馬克思幸福觀成果梳理及展望

方 杲，張鐓允

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 吉林 長(zhǎng)春 130012)

截至2020年7月，筆者以“馬克思幸福觀”為檢索詞在CNKI網(wǎng)站進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，關(guān)于馬克思幸福觀的相關(guān)期刊和碩博論文共計(jì)85篇。本文將梳理總結(jié)近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思幸福觀研究成果的最新動(dòng)態(tài)，以期有助于當(dāng)代人樹(shù)立正確的幸福觀，理解幸福真諦，解決幸福困惑，探尋實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和全人類共同幸福的路徑。

一、馬克思幸福概念的研究

古往今來(lái)，幸福一直是人們孜孜不倦追求的主題。正如恩格斯所言:“在每一個(gè)人的意識(shí)或感覺(jué)中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無(wú)須加以論證的……例如，每個(gè)人都追求幸福?！盵1]只有全面理解幸福的概念，才能更加準(zhǔn)確地把握馬克思幸福觀的理論內(nèi)涵和核心要義。

(一)馬克思之外關(guān)于幸福概念的界定

就幸福概念的研究，目前學(xué)術(shù)界從中西方詞源學(xué)、中西方幸福思想史以及不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行了界定。

第一，幸福概念的詞源學(xué)考察?？紫闈?rùn)從古希臘詞源學(xué)角度對(duì)幸福概念加以考察，他指出，在古希臘語(yǔ)中“幸福”是個(gè)合成詞，由εロ和δαιμον兩部分組成，其中“εロ是形容詞‘好’，名詞δαιμον指決定人身上發(fā)生何事的神靈或半神”[2]。從字面意義看幸福譯為“好的神靈”，實(shí)則蘊(yùn)含著因果關(guān)系即人們通過(guò)祭奠、禱告等方式取悅神靈，以求神靈滿足自己需求和愿望，表達(dá)了人對(duì)神靈異己力量的順從關(guān)系。邵雅利等依據(jù)《說(shuō)文解字》《康熙字典》《漢語(yǔ)大字典》《新華大字典》等工具書對(duì)幸和福的詞源進(jìn)行了深入研究，指出“幸”意為“吉而免兇”，即人們期待能夠避免災(zāi)難，逢兇化吉，進(jìn)而引申出幸運(yùn)、慶幸等含義；“?！睆南笮我饬x看由“示”和“畐”組成，其中“示”是表明，“畐”是容器裝滿東西，表示物質(zhì)財(cái)富充裕，“幸?！苯Y(jié)合起來(lái)就是期許趨吉避兇且物質(zhì)富有，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬[3]。

第二，幸福概念的歷史性考察。幸福是什么的本體論問(wèn)題探討由來(lái)已久，最早可以追溯到古希臘，在馬克思之前，中西方不少思想家闡述了對(duì)幸福的理解。從西方幸福思想史上看，可歸納為3種代表性的觀點(diǎn)：一是以伊壁鳩魯、德謨克利特和邊沁等人為代表的快樂(lè)論即幸福就是快樂(lè)，他們立足于自然人性論，認(rèn)為趨樂(lè)避苦、趨利避害是人的天性，這種觀點(diǎn)將幸福和快樂(lè)相混淆；二是以蘇格拉底、亞里士多德、康德等人為代表的德性論即幸福就是美德，他們認(rèn)為只有符合德性的行為才是幸福，把道德看作一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，夸大了道德的功能和價(jià)值；三是以?shī)W古斯丁、托馬斯·阿奎那為代表的神學(xué)論，認(rèn)為幸福是人們通過(guò)愛(ài)和信仰上帝得到救贖，宣稱幸福在彼岸世界中實(shí)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)帶有濃厚的神學(xué)主義色彩，把現(xiàn)實(shí)幸福希冀于虛幻的來(lái)世?？v觀中國(guó)幸福思想史，中國(guó)人幸福觀深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，主要以“五?！睘楹诵膬?nèi)容，《尚書·洪范》明確提出“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”[4]，即把長(zhǎng)壽、富足、健康安寧、德性修養(yǎng)、老而善終五方面作為評(píng)判幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，幸福概念的多學(xué)科考察。幸福是眾多學(xué)科關(guān)注的共同話題，國(guó)內(nèi)外幸福相關(guān)的著作頗為豐富，不同學(xué)科對(duì)幸福的理解不盡相同。學(xué)者們從哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科對(duì)幸福問(wèn)題進(jìn)行了探討，并闡述了對(duì)幸福的看法。在哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域，以江暢、高兆明、陳瑛等為代表的學(xué)者主要研討了幸福的內(nèi)涵及其幸福實(shí)現(xiàn)的路徑。如：江暢在《幸福與和諧》一書中從倫理學(xué)視角指出，幸福是人的生存需要和發(fā)展需要得到一定滿足后所形成的滿意愉悅的狀態(tài)[5]；孫英在《幸福論》中指出，幸福是人生存發(fā)展的肯定方面得到實(shí)現(xiàn)和否定方面得到免除的心理體驗(yàn)[6]。在心理學(xué)領(lǐng)域，以鄭雪、邢占軍、雷鳴等為代表的學(xué)者側(cè)重研究個(gè)體的主觀幸福感，如：雷鳴等在《幸福心理學(xué)》中從積極心理學(xué)角度闡述了幸福與積極心理健康理念的關(guān)系，認(rèn)為幸福是積極心理健康的一種完滿狀態(tài)，擁有積極的心理品質(zhì)能夠提升個(gè)體的滿意度和幸福感[7]。在政治學(xué)領(lǐng)域，曹文振、王世榮等學(xué)者立足整體幸福，探討了政府應(yīng)該制定什么樣的政治制度、營(yíng)造怎樣的社會(huì)環(huán)境來(lái)提升公民的幸福感的問(wèn)題，認(rèn)為公平正義、民主法治、和諧有序、環(huán)境優(yōu)美，以及公民的各項(xiàng)權(quán)益得到保障的社會(huì)就是幸福社會(huì)。

(二)馬克思關(guān)于幸福概念的界定

馬克思雖沒(méi)有撰寫關(guān)于幸福的專著，也沒(méi)有明確界定幸福，但馬克思為全人類的解放和幸福事業(yè)奮斗終身，其幸福思想散布于各個(gè)時(shí)期的著作中。學(xué)者們通過(guò)研讀馬克思的相關(guān)文獻(xiàn)總結(jié)概述了其幸福概念。

于曉權(quán)從人的本質(zhì)視角出發(fā)，將馬克思的幸福理論歸納為：幸福既是一種具有自成目的性、無(wú)限意義性、創(chuàng)造性和給予性的生活效果，又是人生存和發(fā)展所指向的終極目標(biāo)[8]。萬(wàn)慶綜合馬克思關(guān)于幸福的諸多論述，認(rèn)為需要是馬克思界定幸福概念的關(guān)鍵，幸福的本質(zhì)是合理需要的有效滿足[9]。黃笑濛從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和需要的論述中提煉出幸福的定義，認(rèn)為幸福是合理需要實(shí)現(xiàn)后的一種心理體驗(yàn)，而需要必須在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中才能滿足[10]。李水石認(rèn)為馬克思幸福定義包含兩層內(nèi)涵：其一，幸福主體是現(xiàn)實(shí)的人；其二，幸福是人在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)所有本質(zhì)的展現(xiàn)和占有[11]。于昆認(rèn)為馬克思的幸福范疇有著完整的理論體系，他從形成機(jī)制、構(gòu)成層次和主體內(nèi)容三方面分別闡述了幸福是主觀體驗(yàn)和客觀需要的統(tǒng)一、是物質(zhì)生活和精神需要滿足的統(tǒng)一、是個(gè)人幸福和集體幸福的統(tǒng)一[12]。

由上可知，學(xué)術(shù)界從不同視角對(duì)幸福是什么進(jìn)行了探討，但幸福概念仍無(wú)定論，德國(guó)古典哲學(xué)家康德不禁感嘆道：“不幸的是：幸福的概念是如此模糊，以致人人都在想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說(shuō)得清楚明白、條理一貫。”[13]筆者認(rèn)為，幸福概念之所以模糊不清，是因?yàn)樾腋＜仁且粋€(gè)主觀的、理想的、抽象的、共性的概念，又是一個(gè)客觀的、現(xiàn)實(shí)的、具體的、個(gè)性的概念。不同時(shí)代，人們不同的成長(zhǎng)環(huán)境和生活閱歷，使得幸福內(nèi)涵豐富多元，但它并不是無(wú)法界定的，若無(wú)法界定，它不可能長(zhǎng)久存在并被人持續(xù)追求。馬克思也沒(méi)有直接定義幸福，因此對(duì)馬克思幸福概念的考察有必要回到馬克思生活的年代以及馬克思經(jīng)典著作中，仔細(xì)研讀、全面分析各個(gè)時(shí)期所蘊(yùn)含的幸福思想，將其進(jìn)行梳理歸納。目前，大多學(xué)者從微觀視角基于某一方面來(lái)定義馬克思的幸福概念，往往各持己見(jiàn)。但從宏觀視角來(lái)看，馬克思幸福概念就會(huì)變得明朗，幸福是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類自由和解放的活動(dòng)。

二、馬克思幸福觀的形成背景研究

任何思想理論的產(chǎn)生都不是偶然的，都能找到其思想的源頭。學(xué)者們從思想來(lái)源和現(xiàn)實(shí)背景兩方面對(duì)馬克思幸福觀形成背景進(jìn)行了探討。

(一)思想來(lái)源

學(xué)界研究馬克思幸福觀的理論來(lái)源主要從兩個(gè)方向入手：一是橫向研究，按幸福內(nèi)容不同劃分派別，分為西方感性主義幸福觀、西方理性主義幸福觀、西方基督教幸福觀；二是縱向研究，以歷史年代劃分，分為古希臘時(shí)期的幸福觀、中世紀(jì)時(shí)期的幸福觀、近代時(shí)期的幸福觀。還有極少數(shù)學(xué)者直接研究歷史上某一哲學(xué)家的幸福觀對(duì)馬克思的影響。

不管橫向研究還是縱向研究，學(xué)者們都是選取各派別或者各時(shí)期的代表人物加以探討。于曉權(quán)認(rèn)為亞里士多德合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)體現(xiàn)出的人本主義和現(xiàn)實(shí)主義對(duì)馬克思幸福觀形成都有著重要的啟發(fā)意義[8]。曾長(zhǎng)秋等分析了馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福觀，認(rèn)為黑格爾思想中的現(xiàn)實(shí)成分和伊壁鳩魯樸素的唯物主義思想對(duì)馬克思幸福觀走向成熟有著重要影響[14]。張榮華等認(rèn)為功利主義所提倡追求的最大多數(shù)人的最大幸福、康德的德性幸福觀以及空想社會(huì)主義，尤其是莫爾主張消除私有制、實(shí)行平均分配的幸福思想是馬克思幸福觀的直接來(lái)源[15]。盧鳳華認(rèn)為德國(guó)古典哲學(xué)論述的幸福與理性、道德、自由、精神等關(guān)系和空想社會(huì)主義者所主張實(shí)行公有制，建立社會(huì)主義等思想是馬克思幸福觀的重要理論來(lái)源[16]。王兆陽(yáng)認(rèn)為馬克思幸福觀與康德哲學(xué)中的實(shí)踐、自由、主體論思想以及費(fèi)爾巴哈人本主義幸福觀都有著深厚的淵源[17]。

(二)現(xiàn)實(shí)背景

研究者對(duì)馬克思幸福觀提出的時(shí)代背景進(jìn)行了分析，具體可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景。一是經(jīng)濟(jì)背景，馬克思所處年代的歐洲國(guó)家相繼發(fā)生工業(yè)革命，一方面極大提高了生產(chǎn)力水平，相應(yīng)帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，機(jī)器大生產(chǎn)代替工場(chǎng)手工業(yè)，雇傭勞動(dòng)出現(xiàn)；另一方面，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾加劇，導(dǎo)致不可避免的產(chǎn)能相對(duì)過(guò)剩而出現(xiàn)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)弊端逐步凸顯。二是政治背景，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境改變的同時(shí)，政治環(huán)境也隨之發(fā)生變化，私有制和雇傭制度使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)得以出現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘的非人的生活境遇和反抗資產(chǎn)階級(jí)奴役、剝削的工人斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，引起馬克思的關(guān)注。三是文化背景，文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的人文環(huán)境，馬克思從小生活在充滿著自由浪漫氛圍的城市和家庭中，良好的文化環(huán)境潛移默化地對(duì)馬克思思想觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。此外，青年時(shí)代的馬克思十分敬仰普羅米修斯無(wú)畏犧牲、敢于斗爭(zhēng)的救世情懷，他有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和斗爭(zhēng)精神。

綜上可知，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思幸福觀形成背景的理論來(lái)源研究成果豐富?？傮w來(lái)看，大多學(xué)者達(dá)成較為一致的共識(shí)：亞里士多德、伊壁鳩魯、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及空想社會(huì)主義者等人的思想對(duì)馬克思影響重大。但是，學(xué)者們對(duì)馬克思所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境關(guān)注較少，分析也不夠深入全面，有的學(xué)者僅從馬克思所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景等某一方面或幾方面來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

三、馬克思幸福觀的形成軌跡研究

任何事物的形成、發(fā)展都是一個(gè)歷史過(guò)程，馬克思的幸福思想也不例外。研究馬克思幸福觀形成軌跡，探索其思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯和轉(zhuǎn)變動(dòng)因，才能還原馬克思幸福觀的本真。

現(xiàn)階段，學(xué)者們主要以馬克思經(jīng)典著作為研究對(duì)象，就馬克思幸福觀的形成脈絡(luò)有3種劃分方式：一是以馬瑞麗為代表的學(xué)者按馬克思的年齡段把其思想劃分為少年、青年、成熟三個(gè)時(shí)期[18]；二是以李水石等為代表的學(xué)者不作具體階段劃分，而是直接剖析馬克思相關(guān)著作中蘊(yùn)含的幸福思想的歷史演變[19]；三是大多數(shù)學(xué)者采用的方式，將馬克思幸福觀分為萌芽、建構(gòu)、成熟、深化幾個(gè)階段。

目前，學(xué)術(shù)界大多贊同的是：馬克思學(xué)生時(shí)代《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》和《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》中的有關(guān)論述是馬克思幸福觀的萌芽階段；《萊茵報(bào)》發(fā)表的3篇文章(《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》)，以及《論猶太人的問(wèn)題》《黑格爾法哲學(xué)批判》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱為《手稿》)、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的有關(guān)論述是馬克思幸福觀的建構(gòu)階段；《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱為《形態(tài)》)、《共產(chǎn)黨宣言》中的有關(guān)論述是馬克思幸福觀的成熟階段；《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的有關(guān)論述是馬克思幸福觀的深化階段。

由于不同學(xué)者對(duì)文本的理解不同，學(xué)界關(guān)于馬克思幸福觀的形成軌跡的探討分歧較大，其中爭(zhēng)論較多的是馬克思幸福觀的成熟階段。李姝犖等學(xué)者認(rèn)為《手稿》中馬克思批判吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想中的合理因素，確立了人的本質(zhì)理論，是馬克思幸福觀成熟的標(biāo)志[20]。但以張海濱為代表的學(xué)者持不同看法，認(rèn)為馬克思在《手稿》中雖闡述了一系列辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論，幸福思想日趨成熟，但仍沒(méi)有完全擺脫舊哲學(xué)思辨的痕跡；而《形態(tài)》徹底清算了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本主義，確立了歷史唯物主義，馬克思幸福觀正是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上的，因而歷史唯物主義的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思幸福觀的成熟[21]。張國(guó)順等學(xué)者則認(rèn)為《資本論》從經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位地剖析了資本主義社會(huì)的弊端，明確指出了幸福實(shí)現(xiàn)的方向和道路，因而《資本論》是馬克思幸福觀真正成熟的標(biāo)志[22]。

上述可知，馬克思幸福觀的形成經(jīng)歷了極為復(fù)雜的歷史演變過(guò)程。由于馬克思的幸福思想直接或間接地散布在各時(shí)期的著作中，不同學(xué)者從不同的視角去理解文本，因此學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思幸福觀的歷史斷代一直存在著爭(zhēng)議。但不可否認(rèn)，馬克思幸福觀隨著其哲學(xué)思想的發(fā)展在轉(zhuǎn)變，尤其是馬克思唯物史觀的確立對(duì)其幸福思想的轉(zhuǎn)變有著決定性的意義，一定程度上來(lái)說(shuō)，馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展史就是其幸福思想的發(fā)展史，二者高度吻合。

此外，筆者在查閱相關(guān)論文時(shí)發(fā)現(xiàn)，楊成亮等部分學(xué)者使用“唯心主義幸福觀”“唯物主義幸福觀”話語(yǔ)[23]，此說(shuō)法還需斟酌。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中談到唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的?！盵24]由此可知，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)只是就本原問(wèn)題進(jìn)行了劃分，它們有著特定的含義和嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，使用時(shí)不能將其擴(kuò)大化和標(biāo)簽化。如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成各種各樣的混亂。

四、馬克思幸福觀的理論內(nèi)涵研究

馬克思幸福觀的理論內(nèi)涵是學(xué)者們研究的重中之重。學(xué)界從基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑和理論特征三方面進(jìn)行了全面論述。

(一)基本內(nèi)涵

幸福的基本內(nèi)涵就是對(duì)幸福是什么的反思。目前，研究主要涉及幸福主體、幸福內(nèi)驅(qū)力、幸福根基和幸福理想狀態(tài)四方面。

第一，幸福的主體是現(xiàn)實(shí)的人。研究者就現(xiàn)實(shí)的“人”是個(gè)人還是集體人表達(dá)了不同的看法。楊楹指出，馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”指現(xiàn)實(shí)生活中具體的歷史的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并明確規(guī)定“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“擁有一定產(chǎn)權(quán)的人”，而處于資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，因此他們是不幸的[25]。楊楹在另一篇文章中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是少數(shù)人、個(gè)別人，而是現(xiàn)實(shí)生活中的“每一個(gè)人”[26]。陸杰榮等認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)和生發(fā)點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐的主體，理應(yīng)也是幸福的主體[27]。而衣永紅基于人的社會(huì)本質(zhì)側(cè)重強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、共在性，指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“一切社會(huì)關(guān)系總和”的個(gè)體，是“共在性”中的個(gè)體，個(gè)人不能脫離社會(huì)共同體而單獨(dú)存在[28]。葛寧寧則認(rèn)為馬克思的幸福主體不僅包括個(gè)人還包括由個(gè)人組成的共同體，是個(gè)人和共同體的辯證統(tǒng)一[29]。李水石等認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思幸福觀和以往幸福觀最根本的區(qū)別，他站在人性論角度指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然存在、社會(huì)存在和歷史存在三者的統(tǒng)一[19]。也有部分學(xué)者對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的解釋含糊不清。

第二，幸福的內(nèi)驅(qū)力是需要。李姝犖認(rèn)為，需要是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，需要的滿足是實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件，但并不是所有的需要都能給人帶來(lái)幸福，馬克思強(qiáng)調(diào)需要應(yīng)是一種“有效需要”，即符合人的本性和利于人的發(fā)展的正當(dāng)合理需要[20]。喬丹丹指出，人的需要的現(xiàn)實(shí)性、多層次性、相對(duì)性決定了人的幸福的現(xiàn)實(shí)性、多層次性和相對(duì)性，需要的無(wú)限延展性和縱深性決定了幸福的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程[30]。彭永東圍繞馬克思在《手稿》中所談及的“他們的需要即他們的本性”這一論述探討了人的需要與人的本質(zhì)的關(guān)系，指出需要展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，而需要又必須在人的社會(huì)本質(zhì)中得以滿足[31]。

第三，幸福的根基是現(xiàn)實(shí)生活世界。黃笑濛指出現(xiàn)實(shí)生活世界由現(xiàn)實(shí)的人和發(fā)展的環(huán)境組成，生活在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)人必須在現(xiàn)實(shí)的生活世界中追求幸福才有意義[10]。于曉權(quán)進(jìn)一步解釋稱，現(xiàn)實(shí)生活世界是現(xiàn)實(shí)的人生活在其中的直觀的不斷變化發(fā)展的感性世界，實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)于理解現(xiàn)實(shí)生活世界有著重要意義，這也是馬克思幸福觀與其他幸福觀相區(qū)別的關(guān)鍵[8]。

第四，幸福的理想狀態(tài)具有多維性。喻包慶從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)四方面對(duì)馬克思的幸福進(jìn)行闡述：經(jīng)濟(jì)是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，要通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)；政治是幸福的保障，要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主，建立自由人的聯(lián)合體；文化道德是幸福的精神動(dòng)力，要構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)自由、平等、人道和公正；生態(tài)是幸福的自然條件，通過(guò)觀念改變、制度變革、科技發(fā)展等措施加強(qiáng)生態(tài)治理[32]。李水石認(rèn)為馬克思幸福觀沿著人本身和社會(huì)兩條主線展開(kāi)，從人的角度出發(fā)，幸福是人的自由而全面的發(fā)展，從社會(huì)角度出發(fā)，幸福是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)[11]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同：人的自由全面的發(fā)展是幸福的終極目標(biāo)和價(jià)值旨?xì)w，共產(chǎn)主義社會(huì)是幸福的理想社會(huì)形態(tài)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。而葛寧寧則持不同的看法，強(qiáng)調(diào)正義的社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人類幸福的基礎(chǔ)和保證，幸福并不是只有在某一具體的制度下才能實(shí)現(xiàn)[33]。

(二)實(shí)現(xiàn)路徑

學(xué)界對(duì)馬克思幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑主要從實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量、道路和必要條件三方面進(jìn)行了研究。

第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)幸福的主體力量。顏軍站在歷史唯物主義立場(chǎng)上指出，生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)自身幸福的主體力量[34]。孫妍指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)幸福的力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有鮮明的階級(jí)性，致力于推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類幸福為己任。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福的實(shí)現(xiàn)也就是全人類幸福的實(shí)現(xiàn)[35]。

第二，革命斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)幸福的道路。馬克思曾明確指出幸福就是斗爭(zhēng)，其一生都在為實(shí)現(xiàn)全人類的幸福和解放而斗爭(zhēng)。顏軍認(rèn)為馬克思幸福觀的實(shí)現(xiàn)道路是斗爭(zhēng)，因?yàn)樾腋５恼系K不會(huì)自行消除，不合理的社會(huì)制度不會(huì)自行改造，現(xiàn)實(shí)的普遍幸福也不會(huì)自動(dòng)生成，只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)[34]。孫民指出馬克思幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑立足于革命的實(shí)踐，從資本邏輯批判、勞動(dòng)的解放、自由時(shí)間的獲取3個(gè)維度展開(kāi)幸福的實(shí)踐批判和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)[36]。王時(shí)著重論述了馬克思的斗爭(zhēng)幸福觀，認(rèn)為馬克思的幸福與斗爭(zhēng)有著密切的關(guān)系，其幸福觀的建立以斗爭(zhēng)為前提[37]。馬進(jìn)指出馬克思主張實(shí)現(xiàn)廣大人民幸福的路徑是推翻舊世界，使現(xiàn)存的東西革命化[38]。葛寧寧認(rèn)為馬克思批判和革命的思想歸宿就是為人類找到一條現(xiàn)實(shí)可行的解放道路，實(shí)現(xiàn)人類的真正幸福[29]。

第三，消除異化是實(shí)現(xiàn)幸福的必經(jīng)之路。馬克思在多部著作中對(duì)資本主義社會(huì)的異化進(jìn)行了無(wú)情的批判，馬克思沒(méi)有正面具體論述幸福是什么，但從反面揭示了導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)不幸的生活狀態(tài)是異化。因此，要想實(shí)現(xiàn)真正的幸福，就必須鏟除不幸的根源即揚(yáng)棄現(xiàn)存社會(huì)的一切異化。丁春華從揚(yáng)棄精神異化和經(jīng)濟(jì)異化兩維度闡明了通往幸福之路，指出經(jīng)濟(jì)異化是精神異化的根源，因此只有揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)異化才能徹底地?fù)P棄精神異化，而經(jīng)濟(jì)異化的揚(yáng)棄是通過(guò)廢除私有制建立共產(chǎn)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)的[39]。楊楹認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福的有效途徑就是批判，馬克思從全面批判“宗教異化”“政治異化”到深度批判“資本異化”，就是要解除現(xiàn)存事物對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)幸福的鉗制[26]。顏軍側(cè)重分析了馬克思對(duì)宗教異化的批判，并指出馬克思在幸福主體、幸福場(chǎng)域、幸福實(shí)現(xiàn)手段三方面完成了現(xiàn)實(shí)幸福對(duì)虛幻幸福的超越[40]。

(三)理論特征

馬克思在批判繼承以往幸福觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了從虛幻的、個(gè)人的幸福向現(xiàn)實(shí)的、全人類幸福的轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)出獨(dú)特的理論意蘊(yùn)。

關(guān)于馬克思幸福觀的特征，當(dāng)前學(xué)術(shù)界持3種看法：一是以莊忠正、馬瑞麗為代表的學(xué)者立足于唯物史觀，認(rèn)為馬克思幸福觀在幸福主體、實(shí)現(xiàn)道路、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)等方面超越了其他的幸福觀，具有鮮明的階級(jí)性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、革命性、世界歷史性等特征。二是以于曉權(quán)、高延春為代表的學(xué)者通過(guò)對(duì)幸福概念和構(gòu)成的分析，指出幸福具有主觀性和客觀性、真實(shí)性和虛幻性、相對(duì)性和絕對(duì)性的特征。三是以李保忠、肖霞為代表的學(xué)者通過(guò)深入分析馬克思幸福觀的內(nèi)涵，指出馬克思幸福觀實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)滿足和精神需求的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福和享受幸福的統(tǒng)一、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。

馬克思幸福觀的理論內(nèi)涵是現(xiàn)有研究成果中最為豐富的一部分。就馬克思幸福觀的基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑兩方面，大多數(shù)學(xué)者們立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義視角，從人的需要、人的本質(zhì)、實(shí)踐勞動(dòng)、勞動(dòng)異化、人的解放、人的自由而全面發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義等理論入手，形成了較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)和看法。但在理論特征方面還存在著較大分歧，學(xué)者們從幸福的構(gòu)成、內(nèi)容等多方面進(jìn)行了研究，得出不同的結(jié)論。此外，筆者發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者認(rèn)為馬克思幸福觀具有物質(zhì)滿足和精神需求的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福和享受幸福的統(tǒng)一、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一的特征，而這些特征又被另一些學(xué)者當(dāng)作馬克思幸福觀的內(nèi)容，出現(xiàn)內(nèi)涵和特征相混淆的問(wèn)題。

五、馬克思幸福觀的當(dāng)代價(jià)值研究

馬克思幸福觀作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的幸福觀，從現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)探尋幸福，并指明了實(shí)現(xiàn)幸福的方向和道路，這對(duì)于解決當(dāng)代的“幸福難題”有著十分重要的價(jià)值。目前，就馬克思幸福觀價(jià)值的研究成果可以概括為理論意義和現(xiàn)實(shí)啟示兩方面。

(一)理論意義

一是馬克思幸福觀的人學(xué)意義。幸福是研究人的幸福，馬克思沒(méi)有正面論述幸福，但通過(guò)人的需要、人的本質(zhì)、人的解放和人的自由全面發(fā)展等人學(xué)理論體現(xiàn)出來(lái)，馬克思幸福觀在豐富人學(xué)內(nèi)涵以及“使人成其為人”方面都有著積極作用。丁春華認(rèn)為馬克思幸福觀中的人學(xué)思想即“人的根本就是人本身”“需要即本性”等觀點(diǎn)，對(duì)于人認(rèn)識(shí)自身、實(shí)現(xiàn)人的解放和人本質(zhì)的復(fù)歸，走向幸福的生存狀態(tài)具有重要的理論價(jià)值[39]。杜洋指出馬克思幸福觀以人學(xué)理論為基點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活為出發(fā)點(diǎn)，將人的生存和價(jià)值放在首位，呼喚人性的回歸，著眼于人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)[41]。

二是馬克思幸福觀的價(jià)值意義。馬克思幸福觀對(duì)于指正傳統(tǒng)幸福觀的不足和引導(dǎo)當(dāng)代人樹(shù)立正確的幸福觀等方面發(fā)揮著重要意義。劉立格指出馬克思幸福觀修正了傳統(tǒng)幸福觀，是在批判繼承感性主義幸福觀、理性主義幸福觀、基督教幸福觀和功利主義幸福觀等以往西方幸福觀的基礎(chǔ)上形成的[42]。楊成亮認(rèn)為，馬克思幸福觀能夠指引人們走出當(dāng)下幸福觀的誤區(qū)，克服拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤幸福觀，樹(shù)立正確的幸福觀念[23]。

(二)現(xiàn)實(shí)啟示

一是馬克思幸福觀對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的啟示。馬克思幸福觀作為科學(xué)的幸福觀不僅有助于人們形成正確的幸福觀念，而且為人們實(shí)現(xiàn)幸福指明了道路方向。黃笑濛從兩方面闡述了馬克思幸福觀對(duì)個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的啟示：積極投身勞動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；堅(jiān)持集體主義原則，正確對(duì)待個(gè)人得失[10]。楊蓉指出個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)在于生活實(shí)踐和勞動(dòng)創(chuàng)造，要調(diào)整生存取向，只有在內(nèi)化中提升自己，外化中實(shí)現(xiàn)自己，才能創(chuàng)造幸福生活[43]。李姝犖認(rèn)為個(gè)人應(yīng)加強(qiáng)自身幸福能力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)感知幸福的能力和提高創(chuàng)造幸福的能力[20]。而彭永東和李玉進(jìn)一步探討了馬克思幸福觀對(duì)青年的啟示，彭永東強(qiáng)調(diào)要開(kāi)展以“幸福為目的”的青少年幸福教育，整合社會(huì)、學(xué)校和家庭教育三位一體，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展[44]。李玉指出新時(shí)代青年要堅(jiān)持勞動(dòng)和創(chuàng)造相統(tǒng)一，在積極勞動(dòng)、勤勉奮斗中獲得幸福；堅(jiān)持物質(zhì)和精神相統(tǒng)一，在堅(jiān)定信念、提升自我中深化幸福；堅(jiān)持個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一，在小我融入大我中升華幸福[45]。

二是馬克思幸福觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建幸福社會(huì)的啟示。馬克思幸福觀的內(nèi)涵具有多維性，人民幸福社會(huì)的建設(shè)也是一個(gè)多方面協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的系統(tǒng)工程。以于昆為代表的大多數(shù)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等角度提出幸福社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑，并指出經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)基礎(chǔ)，政治建設(shè)是制度保障，文化建設(shè)是精神動(dòng)力，社會(huì)建設(shè)是必要前提，生態(tài)建設(shè)是內(nèi)在要求[12]。任靜指出社會(huì)幸福生活的實(shí)現(xiàn)主要是人與自然、人與自我、人與社會(huì)的和諧[46]。此外，高延春具體研究了馬克思幸福觀對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的意義并進(jìn)一步從走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量三方面闡述了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑[47]。

三是馬克思幸福觀對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類共同幸福的啟示。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放和幸福奮斗終生，展現(xiàn)了其博大胸懷和遠(yuǎn)大抱負(fù)。展海燕指出馬克思幸福觀在促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和世界的和平發(fā)展方面有著重要作用，人類命運(yùn)共同體思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨為人類解放和幸福事業(yè)提出的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，與馬克思幸福觀一脈相承[48]。

關(guān)于馬克思幸福觀的當(dāng)代價(jià)值，目前學(xué)術(shù)界從人學(xué)和價(jià)值觀兩方面論述了其理論意義；以主體劃分，從個(gè)人、中國(guó)、世界三方面闡述了實(shí)現(xiàn)幸福的實(shí)踐意義。部分學(xué)者重點(diǎn)探討了馬克思幸福觀對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的啟示。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)和倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與馬克思所追求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類幸福具有一脈相承性，中國(guó)夢(mèng)是馬克思幸福觀在中國(guó)的具體化。實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)在本質(zhì)上與實(shí)現(xiàn)幸福社會(huì)是一致的，即中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也就是幸福社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

六、馬克思幸福觀研究成果總結(jié)與展望

近年來(lái)，對(duì)馬克思幸福觀的研究方興未艾。國(guó)內(nèi)學(xué)者們主要從幸福概念、形成背景、形成軌跡、理論內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值5個(gè)方面對(duì)馬克思幸福觀進(jìn)行了研究，取得一定的進(jìn)展，加深了人們對(duì)馬克思幸福觀的理解和認(rèn)知。但在研究體系、研究角度、實(shí)際應(yīng)用等方面仍存在一些不足，有待后續(xù)進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。

(一)加強(qiáng)重視程度，完善研究體系

幸福是古今中外既古老又常談常新的話題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域?qū)π腋＠碚撨M(jìn)行了研究，著作和文章頗為豐富，其中不乏一些深刻的見(jiàn)解，但馬克思幸福觀相關(guān)研究成果較少，現(xiàn)處于初創(chuàng)時(shí)期。近些年，馬克思幸福觀相關(guān)話題雖受到顏軍、楊楹、于曉權(quán)、高延春等一些專家和學(xué)者的關(guān)注，但從國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀整體上看，知名專家、教授關(guān)注這一話題較少，研究主體重視不夠，關(guān)于馬克思幸福觀的著作屈指可數(shù)，關(guān)于馬克思幸福觀的國(guó)家相關(guān)課題立項(xiàng)也是寥寥無(wú)幾，大多成果為期刊論文或?qū)W位論文，由于篇幅受限，對(duì)馬克思幸福觀的探討只涉及某一方面或某幾方面，即使有部分成果涉及到多方面，也是輕描淡寫泛泛而談，沒(méi)有進(jìn)行深入研究。加之馬克思沒(méi)有直接論述過(guò)幸福，關(guān)于幸福的論述僅零落地散布于馬克思經(jīng)典著作之中，且國(guó)外目前也沒(méi)有專門研究馬克思幸福觀或馬克思主義幸福觀的專著和文獻(xiàn)，因此國(guó)內(nèi)研究馬克思幸福觀尚在探索階段，缺乏全面系統(tǒng)化的研究，還沒(méi)有形成獨(dú)立而系統(tǒng)的馬克思幸福觀的理論體系。然而，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，同樣馬克思幸福觀在我國(guó)幸福觀中也居于主流，這對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福思想有著十分重要的意義。在未來(lái)幾年，學(xué)術(shù)界要進(jìn)一步提高馬克思幸福觀相關(guān)理論的重視程度，加大研究力度，完善其研究體系。

(二)拓寬研究角度，豐富研究?jī)?nèi)容

查閱整理馬克思幸福觀的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)還存在研究角度較為單一、研究?jī)?nèi)容大同小異的問(wèn)題。目前，研究馬克思幸福觀的學(xué)者，視馬克思經(jīng)典著作為主要的參考對(duì)象，研究成果主要源于對(duì)經(jīng)典著作中幸福思想的解讀，而未關(guān)注馬克思家庭、婚姻等個(gè)人幸福觀，這不能全面地反映馬克思的幸福思想。研究?jī)?nèi)容也多涉及馬克思幸福觀的理論淵源、形成過(guò)程、基本內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值等宏觀視角，而從微觀視角對(duì)馬克思某一時(shí)期或某一著作中的幸福思想深入解讀較少，研究呈現(xiàn)出一種“重宏觀輕微觀”的狀態(tài)?，F(xiàn)階段，大多學(xué)者主要從馬克思主義哲學(xué)視角探討馬克思幸福觀，但是馬克思幸福觀不僅體現(xiàn)在其哲學(xué)著作中，而且在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作以及《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等科學(xué)社會(huì)主義著作中也大有體現(xiàn)。此外，馬克思研究的是現(xiàn)實(shí)人的幸福，馬克思幸福理論很大程度上蘊(yùn)含在人的本質(zhì)、人的自由、人的解放等人學(xué)理論中，學(xué)界可以從人學(xué)視角出發(fā)加以研究，目前這一角度的文獻(xiàn)比較稀少，仍有很大的研究空間。因此，對(duì)馬克思幸福觀的研究，既要立足研讀文本，又要關(guān)注個(gè)人生活，既要注重宏觀把握，又要著眼微觀深究，注重多學(xué)科多領(lǐng)域交叉融合，才能更全面準(zhǔn)確地理解馬克思的幸福觀。

(三)理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)實(shí)際應(yīng)用的針對(duì)性

理論終究要回歸現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐，而幸福也是人人想要追求和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此我們要將科學(xué)的馬克思幸福理論與當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以此解決當(dāng)前社會(huì)面臨的幸福困惑。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著我國(guó)物質(zhì)財(cái)富不斷豐富，人們的需求日益呈現(xiàn)出多樣化，如期盼更好的教育、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、更豐富的精神文化生活等，這些需求無(wú)疑影響著人們的幸福感。從短期來(lái)看，幸福就是不斷滿足人們對(duì)美好生活的需要，從長(zhǎng)期來(lái)看，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?，F(xiàn)階段，學(xué)者們主要集中從宏觀角度闡述馬克思幸福觀對(duì)構(gòu)建幸福社會(huì)、幸福中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐價(jià)值和指導(dǎo)意義，但大多數(shù)學(xué)者提出的路徑措施淺嘗輒止，僅僅是對(duì)習(xí)近平總書記相關(guān)報(bào)告和講話的照搬，并沒(méi)有深入研究思考，提出針對(duì)性的解決措施。由于不同的區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r不同，各區(qū)域人們的需求不盡相同，人們所面臨的幸福難題也略有不同，同時(shí)人們的需求也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化，人們對(duì)幸福的理解也在隨之改變，因此實(shí)現(xiàn)幸福的道路應(yīng)因地制宜，不能一概而論，對(duì)幸福路徑的研究應(yīng)因時(shí)而變，不能停滯不前。