馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)觀念下的AI藝術(shù)審思

王婉婉 ，胡晨偉

（1.南京師范大學(xué)文學(xué)院，南京 210097；2.安徽農(nóng)業(yè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，合肥 230036；3.國(guó)防科技大學(xué)電子對(duì)抗學(xué)院，合肥 230000）

馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論是馬克思主義理論體系中關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的觀念集合，既是馬克思提出的一個(gè)嶄新的藝術(shù)理論命題，同時(shí)也是馬克思主義者們對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)理論探索的時(shí)代深化。馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論本質(zhì)上也是方法論和實(shí)踐論，只有與具體的、鮮活的時(shí)代命題結(jié)合，并以當(dāng)代藝術(shù)新現(xiàn)象作為研究切口，才能破解馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的深邃，觸發(fā)馬克思主義經(jīng)典文論的時(shí)代生機(jī)。

計(jì)算機(jī)人工智能（Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱AI）裹挾著先進(jìn)的科技力量引發(fā)人類社會(huì)的時(shí)代變革，被稱為是物質(zhì)媒介史上的“第四次革命”，人類“最后的發(fā)明”，以至于科技與文明、物質(zhì)與精神、媒介與意識(shí)等相關(guān)的理性探索、美學(xué)思致，正前所未有地掀起人類觀念的滔天巨浪，并愈發(fā)強(qiáng)烈、顯性、迅速地挺進(jìn)人們的日常生活。人工智能藝術(shù)生產(chǎn)是指AI技術(shù)應(yīng)用于人類音樂、繪畫、文學(xué)、雕塑等藝術(shù)門類的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，在促進(jìn)新的藝術(shù)作品的產(chǎn)生、引發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)方式變革的同時(shí)，又不可避免地帶來了各種流弊。作為時(shí)代新生事物的人工智能把藝術(shù)推向了人類社會(huì)前所未有的新圖景，重構(gòu)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論，解決人工智能時(shí)代藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與消費(fèi)等新問題，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和未來意義。

一、人工智能藝術(shù)特征及其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的超越

計(jì)算機(jī)人工智能促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的變革，一方面，人工智能激發(fā)了人類藝術(shù)的靈感、豐富了藝術(shù)的題材，諸如我們?cè)诳苹秒娪?、電視中常常看到比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更為先進(jìn)的高科技幻象，其本源于現(xiàn)代人工智能科技的發(fā)展；另一方面，人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一路高歌猛進(jìn)開始了對(duì)人類活動(dòng)的模仿，例如已不再為人所陌生的微軟小冰，她可以是主持人、詩(shī)人、畫家、記者、設(shè)計(jì)師或者其他，讓人不禁感嘆人工智能的無所不能，同時(shí)不得不思考人工智能藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的改變，以及這種改變所產(chǎn)生的系列問題。

首先，人工智能藝術(shù)是高科技的產(chǎn)物，強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)算法是其存在的硬道理。1956 年，作為計(jì)算機(jī)科學(xué)一個(gè)分支的人工智能概念被正式提出，它以研究、模仿、延伸人類智能為目標(biāo)，賦予機(jī)械高水平仿真效果。長(zhǎng)久以來，藝術(shù)被界定為人的“意念的感性外射”，而微軟小冰詩(shī)歌集《陽(yáng)光失去了玻璃窗》引發(fā)了人們對(duì)“人的文學(xué)”這一界定的疑惑。透過小冰“創(chuàng)作”的表象，需要注意到的是研發(fā)人員開發(fā)的專用軟件，它儲(chǔ)存了新文化運(yùn)動(dòng)之后519 位詩(shī)人作品的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)以及對(duì)這些數(shù)據(jù)的語言形式整理分析，并經(jīng)由計(jì)算機(jī)處理轉(zhuǎn)化成為小冰的應(yīng)用程序；與此相類，美國(guó)企鵝出版社《軟戰(zhàn)爭(zhēng)》、俄羅斯PC Writer《真正的愛情》以及九歌計(jì)算機(jī)模寫的古典詩(shī)詞等等，無不依賴于大量的語言文本數(shù)據(jù)。換言之，人工智能是人類輸入指令下的程序性運(yùn)轉(zhuǎn)，原始數(shù)據(jù)、程序編寫等等，無不由人類大腦控制。美國(guó)工程師范阿曼認(rèn)為，只要人工智能有足夠的繪畫作品數(shù)據(jù)，就可以從理論上把握藝術(shù)家的創(chuàng)作方式，并進(jìn)而生成出色的作品：Obvious 團(tuán)隊(duì)在15 000張人像藝術(shù)的大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上生成人像與識(shí)別的作品《埃德蒙·德·貝拉米肖像》；谷歌在線海量音樂數(shù)據(jù)支持研發(fā)了magenta python AI 編曲；此外，還有人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的3D 打印、書法創(chuàng)作等等，可以說人工智能全面挺進(jìn)人類藝術(shù)領(lǐng)域，“人工智能藝術(shù)在容量、精確、速度等方面全面超越人類，并由此為藝術(shù)創(chuàng)作帶來巨大便利和前所未有的有利條件”〔1〕，計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)運(yùn)算能力是人工智能藝術(shù)超越傳統(tǒng)藝術(shù)的技術(shù)支撐。

其次，人工智能藝術(shù)懸設(shè)了藝術(shù)創(chuàng)作主體問題，引發(fā)了對(duì)藝術(shù)主體創(chuàng)造性的再認(rèn)識(shí)。麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的延伸，輪子、自行車、飛機(jī)等等，是人的肢體的延伸；服裝是皮膚的延伸；言語、文字則是精神內(nèi)核的延伸，而“電力時(shí)代到來以后，在人的身體以外延伸出一個(gè)活生生的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的模式”〔2〕，從人類對(duì)媒介工具的使用歷史來看，人工智能核心技術(shù)就是人腦的延伸。我們知道的小冰詩(shī)集已經(jīng)超越了對(duì)詩(shī)歌“機(jī)械復(fù)制”的水平，看起來可以源源不斷地產(chǎn)生新的產(chǎn)品，成為人們解構(gòu)和消費(fèi)的對(duì)象，人工智能似乎已經(jīng)超越了其媒介工具屬性而成為藝術(shù)創(chuàng)造的主體，“AI 對(duì)文藝活動(dòng)最大的影響是：其作為一種‘機(jī)器（計(jì)算機(jī)）’也正在成為文藝產(chǎn)品的‘生產(chǎn)主體’而開始自動(dòng)化生產(chǎn)——這對(duì)只把‘人’視作文藝唯一生產(chǎn)主體的‘人學(xué)’范式顯然是一種挑戰(zhàn)”〔3〕。但是文藝復(fù)興以來，人們對(duì)藝術(shù)家身份的普遍看法是個(gè)體通過某種形式表現(xiàn)想象力的獨(dú)特能力，若按這則信條來判斷，人們不難發(fā)現(xiàn)人工智能固然可以產(chǎn)生某種符合藝術(shù)美學(xué)邏輯的東西，但是至少目前的人工智能技術(shù)尚不支持以“想象力”賦予作品以藝術(shù)的靈魂。此外，現(xiàn)階段的人工智能雖有了一定的自主學(xué)習(xí)能力，但是這種能力依然是某項(xiàng)程序干預(yù)下的“學(xué)習(xí)”程序，無法根據(jù)程序或文字而生成“精神”，也就是說“按照目前的技術(shù)水平，人工智能一般是根據(jù)字面意義去理解文學(xué)作品，還沒有達(dá)到充分理解作者精神世界的層次”〔4〕，故而也不可能創(chuàng)作出對(duì)世界理解性的、具有人文價(jià)值的藝術(shù)作品。但即便如此，人工智能藝術(shù)已經(jīng)使人類產(chǎn)生了巨大的恐懼，透過人工智能對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域入侵的表征，人類驚恐的是自身將被高智能機(jī)械反噬的不久將來。

再次，人工智能對(duì)藝術(shù)欣賞提出了新的挑戰(zhàn)，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)美學(xué)范疇。雖然人工智能藝術(shù)目前尚處于研發(fā)的初級(jí)階段，但其引發(fā)的藝術(shù)鑒賞、美學(xué)變革討論卻異常激烈。無論是中國(guó)美學(xué)所推崇的通過對(duì)藝術(shù)的賞玩而獲得美感經(jīng)驗(yàn)，還是西方康德以后形成的理性整體判斷，不可否認(rèn)的是任何偉大的藝術(shù)品都是藝術(shù)家深邃思考的結(jié)晶，藝術(shù)品與生俱來的屬性就不排斥理性，藝術(shù)美自帶可以被解構(gòu)的邏輯自洽性。而人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是專業(yè)計(jì)算科學(xué)的算法程序與藝術(shù)觀念結(jié)合的過程，藝術(shù)家離不開計(jì)算程序而獨(dú)立完成作品，程序員編程也無法忽視門類藝術(shù)的基本規(guī)律；況且馬歇爾·杜尚之后的現(xiàn)成品藝術(shù)已經(jīng)修改了藝術(shù)的定義，現(xiàn)代藝術(shù)無法離開文化框架而被理解，索爾·列維干脆直接承認(rèn)，“觀念是制造藝術(shù)的機(jī)器”，正如同離開了“泉”的意義生產(chǎn)與審美邏輯，那個(gè)男用小便池?zé)o論如何精致也不可能成為藝術(shù)品?？肆指衤菍?duì)人工智能頗為樂觀的當(dāng)代藝術(shù)家，他認(rèn)為AI比人類的大腦更容易失靈或者偏離軌道，從而帶來一種陌生化的藝術(shù)效果；加籍藝術(shù)家鐘愫君把自己畫作的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)化到機(jī)械手臂，藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家與機(jī)器之間的互動(dòng)，這對(duì)畫作受眾來說提出了新的挑戰(zhàn)，既要理解藝術(shù)家的創(chuàng)作技巧、作品文化主題，但弄懂人工智能如何轉(zhuǎn)化成藝術(shù)風(fēng)格才算是“吃透”作品，而這對(duì)于一般受眾來說是無法完成的，與其說人工智能藝術(shù)帶給人的是藝術(shù)享受，毋寧承認(rèn)人類更多的是臣服于計(jì)算機(jī)算法的精妙并能夠以一種藝術(shù)的形式加以呈現(xiàn)。藝術(shù)淪落為一種關(guān)注的方式。

以上，人工智能藝術(shù)以前所未有的機(jī)械自主性沖擊了藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)藝術(shù)的“人學(xué)范式”提出了挑戰(zhàn)，AI藝術(shù)品流向市場(chǎng)正在迅速形塑著新的美學(xué)觀念。AI 藝術(shù)歸根結(jié)底是通過藝術(shù)與科技“聯(lián)姻”的方式實(shí)現(xiàn)人的自由的一種探索，對(duì)AI藝術(shù)的審思是藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)代訴求，也是高科技時(shí)代人文精神的社會(huì)價(jià)值凸顯，是馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論需要解決的新的藝術(shù)現(xiàn)象。

二、馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的實(shí)踐指向

產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，因其深厚的理論指導(dǎo)意義，在全世界得到了廣泛傳播，并以其強(qiáng)烈的實(shí)踐價(jià)值在藝術(shù)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)以及精神生產(chǎn)領(lǐng)域，得到了與時(shí)俱進(jìn)的闡釋，并集合而成世界性的馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論。

首先，馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論把藝術(shù)視為人類的一種精神生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為人類對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的追求分別產(chǎn)生了兩種相應(yīng)的生產(chǎn)方式：物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)以滿足人們生活的物質(zhì)需求為目的，創(chuàng)造有形的物質(zhì)財(cái)富；而精神生產(chǎn)以滿足人們的精神和心靈需求為目的，促進(jìn)人類精神文明發(fā)展和審美意識(shí)提升。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，明確指出了生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于人類的重要意義，并區(qū)分了“精神生產(chǎn)”和“精神勞動(dòng)”兩種概念。1857年，馬克思在未完成的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，首次明確了“藝術(shù)生產(chǎn)”概念并闡發(fā)了藝術(shù)生產(chǎn)的相關(guān)問題。此后，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的二元圖式闡述視角一直貫穿至馬克思晚年，并得到了馬克思主義者們的呼應(yīng)。本雅明整個(gè)攝影藝術(shù)（或者說以攝影藝術(shù)為例探討一種新型藝術(shù)門類）理論恰恰在于通過對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，指出作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)同時(shí)也具有物質(zhì)性的一面；阿爾都塞強(qiáng)調(diào)作為藝術(shù)門類之一的文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，馬歇雷在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出文學(xué)是對(duì)意識(shí)形態(tài)原料的加工；晚近，伊格爾頓更是承接了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，指出藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的多重復(fù)雜關(guān)系，藝術(shù)“生產(chǎn)”性的一面決定了其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)筑作用以及與其他物質(zhì)生產(chǎn)相類似的共通性；而藝術(shù)精神性征的另一面，則“包含在意識(shí)形態(tài)之中，但又盡量使自己與意識(shí)形態(tài)保持距離，使我們‘感覺’或‘覺察’到產(chǎn)生它的意識(shí)形態(tài)”〔5〕。作為特殊的精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)以其對(duì)美的追求或者說以其審美性征為標(biāo)舉，竭力與其他精神生產(chǎn)區(qū)分開來。

“人類能夠依照任何物種的尺度來生產(chǎn)，并且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來造形”〔6〕，這是馬克思對(duì)人的審美能動(dòng)性的肯定。這種“美的規(guī)律”是捍衛(wèi)“藝術(shù)生產(chǎn)”始終在“藝術(shù)”維度下開展實(shí)踐活動(dòng)的美學(xué)屬性，也是藝術(shù)區(qū)異于道德、宗教、哲學(xué)等其他精神活動(dòng)所必須遵循的根本規(guī)律。以“藝術(shù)性”或者“美的規(guī)律”為標(biāo)舉的藝術(shù)作品既是對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是人類以藝術(shù)方式進(jìn)行的自我反思，其美學(xué)指向?qū)崿F(xiàn)人類最終的精神自由和解放。

其次，馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)構(gòu)建了對(duì)科技與藝術(shù)關(guān)系的考察。馬克思時(shí)代，技術(shù)應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)帶來了大量的剩余價(jià)值，促進(jìn)了人類社會(huì)整體物質(zhì)財(cái)富的巨幅增長(zhǎng)，故而，科技與精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系也隨之成為馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的一個(gè)重要方面。20 世紀(jì)以來，科技引發(fā)行業(yè)變革、改變百姓生活，科技正以前所未有的力度挺進(jìn)人類世界，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對(duì)科技與藝術(shù)關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)非但沒有過時(shí)，反而愈發(fā)顯示出其對(duì)藝術(shù)世界考察的重要價(jià)值。

從對(duì)機(jī)器應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)的考察入手，馬克思研究視野逐漸擴(kuò)大到技術(shù)進(jìn)步與精神生產(chǎn)關(guān)系的考察。馬克思指出，曾經(jīng)“秘訣”由經(jīng)驗(yàn)豐富的手藝人掌握著并以此維系某些特殊的手藝傳統(tǒng)，但這種情況到18世紀(jì)發(fā)生了變化，“使用勞動(dòng)工具的技巧，也同勞動(dòng)工具一起，從工人身上轉(zhuǎn)到了機(jī)器上面。工具的效率從人類勞動(dòng)力的人身限制下解放出來”〔7〕。這種發(fā)生在手工勞動(dòng)中的事情在藝術(shù)勞動(dòng)中同樣被復(fù)現(xiàn)，馬克思特別指出了印刷機(jī)對(duì)社會(huì)文化生活的影響，啟發(fā)后世麥克盧漢、本雅明等以印刷技術(shù)、攝像技術(shù)為考察路徑切入對(duì)媒介技術(shù)直接參與文化生產(chǎn)的相關(guān)考察。麥克盧漢認(rèn)為印刷技術(shù)產(chǎn)生了大量可復(fù)制文本，節(jié)約了文化傳播成本，從而降低了教育和閱讀的經(jīng)濟(jì)“準(zhǔn)入”門檻；本雅明則是強(qiáng)調(diào)了“機(jī)械復(fù)制”導(dǎo)致藝術(shù)靈韻的丟失；詹姆遜一針見血地指出：“美學(xué)生產(chǎn)已經(jīng)與商品生產(chǎn)普遍結(jié)合起來，以最快的周轉(zhuǎn)速度生產(chǎn)永遠(yuǎn)更新穎的新潮產(chǎn)品”〔8〕；萊文森等后繼北美媒介環(huán)境學(xué)者則對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)進(jìn)行了陳列式逐一探索，深入解剖了新技術(shù)對(duì)形成人的感官比率的作用，我們正生活在電子媒介時(shí)代取代印刷時(shí)代的偉大變革中，在這場(chǎng)變革中，知識(shí)、藝術(shù)、教育、文化的形式將會(huì)發(fā)生什么樣的變化，這是我們更值得關(guān)注的。

此外，馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論注重藝術(shù)發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的意義。私有制以及貨幣經(jīng)濟(jì)，一方面造成藝術(shù)家有了一定的經(jīng)濟(jì)來源可以從事獨(dú)立藝術(shù)創(chuàng)作；但是另一方面，也迫使人們局限于個(gè)人的活動(dòng)范圍，從而造成精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的分離，“由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑……在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們”〔9〕。人的個(gè)性將在共產(chǎn)主義社會(huì)得到最大發(fā)展，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短，為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、媒介手段以及時(shí)間保障，個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)可以得到極大提升，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論指引我們認(rèn)識(shí)到，只有結(jié)合了人的發(fā)展來看藝術(shù)，才是藝術(shù)的真正價(jià)值和社會(huì)意義之所在。

三、AI時(shí)代馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)批評(píng)

人工智能藝術(shù)是當(dāng)代高科技與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合，以計(jì)算機(jī)算法模仿人類智能、以機(jī)械手臂延伸人的肢體能力、以智能機(jī)器為媒介創(chuàng)作的藝術(shù)作品，延伸了人類大腦智能在藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)以及創(chuàng)作，是一種由高科技驅(qū)動(dòng)的新型藝術(shù)。

其一，人工智能藝術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)維度下的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)實(shí)踐性的精神活動(dòng)。

2017 年微軟小冰詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》甚囂塵上，引起廣泛關(guān)注。而詩(shī)集的背后是計(jì)算機(jī)程序?qū)?00 多位詩(shī)人詩(shī)歌的搜集和整理，以極其復(fù)雜的程序解構(gòu)詩(shī)歌意象、詞匯、語法、結(jié)構(gòu)。可見AI藝術(shù)也有其自身的創(chuàng)作邏輯，但這種邏輯顯然是馬克思主義視域下藝術(shù)活動(dòng)反映論另一維度的開拓，它體現(xiàn)的是科技的威力以及工具理性精神。強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)算法以及芯片海量記憶支撐了小冰創(chuàng)作自由體詩(shī)歌，然而失去了既定的程序以及輸入性資料庫(kù)，小冰將無法操作任何藝術(shù)，這也是為什么小冰難以創(chuàng)作古典詩(shī)歌、小說或者話劇等其他文學(xué)體裁作品的原因所在。從AI藝術(shù)的創(chuàng)作過程來說，何嘗不是藝術(shù)家借助在藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐強(qiáng)化了對(duì)媒介技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)？如果說傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)藝術(shù)家的挑戰(zhàn)在于對(duì)藝術(shù)材料和工具的技巧性駕馭，那么AI藝術(shù)家則重在于科技與文化的創(chuàng)新。當(dāng)下的文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)同質(zhì)化已經(jīng)讓人們審美麻木，AI 藝術(shù)通過在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域汲取靈感并以此作為藝術(shù)創(chuàng)新的唯一途徑，從而完成對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念、形式、材料等束縛的竭力掙脫，成為社會(huì)與文化、科技與藝術(shù)的新景觀。

AI 藝術(shù)破解了或正在破解由藝術(shù)精英們掌握并秘而不宣的藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作技巧。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，工具、機(jī)器是人的身體的延伸，從而使勞動(dòng)的身體限制得到了解放，而作為人類腦力延伸的AI則是在“智能”層面對(duì)人類的延伸，把人類的思維技巧、情感模式等移植到機(jī)器上，AI本質(zhì)上是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中使用工具的進(jìn)步，是人類主體與工具媒介在社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。正如奧格登等人在《審美的基礎(chǔ)》中所道破的，藝術(shù)就是對(duì)媒介的利用，AI藝術(shù)正是倚重技術(shù)媒介而完成的創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。

其二，AI 藝術(shù)是人工智能媒介直接參與藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代具象，逼促人類反思科技與藝術(shù)的關(guān)系。

庫(kù)茲韋爾用“奇點(diǎn)”總結(jié)了AI的終極影響，并預(yù)言了“奇點(diǎn)”到來的時(shí)間是2045年（甚至可能會(huì)提前到2029 年），“那時(shí)人類文明的大部分智能，最終將是非生物的。到了21世紀(jì)末，人機(jī)智能將比人類智能強(qiáng)大無數(shù)倍”〔10〕，AI 與歷史上人類所取得的所有重大科技發(fā)明相比，獨(dú)特之處在于其高度智能化，也正是這種高度智能引發(fā)了對(duì)人類主體獨(dú)一無二性的恐慌?？萍急^主義者認(rèn)為AI 將會(huì)威脅到人類生存，AI 下一步發(fā)展將擁有更高的智能以至于脫離人的掌控，而相對(duì)樂觀主義者則認(rèn)為AI 將推動(dòng)人類的“共享經(jīng)濟(jì)”：物化與文化的極大共享，這種共享本身就包括了生產(chǎn)工具——AI 的共享。應(yīng)該說，人類對(duì)AI 的恐慌，實(shí)則是來源于在AI 重塑的圖景——“體力工作將逐漸被智能機(jī)器人所取代，而目前常見的大部分人類思維活動(dòng)也將被虛擬分身和增強(qiáng)智力所取代”〔11〕，那么未來世界中，人類將何去何從？這是AI懸設(shè)的人類與科技關(guān)系的命題。

部分AI 藝術(shù)業(yè)以APP 方式被移植到手機(jī)客戶端，我們所使用的“美圖”“美聲”、智能文學(xué)軟件等等，不一而足，我們可以在工作間隙時(shí)，在地鐵上，在用餐時(shí)，在幾乎任何碎片時(shí)間里僅用一部智能手機(jī)就可以完成某項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作。AI 藝術(shù)創(chuàng)新了藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式，但是藝術(shù)精神依然不是“原創(chuàng)”，與其焦慮AI藝術(shù)吞噬了人類藝術(shù)創(chuàng)作主體，不如擔(dān)心人類藝術(shù)創(chuàng)作淪為機(jī)械式的冰冷。以馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)作為整體性社會(huì)實(shí)踐的基本原則來透視現(xiàn)代AI藝術(shù)，人工智能就只是某種藝術(shù)的科技背景或藝術(shù)的場(chǎng)域狀態(tài)，當(dāng)AI藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)入與其他生產(chǎn)相互關(guān)系狀態(tài)時(shí)，就與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等構(gòu)成了復(fù)雜又隱秘的聯(lián)系，與物質(zhì)文化、視覺文化、消費(fèi)文化、女性文化、流行文化等各種研究路徑錯(cuò)綜交織，但萬變不離其宗，“藝術(shù)生產(chǎn)”依然是破解這一新型藝術(shù)的邏輯起點(diǎn)。

其三，AI 藝術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的大眾消費(fèi)，滿足了人類多方面的文化藝術(shù)審美需求。

馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)也不僅直接是生產(chǎn)，而且，生產(chǎn)不僅是消費(fèi)的手段，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的目的——就是說每一方都為對(duì)方提供對(duì)象，生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對(duì)象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對(duì)象，兩者的每一方不僅直接就是對(duì)方，不僅媒介著對(duì)方，而且，兩方的每一方當(dāng)自己實(shí)現(xiàn)時(shí)也就創(chuàng)造對(duì)方，把自己當(dāng)作對(duì)象創(chuàng)作出來?！薄?2〕馬克思把消費(fèi)置于其整個(gè)生產(chǎn)理論框架中，進(jìn)行了普遍聯(lián)系式地檢視，這樣，消費(fèi)就不僅僅是消費(fèi)者個(gè)人的審美偏好和購(gòu)買行為，而是與生產(chǎn)和生產(chǎn)力、社會(huì)和文化機(jī)制等密切相關(guān)的命題。

從藝術(shù)的接受來看，“馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)辯證關(guān)系的理論不僅可以作為科學(xué)的接受美學(xué)研究的基本理論框架，……（馬克思）各方面的理論內(nèi)容都可以移入對(duì)文藝生產(chǎn)與接受現(xiàn)象的分析中”〔13〕。藝術(shù)商品，不僅僅有一般商品的價(jià)值所在，同時(shí)還有超越一般商品之上的文化、審美價(jià)值取向，所以藝術(shù)商品的分析往往是力圖在審美品位和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的一個(gè)社會(huì)文化解構(gòu)。藝術(shù)的商品屬性決定了其給消費(fèi)者所帶來的夢(mèng)一般的愉悅和享樂，面對(duì)高科技AI創(chuàng)作的各類作品，人們的好奇心和購(gòu)買欲被充分激發(fā)。2018 年10 月，佳士得拍賣行以高于估價(jià)45 倍的價(jià)格把《埃德蒙·德·貝拉米肖像》售出，馬里奧·克林格曼AI 藝術(shù)裝飾品《Memories of Passersby 1》在HG 當(dāng)代藝術(shù)畫廊展出，小冰詩(shī)集初入市場(chǎng)就占據(jù)了各大書店的核心中央位置。事實(shí)上，真正懂得AI 藝術(shù)的人并不多，而對(duì)AI 藝術(shù)的好奇心則成功驅(qū)動(dòng)了AI藝術(shù)商品的熱銷，這依然是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中的商品娛樂、商品拜物維度下的消費(fèi)規(guī)則的體現(xiàn)?；艨撕Ｄ放c阿多諾在分析大眾文化時(shí)指出藝術(shù)向商品性的妥協(xié)，以及藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)價(jià)值、藝術(shù)深度消解等現(xiàn)象，AI 藝術(shù)在藝術(shù)品已然商品化之后降世，這就決定了其無法避免商業(yè)利潤(rùn)的誘惑，AI藝術(shù)程序大眾化或逐步大眾化只是時(shí)間問題，AI藝術(shù)是眾多藝術(shù)類型中滿足人類審美需要的一種新型藝術(shù)。

以上，作為高科技驅(qū)動(dòng)的人工智能藝術(shù)，是21世紀(jì)藝術(shù)與科技綜合作用的新生兒，人們?cè)趯?duì)其充滿了好奇的同時(shí)還有著對(duì)人類藝術(shù)唯一主體性優(yōu)越感喪失的恐懼。馬克思時(shí)代固然還未產(chǎn)生高科技對(duì)人腦意識(shí)領(lǐng)域挺進(jìn)的現(xiàn)象，但是這并不影響以馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論對(duì)AI藝術(shù)審思的科學(xué)價(jià)值，也只有把AI藝術(shù)置于生產(chǎn)——消費(fèi)、科技——藝術(shù)、人類主體——科技驅(qū)動(dòng)等等辯證關(guān)系圖式中，才能對(duì)人工智能藝術(shù)作出科學(xué)闡釋。