“紅色經(jīng)典”敘事話語初探

劉曉華

(《貴陽學院學報》編輯部，貴州 貴陽550005)

“紅色經(jīng)典”敘事，一般泛指以中國革命歷史為題材、在中國擁有大量受眾的文藝作品。它既包括20世紀30年代開始出現(xiàn)的對“紅色蘇維埃政權”“紅色革命根據(jù)地”“紅軍”等的書寫，也包括40年代的解放區(qū)文學，更特指新中國成立后“十七年文學”中大量出現(xiàn)的革命歷史小說。在之后的幾十年間，每逢中國共產(chǎn)黨和社會主義祖國的重大慶祝節(jié)點，“紅色經(jīng)典”敘事都會持續(xù)綻放光彩，并帶動不同時期的“紅色熱潮”?！凹t色經(jīng)典”敘事話語并不是橫空出世的，它與五四以來的“啟蒙話語”、左翼文學的“革命話語”是一脈相承的，也接續(xù)中國傳統(tǒng)文學“詩言志，文載道”的根脈。因此，“紅色經(jīng)典”敘事話語是可以成功復制的，盡管有類型化的傾向，但它的敘事頗有特色，既暗含傳統(tǒng)敘事的“中國風”，又具有吸納西方現(xiàn)代性敘事的開放性。因其承載著無數(shù)國人為爭取民族獨立、反抗侵略與壓迫、實現(xiàn)國家富強不惜一切付諸努力與犧牲的民族精神，能夠喚起全體國民的紅色記憶，賡續(xù)紅色血脈，讓一代代國民沉浸在敘事中，持續(xù)發(fā)揮著文學潛移默化的教育功能而備受中國讀者喜愛。

被稱為“經(jīng)典”的紅色敘事作品，全方位展現(xiàn)了中國革命發(fā)展的歷史進程，工人罷工斗爭、學生學潮運動、農(nóng)村轟轟烈烈地反對各種苛捐雜稅斗爭到土地革命、游擊戰(zhàn)場和正面戰(zhàn)場的戰(zhàn)斗場景以及城市地下斗爭的殘酷性，等等，均為讀者提供了史詩般的閱讀盛宴。在敘事視角上多采用全知全能的第三人稱敘事視角，全景展示革命斗爭的豐富性、復雜性和殘酷性，也有意識地采用適當?shù)乃囆g形式配合政治宣傳和主流思想，其內(nèi)在的敘事動機都是以歷史來論證現(xiàn)實，強調(diào)“沒有共產(chǎn)黨的領導，就沒有中國革命的勝利；沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”的歷史認知[1]?；诖?，“紅色經(jīng)典”敘事的主客體便有了某種規(guī)定性，只是會隨著現(xiàn)實革命斗爭的變化與需要而做出微調(diào)。

一、“紅色經(jīng)典”敘事主體姿態(tài)的變遷

敘事作品從來不是歷史的實錄，敘事主體不但要講“故事”，還要在故事中勾勒理想，而將敘事客體與理想聯(lián)系在一起，不斷刻畫“時代新人”是“紅色經(jīng)典”敘事一條看不見的主線。早期啟蒙敘事希望達到的理想是“人得活得像個人”，無產(chǎn)階級革命敘事表達的理想是“人人都活成了人”，而到了工農(nóng)兵敘事表達的理想是“人人都活成了不平凡的人”。新中國成立后的“紅色經(jīng)典”敘事，將這些理想付諸現(xiàn)實，敘事客體已發(fā)生脫胎換骨般的巨大變化，而敘事主體也悄然由高高在上的啟蒙者變?yōu)樯硖幤溟g的親歷者。這種敘事主體敘事姿態(tài)的變遷，見證著中國革命取得的偉大成就，也共同鑄就了主客體的身份認同和家國認同。同時跨越時空，引發(fā)不同時代、不同階層身份的接受者的共情。

(一)啟蒙者姿態(tài)——俯視

啟蒙者敘事主體對底層民眾的態(tài)度無疑是悲憫的，出于樸素的人道主義關懷，他們同情底層民眾，對加之于廣大民眾身上的非人待遇積極鼓呼吶喊，希望民眾們早日覺醒，奮起斗爭，獲得精神和肉體的解放與自由。實現(xiàn)此理想，唯有“革命”。然而如何“革命”？就連魯迅也含糊其辭：“革命，反革命，不革命。革命的被殺于反革命的。反革命的被殺于革命的。不革命的或當作革命的被殺于反革命的，或當作反革命的而被殺于革命的，或并不當作什么而被殺于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命......”[2]他們也唯有在黑暗中不斷探索，處處碰壁，后來，才逐漸清醒認識到中國革命的完成只能依靠底層民眾自己，開展激烈的無產(chǎn)階級革命斗爭，唯如此，才能真正實現(xiàn)底層民眾精神與肉體的解放和自由。

(二)旁觀者姿態(tài)——平視

20世紀30年代的“左翼敘事”已經(jīng)正視對無產(chǎn)階級革命的正面闡釋與宣傳。在《八月的鄉(xiāng)村》中，敘事主體借人物之口指出：“革命就是把從祖先就欺負我們的那些臭蟲們，全殺了；把現(xiàn)在東三省的日本兵全趕跑，剩下田地我們自己種。我們不再納糧，納租，養(yǎng)活那些白吃白喝的臭蟲，懂了嗎？比方?jīng)]革命以前，富人們有三個五個十個八個老婆，你現(xiàn)在三十多歲了，還沒有娶起一個老婆呢；革命以后，一個錢不花，你就可以有個老婆！自己有地，不再給別人種了。懂了嗎？這就是革命！”[3]用直白的語言講述革命的道理，敘事主體已經(jīng)從高高在上的知識分子精英立場，轉(zhuǎn)變?yōu)槟_踏實地站在底層民眾中間進行理想宣傳。這種宣傳并不宏大，完全是從底層民眾自身實際情況出發(fā)，相信底層民眾蘊藏的巨大能量，通過激發(fā)他們的熱情和創(chuàng)造性，最終達成無產(chǎn)階段革命的偉大勝利。

(三)親歷者姿態(tài)——仰視

“紅色經(jīng)典”敘事的敘事主體大多數(shù)都是一些革命歷史事件的親歷者，如羅廣斌就是白公館的幸存者之一。還有的人在戰(zhàn)爭年代大都有過擔任隨軍記者或宣傳干事的經(jīng)歷，如歐陽山、杜鵬程、劉知俠、吳強、曲波、楊沫、李英儒等，也都算是重大歷史事件的見證者(或親歷者)。他們在談到作品創(chuàng)作時，使用最多的話語是：“這書中的許多人和事基本上都是真實的”(楊沫)；“《苦菜花》這本書，就是以這些真實的生活素材為基礎寫成的”(馮德英)；“書中所有的戰(zhàn)斗場面都是實有其事的”(劉知俠)。以這種身份進行述史，無疑會對接受者產(chǎn)生無可辯駁的說服力?！罢鎸崱背蔀榧t色經(jīng)典敘事能夠成為“經(jīng)典”的獨特標簽，同時，作為親歷者的敘事主體，他們對鄉(xiāng)親、戰(zhàn)友、英雄幾乎無一例外地衷心贊美和謳歌。因為在他們看來，這些人是現(xiàn)時代當之無愧的英雄，是共和國的締造者，是值得仰視和贊頌的。

敘事主體敘事姿態(tài)的變遷，其成因受著復雜的社會、文化、思想等因素影響，有些時候固然是順勢而為或不得已而為之，也造成了作品藝術質(zhì)量的良莠不齊，但故事中塑造的“時代新人”形象都已隨著作品的經(jīng)典化而廣為人知，并持續(xù)不斷地發(fā)揮著“藝術感染人、教育人”的作用，這一點足以彌補“瑕不掩瑜”的遺憾了。

二、“紅色經(jīng)典”敘事客體 “時代新人”形象的變遷

紅色敘事主體不斷調(diào)整敘事姿態(tài)，以革命為意義元點，對革命歷史進行文本化的闡釋，生發(fā)出新與舊、進步與落后、朋友與敵人等看似簡單的二元對立，通過對敘事客體不同時代 “時代新人”形象的刻畫，深刻揭示了人、家、國的內(nèi)在聯(lián)系。

(一)萌發(fā)出自我意識的“時代新人”

打造“新人”，改造國民性，是啟蒙者敘事主體的時代使命，他們的筆下雖然更多的是麻木、愚昧的阿Q、閏土、祥林嫂及看客們，但已然也有了主動出擊、開始把握話語權的莊愛姑們(魯迅《離婚》)。這類時代新人形象并不多見，甚至或許只是寄托創(chuàng)作者對底層婦女解放理想期許的幻景，但畢竟現(xiàn)實中還有“劉和珍君”這樣的“真猛士”。底層民眾的革命力量已經(jīng)進入革命家、政治家以及文學家的視野，他們必將帶來“庶民的勝利”。因為，“只有動員占全國人口百分之九十的工農(nóng)大眾，才能戰(zhàn)勝帝國主義，才能戰(zhàn)勝封建主義”[4]，底層民眾才能擺脫悲苦命運，實現(xiàn)真正的解放。

(二)有了革命理想的“時代新人”

到了“左翼敘事”時期，真正意義上的現(xiàn)代中國革命如火如荼地在中國大地上展開，“時代新人”已經(jīng)主動將追求“個人的解放”與追求國家的獨立和民族的解放結(jié)合起來?！柏S收成災”主題揭示了封建主義、資本主義以及日本帝國主義對底層民眾的瘋狂掠奪，覺醒了的底層民眾認清了造成他們貧困落后的根源，開始義無反顧地投入到反抗和斗爭的洪流中。在斗爭中他們變得有勇有謀，貢獻了無數(shù)充滿“中國智慧”的奇思妙想，這支撐著他們在對敵斗爭中不斷取得勝利。而有了革命理想的“時代新人”，如小二黑、小芹(趙樹理《小二黑結(jié)婚》)、李有才(趙樹理《李有才板話》)、王貴(李季《王貴與李香香》)、趙玉山、郭全海(周立波《暴風驟雨》)等，已經(jīng)不僅僅是“時代新人”，還成了“生活的主人”。因為有“新政權”做堅實可靠的保障，這些“時代新人”展現(xiàn)了更加樂觀、自信和充分的自主意識。他們積極參與民族國家的建立，是團結(jié)一致向前進的英雄群體。

(三)成為共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的“時代新人”

共和國建立初期大量涌現(xiàn)的“紅色經(jīng)典”敘事，成為和平時期出生、成長的“時代新人”塑形的典范，也呼應了百廢待興的新中國亟待建立新的國民精神的訴求。不難想象，經(jīng)歷了血與火考驗的林道靜(《青春之歌》)、雷石柱、劉洪、芳林嫂(《鐵道游擊隊》)、周炳(《三家巷》)們，終于迎來了人民當家作主的新中國，他們在參加社會主義新中國建設時該是怎樣地全情投入；也不難想象，他們會用自己的親身經(jīng)歷教育出怎樣優(yōu)秀的后代。這些后代應該是純粹、透明、樂觀、充滿理想主義和英雄主義的“時代新人”，延續(xù)到藝術作品中有像梁生寶(柳青《創(chuàng)業(yè)史》)這樣為集體無私奉獻的先進人物，體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中有像歐陽海這樣默默無聞的生產(chǎn)勞動者，他們都是高揚起繼承先輩光榮傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。

“時代新人”的變化，生動體現(xiàn)了中國新民主主義革命所取得的偉大功績，給個人帶來的深刻變革。“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”，這種“舊”與“新”的對比，在實質(zhì)內(nèi)涵上已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，“時代新人”是深刻覺醒、具有明確自我意識、充分發(fā)揮了主動性和創(chuàng)造性的新型國家的拓荒人、主人和共產(chǎn)主義事業(yè)接班人。這種深刻變革將個人的成長、生存與家國緊密聯(lián)系在一起，必定煥發(fā)永續(xù)的生機與活力。

三、 “紅色經(jīng)典”敘事話語的教育價值

“所有寫作都具有指涉物、意義和價值。要想削去或取代它們最終總是不可能的?！盵5]“紅色經(jīng)典”敘事的指涉物明確，即那段崢嶸歲月中可歌可泣的人與事，講述過去的故事總歸有它的意義和價值，至于其教育價值能否實現(xiàn)，關鍵要看講故事的方式方法是否得當。從“紅色經(jīng)典”敘事話語的敘事技巧來看，它既有對中國文學敘事傳統(tǒng)的繼承，也有對傳統(tǒng)的反撥，兩相結(jié)合，在藝術水準上未見得都能稱得上是上乘之作，但在傳播中讓接受者于潛移默化中受到教益是毋庸置疑的。

(一) 對傳統(tǒng)的繼承——用老百姓喜聞樂見的形式講故事

1.對傳統(tǒng)潛結(jié)構(gòu)的繼承。傳統(tǒng)潛結(jié)構(gòu)包含了豐富的“集體無意識”，《紅旗譜》《青春之歌》《林海雪原》這類作品就包含了比較豐富的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)要素，《紅旗譜》包含的是朱馮兩家“家族恩仇錄”原型故事，《青春之歌》包含的是典型的“才子佳人”故事原型，《林海雪原》包含的是“綠林傳奇”故事原型。從接受心理的角度看，這類含有“傳統(tǒng)的集體無意識”的作品都具有牢固的潛伏性和存在的合理性，在結(jié)構(gòu)、語言、人物的表現(xiàn)手法等方面都能接近民族風格，因此擁有廣泛的群眾基礎。

2.“大團圓”式結(jié)尾

“紅色經(jīng)典”所講的故事是千差萬別的，但結(jié)尾的方式卻幾乎一致，都是“大團圓”式結(jié)尾。例如：《紅日》《紅巖》《保衛(wèi)延安》《紅旗譜》等作品的結(jié)局部分，無論是對環(huán)境的濃墨重彩的渲染，還是對人物群像的描繪，以及剛剛?cè)〉玫碾A段性勝利或?qū)ψ呦蛐碌膭倮恼雇挤辖邮苷叩膫鹘y(tǒng)期待視野——歷經(jīng)磨難，終于迎來光明或勝利(或圓滿)。如果將這種“大團圓”式結(jié)尾與故事的悲慘開頭進行比較，接受者很容易得出革命勝利來之不易，青年人應倍加珍惜勝利成果的結(jié)論。

(二)對傳統(tǒng)的反撥——時間美學號召人們向前看

主要體現(xiàn)在“紅色經(jīng)典”敘事革命性/現(xiàn)代性的“線性敘事時間”與傳統(tǒng)的“循環(huán)時間觀”的鮮明區(qū)別上。在中國的古老哲學中，時間是一個無限長度的混沌概念，老子說：“天下之物生于有，有生于無?！睍r間是一個近乎無限重復的輪回，體現(xiàn)在敘事上就是“由聚到散，由分到合，由盛而衰”反復循環(huán)的“圓形”結(jié)構(gòu)。而紅色敘事引入的是革命進化論和歷史階段論，毛澤東在《新民主主義論》中，將“中國革命”納入“世界革命的一部分”，“中國革命必須分為兩個步驟，第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會”[6]。這樣的“線性時間觀”體現(xiàn)在敘事中就是“黨自從誕生以來┅┅領導我們在各個時期貫徹了階級斗爭，領導我們從一個勝利走向另一個勝利”[7]。線性的時間美學號召人們向前看，未來肯定會更好，這對于今天進入新時代的青年人無疑是具有啟示意義的。

結(jié) 語

“紅色經(jīng)典”敘事雖是特指，但由于每一個時代都不乏紅色素材，而且它的話語體系是可復制的，因此，每一個時代都可以生產(chǎn)自己的“紅色經(jīng)典”。文藝工作者們應具有將“紅色經(jīng)典”持續(xù)講下去的自覺，而廣大受眾也必將在品嘗這道獨特的“紅色”盛宴中獲益匪淺。