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    白族水神崇拜雛形的人類學(xué)透視

    2021-11-29 09:09:36楊德愛
    大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年7期
    關(guān)鍵詞:水神南詔洱海

    楊德愛

    (大理大學(xué)民族文化研究院,云南大理 671003)

    人類學(xué)將神靈的產(chǎn)生歸結(jié)為人類群體對自然環(huán)境既畏懼又崇拜的復(fù)雜心理。不論神靈的形態(tài)和崇拜的儀式如何相異,被接受或被創(chuàng)造的神靈總是與人們?nèi)粘Ia(chǎn)生活的某一方面相關(guān)〔1〕。白族人民對水神的崇拜也是如此。白族有著悠久的農(nóng)耕歷史,古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取決于自然條件,尤其是對農(nóng)作物(主要是水稻)的收成有著重要決定作用的雨水,對人們的生存、生產(chǎn)和生活有著直接、非常重要的影響。因此,能控制水、能降雨的“水神”在白族民間信仰體系中具有極其重要的地位和意義。本文僅從人類學(xué)的視角對白族水神崇拜的雛形——自然崇拜進(jìn)行探討。自然崇拜即由于原始社會生產(chǎn)力水平極其低下,人類幾乎完全依賴于自然界的恩賜才能生存和發(fā)展,因而支配、影響人們生產(chǎn)生活的自然力或自然物,就成為人們眼中超自然、超人間的神,成了人們的崇拜對象??娎照J(rèn)為,人類最早的宗教崇拜對象是物質(zhì)性的自然事物,例如石頭、樹木、山河、天空、太陽等等;泰勒則提出“萬物有靈論”;弗雷澤提出,在萬物有靈崇拜之前已經(jīng)相信超自然力量,并以此進(jìn)行巫術(shù)活動。而我國各民族信仰和崇拜過的自然神也很普遍,甲骨文已有祭土和祭山川的記載?!稌?jīng)》和《詩經(jīng)》記載了古人崇拜“上下神祇”,即天神地祇。天神包括日月星辰、風(fēng)雨雷電以及司命、司中的神靈;地祇則包括名川大山大湖的神靈〔2〕。自然崇拜即為白族水神崇拜的雛形,具體而言,即水崇拜、蛇崇拜,后來是赤蛇及金魚、金螺崇拜,再后來是龍崇拜。

    一、水神雛形:水崇拜

    處于原始社會的白族先民,以農(nóng)耕稻作為主要生計(jì)方式,因而除了飲用水,還需用水灌溉農(nóng)田,由此對水有著切實(shí)的需求和依賴。通過漫長的社會實(shí)踐,白族先民充分認(rèn)識到水與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)——風(fēng)調(diào)雨順會帶來農(nóng)作物豐收,從而吃得飽甚至吃得好;久旱不雨或淫雨霏霏、洪水肆意則會使農(nóng)作物減產(chǎn)甚至顆粒無收,從而嚴(yán)重地威脅到他們的生活甚至生存。然而,因社會的發(fā)展及人類認(rèn)識水平等的限制,當(dāng)時(shí)的人們把自然界視為完全異己的、不可思議的某種存在,正如《馬克思恩格斯選集》(第一卷)所言:“自然界起初作為一種完全異己的,有無限威力和不可制服的力量與人們對立的,人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力,因而,這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)?!薄?〕于是,白族先民直觀、感性地認(rèn)識“水”,視其為“完全異己的”力量,有時(shí)對他們有利,有時(shí)對他們有害,具有無限威力、不可制服,由此“服從它的權(quán)力”,產(chǎn)生了水崇拜。

    《白族文化史》認(rèn)為:“白族先民對水這種無法控制的自然力既喜愛又恐懼,把水尊為神加以崇拜。”〔4〕《白族龍文化》指出:“白族先民在環(huán)洱海地帶進(jìn)行原始農(nóng)耕……將水的自然力神化,奉之為神,加以崇拜。洱海區(qū)域原始農(nóng)耕文化中,最初對水的自然力崇拜,并沒有除水本身以外的特殊對象……”〔5〕45簡言之,白族對水這一自然因素、自然力自身的崇拜即水崇拜,起源于原始社會早期①參見趙櫓《白族龍文化》,云南大學(xué)出版社,1991 年版第3 頁;李福軍《白族水崇拜與農(nóng)耕文化》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第7期。,與農(nóng)耕文化是同步發(fā)生、發(fā)展的,因而水崇拜就是白族水神雛形的最初形態(tài)。

    水崇拜,與白族原始農(nóng)耕對雨水的需求緊密相關(guān),白族先民認(rèn)為風(fēng)調(diào)雨順是因?yàn)椤八瘛倍髻n給人們充足豐沛的雨水,因而,也把“水神”稱為“雨神”。白族原始宗教——巫教中巫師的《請神詞》有非常明確的“雨神”:“……大羅神仙一齊請,一位也不差。日神、雨神和龍神,五百神王請到家……”〔6〕此外,“白族大量的原始‘水神’意識,也通過巫師的念咒、祭祀禱祝詞等等流傳下來?!薄?〕6

    田野調(diào)查中,我們搜集到白族甲馬②甲馬,是一種木刻黑白版畫,又稱為“紙馬”“甲馬紙”“甲馬子”“利市”(因在日常生活中,“利市仙官”是白族民間使用最多、最普遍的甲馬,因而很多當(dāng)?shù)厝司桶鸭遵R稱為“利市”)等。曾被稱為“巫畫”(即巫術(shù)活動中使用的一種版畫),隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興起,越來越被人們重新認(rèn)識、審視并開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品,以至今依然在白族民俗中被使用的甲馬為例,光是體現(xiàn)廣義的龍崇拜的水神形象就豐富多元,僅以形態(tài)為龍形為例,就有小黃龍、青龍、水府龍王(龍形,噴水狀)、龍神等等。中的自然崇拜,其中大多數(shù)的形態(tài)就是自然物本身,例如“日神”(又稱為“太陽之神”,其形態(tài)就是太陽)、“馬神”(其形態(tài)就是馬)、“火神”“樹神”“橋神”等,而諸多“水神”甲馬大都是我們將在后文提到的龍/龍王(有龍形、也有人形)以及不屬于本文討論范圍內(nèi)的人形水神③白族水神信仰經(jīng)歷了多次嬗變,并自成體系。就水神的形態(tài)而言,晚近時(shí)期才逐漸發(fā)展成為人形水神。其中,白族英雄段赤城身兼龍王(龍神)、本主及本土最高水神(被稱為“洱海之神”或“洱水之神”),相關(guān)討論可參見楊躍雄《白族水神嬗變及其意義》,《民族學(xué)刊》2020年第2期。。調(diào)查中,沒有找到形態(tài)就是水本身的甲馬“水神”。對此,有些當(dāng)?shù)厝私忉?,最初的“水神”就是水本身,但是,因水是無色無味無形的,所以很可能水崇拜時(shí)期的白族先民以及甲馬制作者均無法直接以直觀的圖示、圖案來體現(xiàn)水自身的形態(tài)。也有當(dāng)?shù)厝苏f,甲馬曾被視為“巫畫”是迷信,很多沒有保留了。然而,就形態(tài)而言,甲馬中人形的水神圖案上都有一個(gè)非常明顯的共同特點(diǎn):都有水紋。從考古發(fā)現(xiàn)來看,在白羊村遺址和劍川??谶z址出土的罐、碗、缽、盆、缸、壺、杯、皿、紡輪、網(wǎng)墜等陶器上,有大量的條紋、渦紋、水波紋、漩紋、漩渦紋、曲紋等代表水的繁媷而多變的紋飾〔7〕。這是水崇拜的印證之一。因?yàn)閷τ谠枷让駚碚f,把水的各種形象刻繪在陶器上,絕不是出于裝飾和審美的目的,而是“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象,只有后來才站到審美的觀點(diǎn)來看待它們?!薄?〕

    “原始初民的自然崇拜,雖然它后來形成了原始宗教,但是,自然崇拜的目的不在于宗教,最初的目的是直接的功利……而古代所祀的‘社稷山川之神’等等,又都為農(nóng)耕文化所決定。”〔5〕52白族的水神崇拜亦如此,出于功利的目的,且在“萬物有靈”意識的支配下,先民們認(rèn)為水這一自然因素、自然力是有利的、有功的,且有靈性,因而視水為最初的水神加以崇敬、膜拜和奉祀。

    在諸多自然崇拜中,因水與人們的生存、日常生活息息相關(guān),白族對水神的崇拜居于極其重要的地位。從民間流傳的創(chuàng)世神話如《創(chuàng)世紀(jì)》、民間流傳較廣的《南詔野史》及通俗易懂的《白族神話傳說集成》等來看,白族先民曾經(jīng)以為人是從水中生出來的,萬物也是因水而生的,因而尊水為神,且從認(rèn)為水是萬物之源這一意識拓展開去,有些白族地區(qū)祈水以求子嗣興旺。李福軍認(rèn)為,白族水崇拜的原始文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在乞求風(fēng)調(diào)雨順和乞求人類的生殖繁衍兩個(gè)方面〔7〕。

    時(shí)至今日,大理很多白族村落在插秧季節(jié)舉行開秧門、關(guān)秧門的儀式中,“敬水(拜水、祭水)”是其中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在被稱為“千年白族村”的大理州云龍縣諾鄧村,還保留著“接水神”(也有村民稱“接水魂”)的儀式,其中有個(gè)步驟是,到一處涌出清澈的、可直接飲用的泉水處焚香、磕頭、祈禱后,小心翼翼地用碗(或瓢)把泉水舀到銅壺里,畢恭畢敬地把銅壺“接”回家中堂屋里供著。水崇拜中的“水魂”“水魄”意識在甲馬“河魄水神”中也可見一斑。

    二、水神雛形:蛇崇拜

    隨著歷史的推移和社會生活實(shí)踐的積累,白族先民逐漸意識到水不僅有利,而且也有害——山洪暴發(fā)、水災(zāi)為患。于是,白族先民的“水神”觀念,逐漸趨于以蛇為主,甚至洱海的水神也被認(rèn)為是蛇。水有利、也有害,因而,“水神”也有善、惡兩面,白族先民“企圖依賴和憑借同一種自然因素中,于人有利的自然力去對付、征服危害人的自然暴力的意識和愿望,表現(xiàn)為與人為善的‘水神’(蛇),來對付、征服與人為災(zāi)的‘水神’(妖蛇)”〔5〕58。至今廣泛流傳于民間的《小黃龍大戰(zhàn)大黑龍》中,原居洱海中的小黃龍(即黃蛇①龍、蛇共通,在白族諸多民間傳說故事、本主信仰等中均有體現(xiàn),后文中“龍崇拜”,我們還會有所論述。),給予人們風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè),而后來闖入洱海的大黑龍(即大黑蛇),卻興風(fēng)作浪、欲興水為患、淹沒人畜。小黃龍大戰(zhàn)大黑龍,最終戰(zhàn)勝并驅(qū)逐了大黑龍。

    視蛇為水神,其原因還與白族世居的洱海流域的氣候有關(guān)。趙櫓認(rèn)為,遠(yuǎn)古時(shí)期洱海流域溫暖濕潤的氣候十分適合蛇蟒一類動物生長,白族先民們視其奇特,常奉其為神靈,因而南詔及之前洱海區(qū)域的最大湖泊洱海的“水神”便是蛇〔5〕54-56。此種觀點(diǎn)有一定道理。此外,趙櫓進(jìn)一步論述到,蛇乃是白族傳統(tǒng)意識中的“水神”化身,后來洱海地區(qū)雖然吸收了來自中原的華夏龍文化,但是蛇依然在白族人的“水神信仰”中占據(jù)重要位置。洱海邊的白族漁民們所敬奉的洱海神“紅山本主”,洱海東岸的雙廊村就有祠祀之,“其塑像的冠上塑有3條紅蛇”,而漁民們在祭拜龍王時(shí),“每于盤中置條赤鏈蛇,讓它自由地爬入洱海里去”,認(rèn)為即“龍王歸海”,由此便能得到龍王的保佑〔5〕136。

    白族視蛇為水神崇拜的雛形之一,還可在白族民間故事《小黃龍大戰(zhàn)大黑龍》《段赤城斬蟒》等中尋找到佐證?!缎『邶埓髴?zhàn)大黑龍》有諸多版本,流傳較廣的版本之一是小黃龍戰(zhàn)勝了大黑龍以后,自己也元?dú)獯髠⒕AΡM,化成一條小黃蛇躺在地上陰涼處休息?!洞罄砉糯幕犯濉分杏涊d,小黃龍打敗了大黑龍以后,“它(即小黃龍)變成了一條小蛇,坐在一片綠草皮上面,回到臨水亭,它就只好停下,即是現(xiàn)在的洱海神祠?!薄?〕203-204這就映射出龍變形之后就是蛇?!抖纬喑菙仳吩诎鬃逅裥叛鲶w系中,體現(xiàn)了白族對自然界、對自身力量的認(rèn)識不斷發(fā)展變化,由開始對水中某種自然物如蛇、蟒(當(dāng)?shù)厝舜蠖挤Q為“大蛇”)等的恐懼、敬畏而敬其為水神,到后來相信人能戰(zhàn)勝自然(蟒蛇代表了自然暴力)的轉(zhuǎn)變,再到最后演變?yōu)閿仳⑿鄱纬喑浅蔀辇埻酰埳瘢?、本主及白族本土最高的水神?/p>

    視蛇為水神,還可在考古發(fā)現(xiàn)及其他文獻(xiàn)資料中查找到佐證。滇池與洱海②洱海,在文獻(xiàn)中也被稱為“洱水”“洱河”“西洱河”“葉榆水”“龍尾江”等,在《南詔圖傳》等文獻(xiàn)中被稱為“西洱河”“龍尾江”。本文中若無特殊說明,則引用古文“西洱河”一詞皆指“洱?!?。分列云南高原湖泊的前兩席,有著相似的自然環(huán)境和氣候條件,歷史上兩地的居民多有流動,同為云南文明重要的發(fā)祥地。晉寧區(qū)位于滇池西南方,1956 年考古工作者在該縣石寨山中發(fā)現(xiàn)了一座滇王墓,在該墓中出土了一方“滇王之印”,據(jù)稱該印便是史料中所記載的“滇王之印”?!妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d:

    元封二年(公元前109 年),天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫,以兵臨滇。滇王始首善,以故弗誅。滇王離難西南夷,舉國降,請置吏入朝。于是以為益州郡,賜滇王王印,復(fù)長其民。西南夷君長以百數(shù),獨(dú)夜郎、滇受王印。滇小邑,最寵焉。①參見《史記》卷一百一十六,影印版,內(nèi)部資料;亦可參閱:http://www.guoxuedashi.com/guji/7919a/,查閱日期:2020年4月6日。

    “滇王之印”除了能證實(shí)漢王朝對“邊疆少數(shù)民族君主”的冊封事件外,更有意思的是,該枚金印的紐部被鑄成了蛇的形狀。此外,晉寧石寨山滇王墓中還出土了大量與蛇有關(guān)的器物。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),具有蛇圖像的青銅器不下100 余件,其中有20余件是蛇在人物或動物活動場面中被置于顯要或特殊位置上,其余則作為裝飾性題材出現(xiàn)于各種器物上面〔10〕。

    關(guān)于這些有蛇元素參與其中的意象的意義,有學(xué)者認(rèn)為:其一,滇王國的君長以蛇作為崇拜信仰對象,認(rèn)同其為一種象征權(quán)力的標(biāo)志;其二,漢王朝的正統(tǒng)意識中,也同樣認(rèn)同“滇”是以蛇為信仰對象的民族,所以賜以蛇紐金印,以區(qū)別于其他的少數(shù)民族〔11〕179。而蛇在滇國中便有“水神”的地位。黃美椿提出,蛇的圖像主要是水神,晉寧石寨山青銅器上出現(xiàn)的以蛇為尊的祭祀場面,應(yīng)為祭“水神”或者“祭龍神”之類的祭祀活動〔10〕。這一觀點(diǎn)不無道理,稻作農(nóng)業(yè)多分布于熱帶、亞熱帶地區(qū),該區(qū)域熱量充足,降雨豐富,許多蛇類也棲息于此。谷熟穗沉自然會吸引諸多的鼠雀,而蛇多以小鳥和老鼠為食,因此稻作發(fā)達(dá)、人員密集的空間也多有爬蛇游弋。蛇的形態(tài)怪異,有些種類還有劇毒,人們只能對其敬而遠(yuǎn)之。久而久之,蛇便和農(nóng)業(yè)、雨水聯(lián)系在一起,并被編織到人們的宗教信仰和民俗觀念中。由此,“在南方古族的蛇信仰中,蛇既是水神、雨神,很可能還同時(shí)集土地神、農(nóng)業(yè)神等諸多神格于一身,與稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相當(dāng)密切”〔11〕187。

    總之,蛇崇拜是白族水神崇拜雛形的一個(gè)認(rèn)識、發(fā)展階段,這一階段的水神充分體現(xiàn)了白族先民在基于生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,對水這一自然力有了更深入的認(rèn)識,即除了有利、有功,也有害,因而人們在感恩、祈禱水神的同時(shí),也充滿了敬畏、憎惡。

    三、水神雛形:赤蛇、金魚及金螺崇拜

    除了以蛇為水神以外,從《南詔圖傳》《白古通記》等來看,赤蛇、金魚及金螺崇拜也是白族水神崇拜雛形的重要組成部分。《南詔圖傳》②《南詔圖傳》自面世以來研究者較多,可對其稱呼卻不一,代表性的有:徐嘉瑞先生稱為《南詔中興國史畫》,方國瑜先生稱為《南詔史畫卷》,李霖燦先生稱為《南詔圖傳》,汪寧生先生、木芹先生稱為《南詔中興二年畫卷》,張?jiān)鲮飨壬Q為《中興圖傳》,趙櫓先生稱為《南詔中興國史畫卷》《南詔國史圖》。是研究白族歷史文化的重要資料,該畫于南詔中興二年(公元898 年)完成,由《圖畫卷》和《文字卷》兩部分組成?!秷D畫卷》最末有一“洱海圖”。圖中洱海內(nèi)部畫有雌雄二蛇,紅體白腹、兩尾相連,雙頸纏繞,作交尾狀。在二蛇南北兩端繪有金魚和金螺各一,洱海周圍則有三條大河與外界聯(lián)通。

    汪寧生在《〈南詔中興二年畫卷〉考釋》中寫了《南詔中興二年畫卷》上有一幅洱海圖,畫面上有兩條雙頸纏繞、頭部對視、作交尾狀的蛇,這兩條正在交尾的蛇圈成一個(gè)橢圓形的環(huán),此環(huán)內(nèi)有魚(居左)和螺螄(居右)各一只,洱海四周均有河流相通,各有題記。圖的上端有小字題記,豎行的,共有六行,如下:

    西洱河者西河如耳即

    大海之耳也河神有

    金螺金魚也金魚白

    頭頭上有輪爰毒

    蛇遶魚之居之左右分

    為二河也?!?2〕

    這題記中明確指出:西洱河(即洱海)的河神是金螺、金魚。而且,金魚的特點(diǎn)是白頭,頭上有輪爰。由此可見,南詔時(shí)期,金螺、金魚被當(dāng)作河神來崇拜,并被載入、畫入國史畫中,傳給后代。

    白族先民對洱海水神赤蛇、金螺及金魚的祭拜雖始見于《南詔圖傳》之記載,但實(shí)際上這些“動物圖騰”樣式的水神或許在南詔及其前期巫教盛行的時(shí)代便已存在,并作為與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活密切的水神得以保留,乃至出現(xiàn)在主要講述南詔佛教立國源起故事的《南詔圖傳》上。

    《白古通記》載:“點(diǎn)蒼山腳插入洱河,其最深長者,惟城東一支與喜洲一支。南支之神,其形金魚戴金線;北支之神,其形玉螺。二物見則為祥?!薄?3〕此處所載的“北支之神,其形玉螺”,就是“河矣城”村下面的“金圭寺”村,有“海螺之神”,正如張錫祿先生所言:

    河矣城下面有個(gè)“金圭寺”,是座洱海海神祠。寺里有尊石頭浮雕的六手神像。神像前面有一只手托著繞著線的魚,胸前掛著一只海螺。上有一小行題記:“歸源寺鎮(zhèn)圀靈天神”,沒有標(biāo)明年代。從里面的唐武則天時(shí)流行的“圀”字來看,疑是南詔大理國或稍后些時(shí)代制作的。這個(gè)寺白語名“嘰棍日”。“嘰棍”與現(xiàn)今白語“慶棍”(意為一個(gè)螺螄)的發(fā)音相近,疑“嘰”為古白語的海螺(現(xiàn)代叫“慶”),“棍”是量詞,含有只、個(gè)的意思,而“日”就是神寺的意思,連起來便是“海螺之神寺”。這與古白史所載的“北支之神,其形玉螺”相符?!?4〕

    如今,在許多龍王廟中,塑魚頭人身和螺頭人身為龍王之守衛(wèi)的傳統(tǒng)便沿襲于此。例如青索村小黃龍廟內(nèi)黃龍神像兩旁有金魚、金螺侍神,古生村龍王廟內(nèi)也塑有作為侍神的金魚、金螺二神。再如,大理當(dāng)?shù)厝朔Q為“海舌”(即《白古通記》中所載:“點(diǎn)蒼山腳插入洱河,其最深長者”)的周圍有個(gè)村叫“河矣城”,村中有個(gè)本主廟,供奉的是“洱河靈帝”。帝位左右兩側(cè)分別立著兩尊神,其頭頂上的匾額上分別寫著“玉螺現(xiàn)彩”“金魚現(xiàn)身”,當(dāng)?shù)厝苏f這兩尊神分別是“螺神”和“魚神”。簡言之,千百年來,直到今天,螺神和魚神一直和本主一起被當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣窆┓钤诒局鲝R里。

    四、水神雛形:龍崇拜

    隨著社會的發(fā)展、外來文化的融入,龍逐漸成了白族的水神?!鞍鬃宓纳鐣顚?shí)踐中,凡是與水有關(guān),就必然有‘龍’的觀念出現(xiàn)?!薄?〕1“龍,在白族中常稱為‘龍王’。湖塘、水洼、泉眼、常被認(rèn)為是龍王所宿之處,大大小小數(shù)不清的水塘被稱為‘奴本’(龍?zhí)叮??!埻酢瘜?shí)際上也就是‘水神’的代名詞?!薄?5〕

    龍崇拜,在白族社會中十分普遍且深入人心,以至于龍被視為白族的圖騰?!洞罄砉糯幕犯濉酚涊d:南詔以龍為圖騰〔9〕276。趙櫓則指出:白族龍文化的相對獨(dú)立性,就在于它自始至終都以其傳統(tǒng)的“水神”意識與外來的龍文化相互交流……因此,白族的心理積淀和社會意識中的“龍”,一直是與其農(nóng)耕文化的社會實(shí)踐相關(guān),在社會生產(chǎn)、生活上有其一定的功利目的〔5〕5。以上兩種觀點(diǎn),都從不同角度看到了龍?jiān)诎鬃逦幕械闹匾?。視龍為水神,是與農(nóng)耕文化息息相關(guān)的。農(nóng)耕十分依賴水,一方面,人們需要充沛的水;另一方面,原始農(nóng)耕逐漸發(fā)展以后,種植面積也隨著擴(kuò)大,然而,擴(kuò)大到山間盆地,因海拔較低,遇到淫雨不止、山洪暴發(fā),常發(fā)生水災(zāi)、水患。因此,人們對水神的認(rèn)識也產(chǎn)生了分化,即其有對人有利的一面,也有對人有害的一面。由此,在農(nóng)耕文化的現(xiàn)實(shí)需求、外來文化的融入等多種因素合力作用下,龍便被創(chuàng)造成了新的水神。

    龍脫胎于蛇,聞一多先生認(rèn)為:

    (龍)主干部分和基本形態(tài)卻是蛇?!埮c蛇實(shí)在可分而又不可分。說是一種東西,它們的形狀看來相差很遠(yuǎn),說是兩種,龍的基調(diào)還是蛇?!褒垺痹谧畛醣臼且环N大蛇的名字。總之,蛇與龍二名從來就糾纏不清,所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時(shí),就無法,也不必將它們分清。〔16〕

    龍脫胎于蛇,在白族民諺中有“成龍上天,成蛇鉆地”,民間故事《龍母》《小黃龍大戰(zhàn)大黑龍》《搶龍?zhí)丁返戎卸加旋垺⑸咧g的變形。同時(shí),這些民間故事也體現(xiàn)了龍雖然取代了蛇而成了新的水神,但是傳統(tǒng)的水神的實(shí)質(zhì)是不變的——有利(有功),也有害。蛇有善蛇、惡蛇,同樣,龍,亦有善龍(如小黃龍、赤龍、青龍等)、孽龍(黑龍等)。因而,在白族文化中,龍是水利自然力“水神”的化身,受到人們普遍的崇敬、奉祀,而孽龍則是水的自然暴力“水神”的化身,人們憎惡它、與它斗爭、要制服或征服它。

    此外,脫胎于蛇的龍,不僅形態(tài)上,可在龍形與人形之間變化,而且,能力上、神格上,都很豐富多元。廣義的龍崇拜,根據(jù)龍的形態(tài)和能力,以及與人的關(guān)系,可分為龍、神龍和龍神(龍王)三類〔1〕。作為白族水神的雛形,在此,我們僅探討第一類,即作為生物性的、自然因素的龍。作為自然崇拜的特殊對象(即被創(chuàng)造出來的),龍是一種神異動物,是極其罕見的,它們神奇隱蔽,不可變化為人。就水神而言,被稱為“龍”“龍王”“龍神”的它們最大的神格即有著降水施雨的能力,但是,它們?nèi)舴侵鲃荧I(xiàn)身濟(jì)世,便只能被祭司所召喚。如明李元陽撰文的《趙州甘雨祠記》載:

    嘉靖年間,大理多地久旱不雨。為了求雨,郡邑官員“多躬親祈禱,或以春秋繁露致蜥蜴作土龍,或以巫覡致虵,竟無雨”。趙州州守潘嗣冕聽從本地耆老的話,去湫龍?zhí)肚笥辍M局杏鲆簧?,正迎候潘侯他們前來。耆老見蛇便拜,視之為龍,潘侯不信,他們便解釋道:“蛇則無足,今四足儼然,麟角金燦。數(shù)十年前,曾有神僧召龍,見之即今狀也。”潘侯見此物果有四足,與蛇不同,便拿出祭品和瓦罐,對其說:“若真龍者當(dāng)受食,入吾罌?!饼埣刺蚴橙肜?。到了傍晚,趙州郡內(nèi)果然大雨如注,而“起視鄰境,焦土如故”。潘侯便為此龍建祠祀之?!?7〕

    除了祭司召喚龍降雨,在白族民間,亦有諸多向龍祈雨的傳說,如《大理古代文化史稿》中記載:“以黃龍為最尊,僅綠桃村和才村有黃龍,他村或?yàn)樯n龍,或?yàn)榘垼驗(yàn)槌帻?,或?yàn)楹邶垼碛陼r(shí)不得以他色之龍入黃龍廟,否則暴風(fēng)傷禾云”〔9〕277。

    此外,與奉龍為水神的相關(guān)祭拜活動也不少,正如趙櫓在《白族龍文化》中所寫的:

    洱海上的白族漁民,每年8 月初8,在大理海邊才村的“龍王廟”,舉行“耍海會”祭“龍王”。造新船下水要祭“龍”,船上多有供奉“赤嶺龍王”(即“紅山本主”)的神位。二者洱海區(qū)域的白族聚居村寨附近,有泉、井、池沼之處,人們必成“龍”之所居,都要侍奉“龍王”。每逢久旱,白族村寨就請巫師禱祝求雨,舉行祭“龍”“攪龍?zhí)丁钡鹊茸诮袒顒?。群眾以柳葉、柳枝,扎成“柳龍”,赤身裸體而舞“柳龍”過街求雨,每家都準(zhǔn)備水盆、水桶,澆潑在“柳龍”上,俗稱之為“耍水龍”?!?〕1

    總之,白族水神崇拜,與農(nóng)耕文化緊密相關(guān)。時(shí)至今日,白族很多村落在栽秧完畢之后,都要到水源之處舉行“謝龍”儀式,即感謝龍給予人們用水充足之恩,而這傳統(tǒng)的“謝龍”習(xí)俗,卻被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“謝水”。這也印證了白族民間視龍為水神,且還印證了水或水源亦是水神。又如,大理市灣橋鎮(zhèn)上陽溪村山腳下山神廟旁邊有一小眼清澈的泉水,水質(zhì)極好,村民們將其稱為“龍母的乳汁”,上山下山路過都會捧一口喝。后來,不知為何,泉水干涸,村民們就自發(fā)出資在山神廟里建了九龍圣母、龍王的塑像,加以奉祀。至今,很多民俗節(jié)日,如三月街民族節(jié)、臘八節(jié)、本主節(jié)(有些村落的)、“燒包節(jié)”(即農(nóng)歷七月半,有的白族村落如龍龕村在七月半有舞草龍的習(xí)俗)等都要舞龍、耍龍,祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

    綜上所述,在文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,本文論述了白族以農(nóng)耕(主要是稻作)為傳統(tǒng)生計(jì)方式,因而對水、雨的依賴和切實(shí)需求以及對大自然的復(fù)雜心理之下產(chǎn)生了水神崇拜。自然崇拜是白族水神崇拜的雛形。具體而言,雛形階段的白族水神崇拜依次是水崇拜、蛇崇拜、赤蛇和金魚金螺崇拜、龍崇拜。無論崇拜對象如何變化,白族水神崇拜都是既源于農(nóng)耕文化又溶于農(nóng)耕文化的,且隨著農(nóng)耕文化的不斷發(fā)展而變化。無論形態(tài)如何相異,被接受、被創(chuàng)造的神靈總是與人們的日常生產(chǎn)生活息息相關(guān),并與社會發(fā)展緊密相連。

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