田守妙玄。”［12］馬鈺的《瑞鷓鴣》詞曰：“不須遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)尋師。自是神仙自是師?！保?3］譚處端曾以詩(shī)示門(mén)人說(shuō)：“修行休向法中求，著法尋求不自由。認(rèn)取自家心是佛，何須向外苦周游。”［14］從“我命在我不在天”的價(jià)值論斷到“自是仙佛自是師”的自我肯定，不難看出這些論說(shuō)背后所蘊(yùn)藏的對(duì)自我價(jià)值本足與無(wú)待的充分認(rèn)知，這就在很大程度上增加了金元時(shí)期文化自信與無(wú)待的精神質(zhì)素。正是在這種思想的引導(dǎo)下，元代文人在苦苦掙扎、上下求索中慢慢走向了對(duì)生命價(jià)值的理性認(rèn)知和悄然自證。

元代中后期詩(shī)詞中大量摒棄塵囂、鄙棄功名、醉心琴書(shū)的自我抒寫(xiě)，實(shí)質(zhì)就是對(duì)生命價(jià)值無(wú)待于塵俗、無(wú)待于功名的一種體認(rèn)和表達(dá)。楊載有詩(shī)云：“山曲兩三家，相過(guò)路不賒。對(duì)門(mén)開(kāi)竹徑，臨水種梅花。酒熟留人醉，詩(shī)成任客夸。時(shí)時(shí)談舊事，相看鬢垂華?！保?5］236詩(shī)中田家之樂(lè)、隱逸之趣悅?cè)诵钠ⅲ?shī)人以詩(shī)酒生活的超然與自在來(lái)標(biāo)示自我對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)可，同時(shí)彰顯生命對(duì)世俗蠅營(yíng)貪求的無(wú)待。王冕《遣興》詩(shī)云：“破屋懸寒雨，空窗度晚云。家貧無(wú)外慮，身老厭多聞。草木隨時(shí)長(zhǎng)，蟲(chóng)魚(yú)自作群。行吟聊遣興，不必論功勛?！保?6］功勛與名利已無(wú)關(guān)于生命價(jià)值的建構(gòu)與體認(rèn)，在淡去濃烈而幻化的塵味之后，生命價(jià)值的真義猶如窗外的晚云、曠野的魚(yú)草，在隨任自然中流淌著光彩，隨風(fēng)卷舒、自任性情。謝應(yīng)芳的《沁園春》詞曰：“冷笑班超，要覓封侯，棄了毛錐?？唇駚?lái)古往，虛名何用，朝榮夕悴，浮世堪悲。老我衣冠，傍人籬落，賴有平生鐵硯隨。西莊上，對(duì)溪山如畫(huà)，鷗鷺忘機(jī)。”［17］1061作者以朝榮夕悴的世事沉浮，來(lái)映襯古往今來(lái)虛名的堪悲，以自我忘機(jī)于鷗鷺溪山的愜意生活，來(lái)證明生命對(duì)浮世功名的無(wú)待。楊維楨《夜坐》詩(shī)曰：“日落群動(dòng)息，張燈坐草堂。浮生百年事，清坐一爐香。謀拙鄰人嘆，幽棲世慮忘。吟詩(shī)不知寐，華月自流光?！保?8］陶宗儀在《木蘭花慢》詞中亦說(shuō)“占中山一隩，云晻靄，水縈紆。便小理蔬畦，深鋤菊圃，細(xì)甃花衢。平生幾番卜隱，到而今、方稱列仙臞?！保?7］1132詩(shī)詞中作者均把塵俗的價(jià)值標(biāo)桿聳身抖落，以自我興味為生命價(jià)值建立的基點(diǎn)，這就是生而有之的價(jià)值，是無(wú)待于塵俗、無(wú)待于他人、無(wú)待于外物的自性圓融，元代文人正是基于這種體認(rèn)與覺(jué)醒而獲得了生命自覺(jué)與自證的巨大力量。

二、從體認(rèn)天地到歸依林泉：生命空間的自我開(kāi)放

元代文人和其他各代文人的區(qū)別之處，主要體現(xiàn)在元代文人更自覺(jué)地開(kāi)放和拓展了自我的生命空間，把人生意趣從建功立業(yè)、入仕濟(jì)世的狹小政治藩籬中解放出來(lái)，歸引到了塵俗之外的廣闊天地之中，最終歸依于林泉山野，在天高地闊、山水永恒中歸置自我，從而實(shí)現(xiàn)生命空間的跨越與開(kāi)放。

（一）體認(rèn)天地的物、事、理：生命視角的張開(kāi)

對(duì)自然天地的體認(rèn)，是元代文人開(kāi)放自我生命空間的邏輯起點(diǎn)。人生天地間，滄海之一粟，世間榮辱窮達(dá)，亦如江海一浮漚，不足為憑。元代文人深明此理，所以當(dāng)兼濟(jì)天下的獨(dú)木橋趨于垮裂，獨(dú)善一身的偏隅被社會(huì)重利風(fēng)潮浸沒(méi)時(shí)，他們便走向了絕地逢生的勝利。世俗勛業(yè)功名不再是生命的圓心，天地間永恒、多彩而富有興味的物、事、理成了他們體認(rèn)的對(duì)象。元代文人的生命視角由此大開(kāi)，其生命視域由因襲已久的關(guān)注人生窮達(dá)、聚散離愁的浮生哲學(xué)而跨越到了體認(rèn)天地萬(wàn)物、諸事諸理的宇宙情懷，正所謂“智慮宇宙之外，精神塵埃之表”［19］。元代文人對(duì)天地物事理體認(rèn)的精神沉淀主要集中于對(duì)山水獨(dú)特興味的品咂、對(duì)造物有定隨分的認(rèn)知、對(duì)人事有限無(wú)常的覺(jué)識(shí)等方面。

山水風(fēng)月蘊(yùn)含有獨(dú)特的興味，這一認(rèn)知并不始于元人，陶淵明就曾以“此中有真義”概括之，而具體到“真義”的內(nèi)涵陶淵明欲說(shuō)而未說(shuō)，元代文人則清晰地說(shuō)了出來(lái)，主要有三點(diǎn)：一是山水風(fēng)月對(duì)塵囂的摒棄；二是田園山野對(duì)心塵的洗滌；三是自然山水對(duì)自由空間的構(gòu)筑。如張養(yǎng)浩的《磐石》詩(shī)、張可久的《百字令》詞、丘處機(jī)的《答清河氏》《贈(zèng)涇州趺郎中暨劉解元》詩(shī)、尹志平的《山中雨過(guò)賞月》詩(shī)、馮子振的《鷓鴣天》詞、丘葵的《江邊晚景》詩(shī)、馬祖常的《寄鄉(xiāng)友》詩(shī)等作品，皆蘊(yùn)含著對(duì)山水風(fēng)月獨(dú)特興味的品咂與體驗(yàn)。值得指出的是，和元代之前諸多望峰息心之作相比，元人筆下的自然山水似乎有所不同，它們具有了一種人格精神與魅力，對(duì)于作者精神的泫染更具有一種主動(dòng)性。山水與作者已無(wú)主客分別與對(duì)立，已然形成了相互影響、互為知音的共同體。馬祖常在《石田山居》詩(shī)中云：“竟日無(wú)賓主，山房一禿翁。竹光浮晝碧，花蕊飏春紅?！保?0］326置身山間，面對(duì)竹光、花蕊已不覺(jué)誰(shuí)主誰(shuí)賓，這就在消弭物我分別的精神體驗(yàn)中，賦予了山水平等的人格魅力。虞集曾寫(xiě)有《試問(wèn)堂前石五首》《代石答五首》，詩(shī)中堂前的山石與作者可以進(jìn)行心靈的溝通，山石與我在精神主體上平等而相惜。他在《東巖寺》詩(shī)中說(shuō)：“云林流水到巖前，山色溪聲意宛然?！保?1］338作者眼中的山水風(fēng)物已脫去巋然不動(dòng)、無(wú)知無(wú)覺(jué)的自然屬性，而擁有了熱情主動(dòng)且情感鮮明的人格魅力。盧摯寫(xiě)有《婺源縣齋書(shū)事》詩(shī)，曰：“竹樹(shù)映清曉，坐聞山鳥(niǎo)鳴。瓶花香病骨，檐雨挾詩(shī)聲?？鸵喾氢抛樱簾o(wú)負(fù)此生。明朝余問(wèn)俗，吟罷卻須晴?！保?2］37這里竹樹(shù)、山鳥(niǎo)、瓶花、檐雨在作者眼中已不再是自然之物，而是充滿自主與能識(shí)的精神知音，所以瓶花能以香味浸潤(rùn)身骨，檐雨能攜詩(shī)聲前來(lái)爭(zhēng)鳴。該詩(shī)前有一小序，把這一精神感受傳達(dá)得更為透徹。序曰：“二月初九日曉坐婺源縣齋。淡圃李翁、遯齋吳丈、縣文學(xué)江君天澤、張君叔重，雨中見(jiàn)訪，名談亹亹，殆與花氣爭(zhēng)馥。林霏靄然，禽響幽絕，又若與客相怡悅者。一時(shí)人境之勝，不可不有述也。”［22］36他在另外一首詩(shī)中又說(shuō)：“草芳澤氣春，鳥(niǎo)鳴嵐光曙。巖花抗韶容，溪云澹吾慮?！保?2］37山林、花鳥(niǎo)、溪水、白云皆可與置身曠野的作者進(jìn)行主動(dòng)的精神交流，且能對(duì)作者的心靈進(jìn)行主動(dòng)的撫慰與怡悅。元人這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)與表達(dá)，反映出的不是客觀山水林泉的改變，而是審美主體情感的升華。山水人格化特征的出現(xiàn)，體現(xiàn)了元人對(duì)山水風(fēng)月體認(rèn)用情的深摯；山水的熱情與主動(dòng)，實(shí)則是自我精神主體對(duì)山水的充分信賴和深度歸依。

如果說(shuō)山水風(fēng)月對(duì)自我心塵洗滌具有主觀能動(dòng)性的生命感知，說(shuō)明元代文人審美具有感性色彩的話，那么對(duì)天地間造物有定各隨其分的認(rèn)知，則說(shuō)明了元代文人審美中亦充滿著理性色彩。元人認(rèn)為天地間萬(wàn)物生發(fā)，但造物有定，各隨其分。劉秉忠《木蘭花慢》詞云：“既天生萬(wàn)物，自隨分，有安排。看鸑鷟云霄，驊騮道路，斥鷃蒿萊。東君更相料理，著春風(fēng)、吹處百花開(kāi)?！保?7］609鸑鷟在云霄間穿梭，驊騮在道路上奔馳，斥鷃于蒿萊間起落，百花于春風(fēng)中綻放，世間萬(wàn)物各有其理，各隨其性。吳澄以詩(shī)述此理曰：“數(shù)皆前定定無(wú)差，一樣春風(fēng)百樣花。不要開(kāi)時(shí)分品第，好從根上識(shí)萌芽?！保?3］235物隨其理，但各有因果，其因其果定然相依。這種審美的理性色彩彰顯著一定的詩(shī)學(xué)意涵：一方面體現(xiàn)了元代文人對(duì)理學(xué)思想的體認(rèn)和融匯。另一方面，折射出了作者對(duì)自我生命空間尋找和建構(gòu)視角的張開(kāi)；元人跳出沉浮不定的凡塵事理，在恒常有數(shù)的宇宙自然中體悟生命之“真”。

對(duì)比于山水的永恒與興味，天地間造物的有定和隨分，元代文人更加清醒和深刻地體認(rèn)到了人世間世事的無(wú)常和短暫。耶律楚材有詩(shī)曰：“依然千里舊山河，事改時(shí)移隨變磨。巢許家風(fēng)烏可少，蕭曹勛業(yè)未為多?？蓚曜冺毟＃淮褰K已爛柯。翻手榮枯成底事，不如歸去入無(wú)何。”［24］218千里山河依舊，而人事早已滄桑變遷、物是人非，榮枯窮達(dá)更是翻云覆雨、轉(zhuǎn)眼俱成往事。他在《感事四首》（其一）詩(shī)中又說(shuō)：“富貴榮華若聚漚，浮生渾似水東流?！保?4］240方夔亦有詩(shī)曰：“功名真定兔，赤手誰(shuí)摶控。十載武陵春，一餉揚(yáng)州夢(mèng)。”［23］85邵亨貞在《齊天樂(lè)》詞中云：“六朝千古臺(tái)城路，傷心幾番興廢。形勝空存，繁華暗老，舉目江山還異?！保?7］1119詩(shī)人借詩(shī)詞盡情宣泄出對(duì)世間人事短暫與無(wú)常的生命體驗(yàn)，其中包含著對(duì)歷史的傷懷和悲慨。世間人事的短暫顯然是與天地恒久相對(duì)比后的生命感知，永恒的自然消解了有限人事的光華，在永不停息的時(shí)空流轉(zhuǎn)中，世間的功名勛業(yè)變得轉(zhuǎn)瞬即逝，變幻無(wú)常。元代文人對(duì)世事短暫無(wú)常的體認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)人事的否定，在否定人事的同時(shí)，對(duì)天地自然給予肯定。

從體味天地恒常、感知山水興味，到體認(rèn)造物之理、觀物知性，再到否定人事肯定自然，元代文人在自我生命空間的找尋中，已將觀照的視角由塵俗社會(huì)擴(kuò)張到了宇宙自然，探尋視角的張開(kāi)，為生命空間的跨越提供了理性認(rèn)知的保障。

（二）體認(rèn)中認(rèn)知自我：新的生命向度的確立

對(duì)天地自然的體認(rèn)并非元代文人的終極目的，這種體認(rèn)最終要走向?qū)ψ晕业恼J(rèn)知和歸置。方回寫(xiě)有《先天易吟三十首》《后天易吟三十首》《大衍易吟四十首》等組詩(shī)，專(zhuān)門(mén)表達(dá)自我對(duì)天地萬(wàn)物、八卦陰陽(yáng)的體認(rèn)，并在體認(rèn)中反觀自我。其中有曰：“高下乾坤位，東西日月門(mén)。正身當(dāng)午立，一點(diǎn)認(rèn)心源?！保?5］117“嗜欲損為益，榮華降是升。圓圖觀起處，生意伏陰凝。”［25］119又曰：“乾坤識(shí)開(kāi)辟，六坎首經(jīng)綸。士不知憂患，焉能免世氛?！保?5］120由觀物而明理，由明理而自知，進(jìn)而自安與自置，從這種安身處世哲學(xué)中，可以明顯看出作者對(duì)儒家“格物致知”、道家“福禍兩倚”“知常曰明”等思想的承繼和運(yùn)用，而這一系列活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了更好地認(rèn)知和安置自我。以天地萬(wàn)物為參照，自我生命價(jià)值便有了更加理性的追求向度和探尋標(biāo)桿。吳澄曾以聯(lián)章體詞作表達(dá)了其對(duì)人生何以喜、樂(lè)、快、悟的獨(dú)特認(rèn)知，詞曰：

如何喜。自喜自知可矣。天地與人同一理。世間知者幾。六十循環(huán)卦氣。歲歲二分二至?？搽U(xiǎn)何妨離附麗。共誰(shuí)研底里。

如何樂(lè)。見(jiàn)孤蟾輪廓。莫道個(gè)中難捉摸。細(xì)尋應(yīng)會(huì)錯(cuò)。斫桂吳生善謔。管甚高深廣博。記取嫦娥端的約。當(dāng)空?qǐng)A不落。

如何快。認(rèn)得吾廬堪愛(ài)。虛敞玲瓏無(wú)障礙。主人常不在。得此非因賜賚。得此非因賭賽。占斷這些閑境界。僦來(lái)成永買(mǎi)。

如何悟。靜看風(fēng)前雪絮。飄落晴光明媚處。易晞還似露。大笑忽然回顧。日在天心幾度。八萬(wàn)里中元不暮。往來(lái)經(jīng)熟路。［17］795—796

在吳澄看來(lái)人生歡喜的獲得，源自于自喜，因?yàn)樗w認(rèn)到天地間萬(wàn)物與人共遵一理，人應(yīng)同春自榮、花自芳一樣，自我歡喜，而不依賴于外在。人生如何醒悟，靜里體察雪絮，雪花在陽(yáng)光的照耀下化作晶瑩的露珠，稍縱即逝?；诖死?，所以揭傒斯以詩(shī)贈(zèng)友人說(shuō)：“天道有恒運(yùn)，君子蹈其常。時(shí)物自熙洽，庶心亦惟康。……先圣有遺訓(xùn)，血?dú)饨浞絼偂＼脖死鲜涎?，舌齒示存亡。反躬實(shí)明哲，撫已增忼慷。正德詎云割，率欲乃非祥?！保?6］天地之間自有恒常之道，君子應(yīng)循道而行，孔老先哲早已訓(xùn)誡世人，要戒躁而寡欲，要思悟舌存齒亡之理。以天地之理反躬自省，才是洞明之智慧。程端禮在詩(shī)中也曾說(shuō)：“月遲自沉璧，水駛拖練長(zhǎng)。并行不相悖，道體一以彰。門(mén)內(nèi)齋居子，習(xí)靜萬(wàn)慮忘?！保?5］321同樣是在體認(rèn)自然、感悟大道中認(rèn)知自我、歸置自我。

擇要而論，元代文人體認(rèn)天地宇宙自然，對(duì)審視自我最大的啟發(fā)，就是認(rèn)知到了自我在天地中的角色：暫時(shí)寄寓的過(guò)客。如戴表元詩(shī)中云：“是身虛空中，如云本無(wú)有。游行又其奇，縱樂(lè)安得久?！保?7］張昱亦說(shuō)：“人生如浮云，聚散何可必。倏忽萬(wàn)里馀，求之渺無(wú)跡?！保?8］19浮云隨風(fēng)流轉(zhuǎn)、行止無(wú)跡，倏忽而來(lái)悠然而去，正是天地間聚散不定的過(guò)客而已。趙文在《江村記》一文中說(shuō)：“夫人生焉往而非寓耶？吾北門(mén)寓也，三江橋亦寓也，昔者吾祖由清江而徙此也，亦寓也?！庇终f(shuō)：“吾視江村猶玉堂，玉堂猶江村也?！保?9］人生于天地間，就是寄寓其中的過(guò)客，故身居何處都是一樣的，都應(yīng)該泰然處之，江村、玉堂皆應(yīng)等而視之。這種認(rèn)知在生命哲學(xué)思想上有著重要的意義，因?yàn)槠湓谏鼘徱暤南蚨壬辖饨壛俗晕?，使自我不再為塵俗所縛，不再為外物所累，致使生命逸于翻騰無(wú)常的塵世而趨于永恒常新的山水成為當(dāng)下最佳的抉擇。范梈于詩(shī)中說(shuō)：“忘世居難終，念世亦易度。今旦庭樹(shù)落，空明見(jiàn)飛雨。沉疴從誰(shuí)解，采草時(shí)自炷。萬(wàn)里無(wú)一歸，愿得妙者悟。寥寥宇宙間，舍此復(fù)奚慕?！保?1］351又說(shuō)：“半生朝市蹤，頗負(fù)山林意。及茲登覽婁，亦復(fù)纏世累?！煞蚴d間，豈獨(dú)鉛槧事”［21］352，這就是在新的生命向度下對(duì)自我價(jià)值取向做出的重新抉擇。

元人對(duì)生命的認(rèn)知借力于對(duì)天地的體認(rèn)，從宇宙的向度給自我一個(gè)反照，對(duì)自我的認(rèn)知視角已不再由“我”出發(fā)，價(jià)值的探尋亦不再以塵世為畛域，而是借天地以自觀，消除了生命審視的盲點(diǎn)，把自我生命擱置在了一個(gè)全新的價(jià)值起點(diǎn)，抖盡了塵俗評(píng)判的負(fù)累，生命坐標(biāo)便有了新的基石。

（三）歸依林泉：生命空間的敞開(kāi)

林泉之作歷來(lái)有之，總的來(lái)說(shuō)寄寓其中的向往之情多于歸依之志。元代文人則有所不同，他們對(duì)于林泉所表達(dá)的更多的不是向往，而是發(fā)自內(nèi)心的歸依。和歷朝文人走進(jìn)自然相比，“元人的回歸更具徹底性，與‘有目的歸隱’不同，他們完全沉浸自然之中，體悟山林帶給人的清閑與安樂(lè)。”［30］山林對(duì)于元代文人已不再是客觀的自然之物，而是承載和賦予自我生命依托的塵外場(chǎng)域。丁成泉曾指出：元代文人普遍對(duì)山水有著濃厚的興趣，“他們向往山林湖海，向往那公正無(wú)私的大自然，愿意投入大自然的懷抱，去求得對(duì)于苦悶的解脫與精神的慰藉?！保?1］在新的生命向度指引下，元人把生命的歸處構(gòu)置在了山水林泉之中，最終實(shí)現(xiàn)了生命空間的敞開(kāi)。他們把塵俗中原有的精神家園進(jìn)行消解，而以林泉為自我的精神歸宿，盡管很多人并未棲身林泉，但卻都將精神安置其中。

對(duì)塵俗精神家園進(jìn)行消解和遺棄，是元代文人生命由塵俗狹小空間走向自然廣闊天地的革命性舉措。馬臻在《五云山寫(xiě)望》詩(shī)中說(shuō)：“少乏超絕姿，瘦鶴存野格。乾坤心自放，頗覺(jué)塵土窄?！保?2］2在《卜居》詩(shī)中云：“人間無(wú)處不風(fēng)波，卜得幽居向薜蘿?！保?2］31詩(shī)句間否定和遺棄塵世的意涵清晰可見(jiàn)，同時(shí)又有著新的精神歸宿的建構(gòu)。許有壬《水調(diào)歌頭》詞曰：“回頭下望濁世，無(wú)地不紅塵。憶昔乘軺江右，目斷丹霞翠壁，底事走踆踆。今日送君語(yǔ)，聊為自移文?！保?7］954許有壬作為元代“歷事七朝，垂五十年”，死后獲謚“文忠”的重臣，述作此語(yǔ)不可謂不基于久歷塵世的至深感悟。詞中作者把生活其中的世間視為“濁世”，一個(gè)“濁”字道盡了心中無(wú)限的“遺棄”之情，加之“無(wú)地不紅塵”的認(rèn)知，塵世作為精神家園的功用，已然消解殆盡。胡助詩(shī)中說(shuō)：“城中車(chē)馬塵及腹，城外山林春翳木”［20］26，又說(shuō)：“明朝塵世那堪說(shuō)，但見(jiàn)童顏?zhàn)兝衔獭保?0］73，傳達(dá)的依舊是塵世不堪寄寓的否定情懷。和積極入仕、渴求建功立業(yè)的入世心態(tài)相比，這種普遍存在對(duì)凡塵否定和勘破的人生取向，深刻地寓示著元人精神主體對(duì)塵俗的徹底無(wú)待和疏離。

塵俗精神家園的消解，對(duì)生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，意味著原有精神藩籬的破除，舊有思想拘囿的瓦解。此時(shí)，元代文人迎來(lái)的不是生命向度的迷失，靈魂失重的彷徨，而是新的精神家園建構(gòu)的巨大空間。他們的生命境域從狹小有限的塵俗社會(huì)跨進(jìn)了廣袤無(wú)垠的塵外天地。白樸《水調(diào)歌頭》詞曰：“玩青山，歌赤壁，想高風(fēng)。兩翁今在何許，喚起一樽同。系住天邊白日，抱得山間明月，我赤（疑亦之誤）遂長(zhǎng)終。何必翳鸞鳳，游戲太虛中。”［17］626作者連用了幾個(gè)動(dòng)詞，把歸依山水的情懷傾瀉而出，“玩青山，歌赤壁，想高風(fēng)”的一連串動(dòng)作，表現(xiàn)了自我林泉中隨任自由的情懷?！跋底√爝叞兹?，抱得山間明月”，則是對(duì)自我歸附自然天地心態(tài)的展現(xiàn)。吳鎮(zhèn)在《漁夫》詞中云：“極浦遙看兩岸斜。碧波微影弄晴霞。孤舟小，去無(wú)涯。那個(gè)汀洲不是家?！保?7］938這里作者走出塵俗，走向碧波晴霞，孤舟雖小，但去處卻廣闊無(wú)涯，因?yàn)樯n茫天地之間無(wú)數(shù)的汀洲皆可為家?！巴≈蕖憋@然不是現(xiàn)實(shí)的安身之所，而是精神家園的象征，其矗立在廣袤的塵外天地之中，因此無(wú)論哪一個(gè)水中的洲島皆可為家。張養(yǎng)浩《書(shū)半仙亭壁自和十首》（其一）把自我精神家園構(gòu)置于山水林泉的抉擇表達(dá)得更為顯現(xiàn)。詩(shī)曰：

夢(mèng)里云山久見(jiàn)招，歸來(lái)歡若布衣交。人間萬(wàn)事老無(wú)味，林下一身閑最高。牧豎樵童皆我友，竹溪花圃亦吾巢。英雄稅駕都如此，把菊東籬豈止陶。［15］64

該詩(shī)淡絕塵味，意趣超脫。首聯(lián)是自我對(duì)山水體認(rèn)的表達(dá)，“夢(mèng)里云山久見(jiàn)招”傳達(dá)出了山水的主動(dòng)與熱情。頷聯(lián)“人間萬(wàn)事老無(wú)味，林下一身閑最高”兩句意蘊(yùn)豐富，是對(duì)塵世的否定和對(duì)林泉的贊揚(yáng)，亦是對(duì)生命價(jià)值的消解與建構(gòu)，消解掉了生命的塵俗趣味，建立起了內(nèi)在安閑的人生境界；同時(shí)更是對(duì)精神家園的消解和探尋，消解掉了塵俗精神家園，探尋到了塵外精神天地。頸聯(lián)“牧豎樵童皆我友，竹溪花圃亦吾巢”，是對(duì)新的精神歸宿的構(gòu)置，既有精神伴侶，又有空間寄托。尾聯(lián)對(duì)自我人生抉擇再次自證，古來(lái)英雄都如此，東籬品菊者亦不止陶淵明一人，我亦如此。整詩(shī)跳出塵寰歸依林泉的心路行跡清晰可見(jiàn)。

由上述可見(jiàn)，元代文人擺脫了對(duì)浮生世事的恪守而轉(zhuǎn)向?qū)μ斓匚?、事、理的體認(rèn)，并在體認(rèn)中認(rèn)知自我，最終將精神家園構(gòu)置在塵外林泉之中，由此生命視角得以張開(kāi)，新的生命維度重新建立，生命空間由狹小有限的塵世跨越到了廣袤無(wú)垠的塵外天地，并于新的時(shí)空中獲得了充分的逍遙與自由。

三、從修心自適到閑靜無(wú)礙：生命境界的內(nèi)在超越

相較于其他朝代，元代文人有著高度的精神內(nèi)守，其對(duì)生命價(jià)值的審美和追尋，不再借助于外在標(biāo)桿和梯石，而是把審視的目光由尋求于外轉(zhuǎn)向自識(shí)于內(nèi)，對(duì)自我進(jìn)行充分的認(rèn)知和肯定，從而進(jìn)行生命價(jià)值的自證。在這種審美向度下，元代詩(shī)詞中普遍展現(xiàn)出一種修心自適的人生心態(tài)。正是基于高度的精神內(nèi)守，元代文人把自我生命趣向由粘著于塵世的紛紛攘攘而收攝到對(duì)靈魂的洗滌與品藻之上，回歸于對(duì)方寸天地的修葺和打理。在抖盡塵埃摒盡世事后，生命走向了一片閑靜。閑靜無(wú)礙成為元代文人在詩(shī)詞中對(duì)自我生命狀態(tài)最好的表達(dá)，亦是對(duì)自我生命境界實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的文學(xué)彰顯。

（一）修心自適

元人在體認(rèn)宇宙萬(wàn)物、認(rèn)知自我、架構(gòu)新的生命向度、走向生命自覺(jué)的過(guò)程中，有著明晰的擺脫世間塵擾回歸自我內(nèi)省的心態(tài)取向，修心自適是他們?cè)娫~創(chuàng)作的一大主題。王惲在《水調(diào)歌頭》詞中曰：“書(shū)史有真味，誰(shuí)遣博微官。丈夫出處道在，義命正須安。浩浩都門(mén)冠蓋，冷眼雞蟲(chóng)得失，矯首入遐觀。時(shí)對(duì)雪齋老，清議豁襟顏。閱名書(shū)，探理窟，警銘盤(pán)。……萬(wàn)古乾坤清氣，散入詩(shī)仙脾鬲，揮灑有余歡。早晚付心訣，風(fēng)雨滿堂寒?！保?7］650這里作者以“書(shū)史”為探尋生命價(jià)值的鑰匙，品咂出了其中的“真味”，認(rèn)為博取微官勛業(yè)不在生命真味之列，大丈夫應(yīng)該遵循天地之道，以義命安身，看淡雞蟲(chóng)得失，讀名書(shū)，探義理，警銘盤(pán)。乾坤萬(wàn)古清氣，散入詩(shī)人心間，便化作詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的無(wú)盡快樂(lè)。基于這種體認(rèn)，所以作者早晚修心念訣，贏取滿堂清寒。詞中作者摒棄勛業(yè)，無(wú)計(jì)得失，以道義自安，以書(shū)史理心，以乾坤清氣填充自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的自置與自適。這是在否定和超脫塵世紛擾下，新的生命坐標(biāo)的建構(gòu)。他在同調(diào)之詞中又說(shuō)：“覺(jué)我清興遠(yuǎn)，歸夢(mèng)到巖幽。野猿驚，山鳥(niǎo)笑，欲何求。十年一官黃散，了不到封侯。自有竹林佳處，滿酌窪尊貯酒，一醉共浮休?！保?7］650在消除謀官之志、封侯之心后，自我無(wú)所欲求，只覺(jué)清興幽遠(yuǎn)山林可居。這正是作者體認(rèn)天地、認(rèn)知自我后對(duì)修心以自適人生趣向的詩(shī)詞表達(dá)。魏初《木蘭花慢》詞曰：“算來(lái)何物是窮通。只有讀書(shū)功。愛(ài)杖履風(fēng)流，崖西古石，舍北長(zhǎng)松。宦塵千丈如海，更何心、鞍馬避奴童。萬(wàn)古醉中天地，井蛙湖海元龍。”［17］699盧摯《行香子》詞曰：“社里詩(shī)人，塵外江村。甚終朝、關(guān)定柴門(mén)。釃泉行藥，釣月耕云。間是誰(shuí)與，今隱者，古山君?！保?7］728詩(shī)詞中抽心于宦海、寄身于塵外的思想情致可謂顯見(jiàn)，其中的“讀書(shū)功”“關(guān)定柴門(mén)”“釣月耕云”顯然是對(duì)自我收攝歸來(lái)之心的休整與打理，在獲得新的生命向度與人生興味后，重新進(jìn)行自我標(biāo)識(shí)與歸置。胡祗遹有多首詩(shī)歌表達(dá)修心自適的人生感味，其中長(zhǎng)詩(shī)《靜坐有感》表意充分而顯暢，首先詩(shī)開(kāi)頭數(shù)聯(lián)樹(shù)立起批駁的靶子，對(duì)世人蠅營(yíng)貪求的心態(tài)進(jìn)行批判，說(shuō)：“人生本無(wú)事，營(yíng)營(yíng)復(fù)區(qū)區(qū)。朝為利所誘，暮為名所驅(qū)。畏途冒馳騁，權(quán)門(mén)妄奔趨。惡貧憂不足，求富豈有馀”，這樣的貪求行為就是“天爵不自貴，甘做物外奴”，其結(jié)果自然得不償失，是“所喪如山丘，所得無(wú)錙銖。下成妻子禍，上連祖宗汙”，接著詩(shī)人體認(rèn)天地萬(wàn)物，重新樹(shù)立生命的價(jià)值指向，“天地生萬(wàn)物，厚薄暗乘除。與齒即去角，二美不可俱。付我以忠信，飽我以詩(shī)書(shū)。授受亦已厚，粗不乏所須”，以忠信、詩(shī)書(shū)涵養(yǎng)自我，以知足知常收攝內(nèi)心。然后詩(shī)人又以同胞的悲苦病瘼來(lái)映襯自我生活的優(yōu)厚富足，把自我往昔的貪求之心在充滿負(fù)罪感的覺(jué)醒中一一剔除，最后確立起生命的興味取向“息心安命分，萬(wàn)慮俱晏如”［33］。

不難看出，這種修心自適人生心態(tài)的獲得是以否定和摒棄塵俗價(jià)值標(biāo)桿或世俗功業(yè)追求為基石的?！皻w去”成為元代文人吟詠不竭的詩(shī)詞主題即是一個(gè)有力佐證，所謂“歸去”即對(duì)陶淵明“歸去來(lái)兮”的思想延續(xù)，“歸去”在陶淵明那里主要是指歸隱，在元代文人處除歸隱之意外，則還寓指對(duì)自我精神與心靈的審美回歸。修心自適，這一生命歷程正是元代文人將自我的精神主體由粘著于外在塵俗收攝回來(lái)，回歸到自我方寸之間的生命自覺(jué)與自證的過(guò)程。這也是元代文人內(nèi)心境界走向圓融與超越的邏輯起點(diǎn)。

（二）閑靜無(wú)礙

在完成由擾攘喧騰的浮世抽身而出，由貪求仕宦功名的執(zhí)著中破蛹成蝶后，元代文人普遍實(shí)現(xiàn)了人生境界的開(kāi)拓與超越。以閑人自居、以閑身自處、以閑云自鑒、以閑鷗為伴成為元代文人詩(shī)詞中“人生的常態(tài)”，“閑”成為元代文人生命境界的普遍追求，在閑靜無(wú)礙中實(shí)現(xiàn)生命對(duì)塵世奔忙的超脫，實(shí)現(xiàn)生命境界的內(nèi)在圓融。

張之翰在《唐多令》詞中說(shuō)：“靜有讀書(shū)緣。貧無(wú)使鬼錢(qián)。僅虛齋、盡日蕭然。鯨海波濤三萬(wàn)丈，元不到、此山前。夢(mèng)蝶正翩翩。香匜飄篆煙。更何心、敢怨青天。若論閑居多少興，風(fēng)與月、浩無(wú)邊?！保?7］711整詞所傳達(dá)的正是自我閑靜無(wú)礙的生命狀態(tài)。詞的開(kāi)頭兩句，交代了生命境界建構(gòu)的兩點(diǎn)體悟：其一“靜有讀書(shū)緣”，是說(shuō)讀書(shū)要以“閑靜”為要；其二“貧無(wú)使鬼錢(qián)”，運(yùn)用了《晉書(shū)》“魯褒傳”的典故，其中包含著自我對(duì)魯褒潔身以隱的精神繼承和闡揚(yáng)，更主要的是說(shuō)生命對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)臒o(wú)待。接著詞傳達(dá)了作者對(duì)置身之境的體認(rèn)：虛齋、山川之中毫無(wú)塵囂的喧擾?！案涡?、敢怨青天”兩句，則是對(duì)自我修心自適思想的展示。詞之末兩句是對(duì)自我無(wú)邊閑境的描述，在抖盡凡塵、安然自處之下，內(nèi)心的興味與風(fēng)月一般，浩無(wú)邊際。許有壬《憶秦娥》詞曰：“山瓢飲。太空為幕云為枕。云為枕。松聲萬(wàn)壑，明月風(fēng)冷。人生未老宜先省。塵寰盡有清閑境。清閑境。孤云野鶴，杳無(wú)蹤影。”［17］980他的《蝶戀花》詞又說(shuō)：“靜里悠然心自樂(lè)。蓬山不用乘黃鶴?！保?7］976前首詞作者把清閑之境喻為孤云野鶴，隨任自由，杳無(wú)掛礙。后一首則直言靜中之樂(lè)的曼妙，直上蓬山而無(wú)須乘鶴?！芭钌健钡澜讨缮剑谟迫蛔詷?lè)之下，無(wú)須黃鶴已登臨仙山，此樂(lè)儼然就是神仙之樂(lè)。靜中所臻的精神境界已如同神仙境界，隨心行止，無(wú)所憑借?；谶@樣的精神感受，元代文人在閑靜中體認(rèn)到了天地的空前開(kāi)闊，正如邵亨貞詞中云：“世問(wèn)世間行路難。身世閑。天地寬。”［17］1108現(xiàn)實(shí)的塵世之中，人生之路行走艱難，而在自我方寸的閑靜之中，卻是天寬地闊、自由無(wú)礙。

值得注意的是，元代文人對(duì)自我閑遠(yuǎn)心境的表達(dá)，雖多以塵外林泉為生活底色，但這一境界的獲得卻源自自我方寸之心，而無(wú)待于外在?！靶恼呱碇鳌?，蒙培元在《心靈超越與境界》一書(shū)中指出：“人的一切言行都發(fā)自內(nèi)心，由心靈所決定，人生的一切問(wèn)題都要靠心靈來(lái)解決”［34］，所以傳統(tǒng)的讀書(shū)人特別注重“吾日三省吾身”“收放心”“慎獨(dú)”“戒慎戒懼”等修養(yǎng)功夫，目的是通過(guò)修身正己、反身內(nèi)求，以實(shí)現(xiàn)生命境界的內(nèi)省與超越。元代文人“閑遠(yuǎn)”境界的獲得，正是基于對(duì)自我方寸之心的反觀與內(nèi)證。梁寅詩(shī)中云：“心寂忘塵囂，時(shí)清樂(lè)巖筑?！保?8］281內(nèi)在心境歸于靜寂，外在滾滾塵囂便不擊而退，所以閑靜無(wú)礙歸根到底是生命境界的內(nèi)在超越，根植于內(nèi)心。張翥有詩(shī)曰：“人境殊多事，吾廬自一天。能知此中意，何處不悠然。”［7］17人能擺脫塵擾、破除執(zhí)著，歸根究源是自我心境的開(kāi)闊，心塵落盡，凡塵自無(wú)處粘著，方寸之間別有天地，所到之處無(wú)不悠然。袁桷的一首詩(shī)頗能透視元人閑遠(yuǎn)境界之根源，詩(shī)曰：

機(jī)心起風(fēng)雨，平陸能成江。茍非養(yǎng)其恬，事至誰(shuí)能降。此心皦明月，爽氣通八窗。長(zhǎng)空掃林莽，寒飆助舂撞。［35］

該詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸、風(fēng)格平易，但詩(shī)意卻深致而切中肯綮。前后兩聯(lián)運(yùn)用對(duì)比的手法，把“心”的作用進(jìn)行突顯，“心”用力的方向不同，所達(dá)到的人生境界截然相反。能夠使自我常樂(lè)常安的只有內(nèi)心，內(nèi)心閑靜，萬(wàn)緣皆休；心如皓月，爽氣盈室。所以佛家常言魔由心生，只要方寸之間當(dāng)下省悟，世間萬(wàn)魔自滅，袁桷此詩(shī)頗有佳蘊(yùn)。

從修心自處到閑靜無(wú)礙，元代文人在自我心境的打理上已完成了自我超越。無(wú)論身處廟堂的達(dá)官，抑或隱居山野的士子，均不以顯達(dá)為生命的價(jià)值指向，生命的意義和價(jià)值已在塵外天地中完成了重構(gòu)與自證。這一切的動(dòng)力皆源自內(nèi)在的自我，是自我對(duì)生命的覺(jué)知與體證，是自我對(duì)生命的打理與歸置，亦是自我對(duì)生命之境的打開(kāi)與提升。

四、結(jié)語(yǔ)

相較于其他各朝代，元代文人面臨著更為復(fù)雜和多重的人生矛盾與困境。在個(gè)人際遇和前途失去了獨(dú)一無(wú)二的封建模式后，他們迎來(lái)了固有生命境域的消解和新的生命境域的探尋與建構(gòu)。隨著生命價(jià)值取向由尋求于外而反觀于內(nèi)的根本轉(zhuǎn)換，元代文人普遍走向了生命的深度自覺(jué)，重新發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了自我生命價(jià)值的本足與無(wú)待；從境域狹小的塵俗世界走向了廣闊無(wú)垠的宇宙自然，自覺(jué)地開(kāi)放了自我生命空間；在對(duì)心靈世界修葺與打理中，抖盡凡塵、摒棄負(fù)累，跨入了“閑靜無(wú)礙”的超越之境?？梢钥闯觯?shī)詞以其別樣的風(fēng)貌展現(xiàn)于中國(guó)古典文學(xué)的殿堂，自有其獨(dú)一無(wú)二和無(wú)可替代的內(nèi)在質(zhì)素和藝術(shù)魅力，其中重要的一點(diǎn)就是其對(duì)生命價(jià)值多樣性的體認(rèn)與展示和對(duì)生命境界取向的關(guān)懷與抉擇。