習(xí)近平生態(tài)文明思想視域下的生態(tài)話語權(quán)建設(shè)研究

李穎超

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后流動(dòng)站， 北京 100081)

伴隨著世界氣候大會(huì)的持續(xù)召開，生態(tài)話語權(quán)問題日益成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。生態(tài)話語權(quán)背后是各國(guó)生態(tài)權(quán)益的維護(hù)和生態(tài)責(zé)任的劃分，所以在當(dāng)今世界舞臺(tái)上生態(tài)話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈化。鑒于此，如何在保障高質(zhì)量生態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取更多生態(tài)話語權(quán)就成為當(dāng)前迫切需要解決的問題。

一、生態(tài)話語權(quán)問題的癥結(jié)

長(zhǎng)期以來，在世界生態(tài)領(lǐng)域，中國(guó)聲音一直被壓抑，有理講不出，或者說處于完全“失語”狀態(tài)。世界生態(tài)話語權(quán)長(zhǎng)期被發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家占據(jù)，中國(guó)在世界舞臺(tái)上的生態(tài)話語是微弱的。通俗意義上講，生態(tài)話語權(quán)可以理解為在生態(tài)權(quán)益保護(hù)和生態(tài)責(zé)任劃分上的發(fā)言權(quán)。生態(tài)話語權(quán)是維護(hù)生態(tài)權(quán)益和敦促履行生態(tài)責(zé)任的一種渠道、一種媒介、一種保障。生態(tài)話語權(quán)是生態(tài)話語體系的重要組成部分，也可以說是基礎(chǔ)。在一定意義上說，生態(tài)話語權(quán)是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)上生態(tài)地位的重要體現(xiàn)。鑒于此，新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)成為一種迫切的需要。2019年12月2日至15日在西班牙馬德里召開的聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)，即《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第25次締約方會(huì)議，在延期兩天的基礎(chǔ)上仍沒收獲有效成果，各國(guó)在生態(tài)權(quán)益上互不相讓，在生態(tài)責(zé)任劃分上各執(zhí)己見。生態(tài)環(huán)境問題是人類面臨的共同議題。因?yàn)椤叭祟惿钤谕粋€(gè)地球村里，生活在你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體中”[1]，“自然富源是大自然饋贈(zèng)給全人類的財(cái)富，是典型的公共產(chǎn)品”[2]。生態(tài)環(huán)境問題的解決，事關(guān)全球公平正義。澳大利亞森林大火、巴基斯坦蝗災(zāi)、蔓延全球的新冠肺炎疫情都是自然向人類發(fā)出的嚴(yán)重警告，直接威脅著人類的生命安全。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]313由此，不難看出，重建人與自然關(guān)系，給予各國(guó)平等的生態(tài)話語權(quán)，共同商議事關(guān)人類前途命運(yùn)的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)刻不容緩。

生態(tài)話語權(quán)問題的癥結(jié)是集體的非理性。囚徒困境給我們提供了一個(gè)尋根探源的較好參照。囚徒困境主要是說個(gè)體的理性導(dǎo)致集體的非理性。也就是說各個(gè)國(guó)家越是借助生態(tài)話語權(quán)極力維護(hù)各自的生態(tài)權(quán)益，推脫生態(tài)責(zé)任，就越難達(dá)成生態(tài)共識(shí)，或者說一己之私終究釀成公地悲劇。如此一來，生態(tài)話語權(quán)還是會(huì)被幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家占據(jù)，生態(tài)環(huán)境問題、生態(tài)治理問題會(huì)被束之高閣，那么等待人類的將是無可挽回的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)話語權(quán)問題不是一個(gè)國(guó)家的問題，而是整個(gè)人類面臨的共同課題。作為自然創(chuàng)造物的我們每個(gè)人都有自己固定的生態(tài)位，都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的重要成員，都有平等的發(fā)言權(quán)。生態(tài)話語權(quán)被獨(dú)占的原因在于缺少一種精神引領(lǐng)，缺少一種價(jià)值支撐，缺少一種制度規(guī)范約束。從根本上說，缺少一種整體思維作為保障，以至于無法形成一股合力。所以說，從整體主義視角深刻反思生態(tài)話語權(quán)建設(shè)問題是當(dāng)務(wù)之急。習(xí)近平生態(tài)文明思想為我們提供了一種新的路徑選擇，讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，耳目一新。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出的“人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”[4]360-364等新觀點(diǎn)和新論斷構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是內(nèi)容豐富、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，它蘊(yùn)含的深刻哲理是破解囚徒困境的最佳選擇。馬克思主義生態(tài)思想和中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想的直接理論來源。在一定意義上說，習(xí)近平生態(tài)文明思想也是一系列生態(tài)觀念的融合，它是生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)整體觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀的融合。人與自然是生命共同體或者說生命共同體論是它的本體論，也是整個(gè)理論體系的根基。以此為前提，推動(dòng)生態(tài)唯物論和生態(tài)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

生態(tài)話語傳遞的是一種文明理念，是一種文明方式的表達(dá)，在一定意義上說，生態(tài)話語也是一種文明的話語。習(xí)近平總書記是站在整個(gè)人類的高度、整個(gè)人類文明的高度來看待生態(tài)環(huán)境問題，所以其生態(tài)文明思想具有世界價(jià)值和意義。他提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體。生態(tài)安全是最基本的安全，生物圈的穩(wěn)定和平衡是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。而生態(tài)話語權(quán)作為一種軟實(shí)力，也是一種“鏗鏘有力、擲地有聲”的軟實(shí)力。它可以被看作是全球生態(tài)治理的沖鋒號(hào)。在一定意義上講，習(xí)近平生態(tài)文明思想是全球生態(tài)治理永不褪色的精神旗幟。生態(tài)話語權(quán)有國(guó)際生態(tài)話語權(quán)和國(guó)內(nèi)生態(tài)話語權(quán)之分。新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)立足本國(guó)，面向世界，將“中國(guó)味兒”與“國(guó)際范兒”有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一觀念，力爭(zhēng)創(chuàng)建公正國(guó)際平臺(tái)，讓各國(guó)平等發(fā)聲，同時(shí)構(gòu)建具有中國(guó)特色、東方魅力的生態(tài)話語體系。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的價(jià)值

從根本上說，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變文明發(fā)展模式。生態(tài)話語權(quán)傳遞的是一種生態(tài)理念，展現(xiàn)的是一種生態(tài)精神，它以一種核心生態(tài)價(jià)值為理論支撐，能夠直接推動(dòng)生態(tài)制度建設(shè)，同時(shí)生態(tài)制度又為生態(tài)話語權(quán)提供制度保障。要推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，就要充分考慮生態(tài)理念問題、生態(tài)價(jià)值問題和生態(tài)制度問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種系統(tǒng)科學(xué)理論，能夠直接推動(dòng)生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，將生態(tài)話語權(quán)建設(shè)提升到一種新境界，推動(dòng)文明發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。

(一)人與自然和諧共生推動(dòng)生態(tài)理念合一

生態(tài)理念問題主要涉及一種理念能否作為精神向?qū)С掷m(xù)引領(lǐng)人們踐行綠色環(huán)保生活方式的問題。一定意義上，生態(tài)理念是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的一種靈魂，也是它的精髓。人與自然和諧共生突出強(qiáng)調(diào)的是一種共生性關(guān)系，這種共生性既是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿。只有共生，才能共榮、共享。換言之，它更加強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的整體性、不可分割性，人與自然環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)性、影響性。追根溯源，人與自然和諧共生根植于中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的“天人合一”思想。孟子曾提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”[5]331，孟子將人性追溯到天。董仲舒明確提出“天人合一”，“天亦有喜怒之氣、哀樂之氣，與人相副，以類合之，天人一也”[6]249。張載是天人合一思想的重要推動(dòng)者，或者說張載將天人合一的觀點(diǎn)明確化、具體化?！叭逭邉t因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！盵7]269天人合一，天人一體，就是人與自然的生生不息?！叭伺c自然本質(zhì)上是相通的”[8],人與自然共進(jìn)退，才能保障整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和諧有序運(yùn)轉(zhuǎn)。一言以蔽之，人與自然和諧共生是更加純粹、趨向本真的生態(tài)文明理念。人與自然和諧共生指向的是人類整體利益、社會(huì)整體利益與自然整體利益的高度融合，共同的目標(biāo)是推進(jìn)整個(gè)生物圈的可持續(xù)發(fā)展，保障人的生態(tài)自由。人與自然和諧共生從互利共贏角度推動(dòng)公眾對(duì)生態(tài)理念合一，為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)奠定前提。同時(shí)，人與自然和諧共生奠定了“綠色和諧”的永恒基調(diào)?！熬G色”是永恒的底色。人與自然和諧共生蘊(yùn)含的“綠色和諧”既是一種生態(tài)精神的傳承，也是一種生態(tài)歷史的積淀。綠色和諧能夠直接推動(dòng)生態(tài)發(fā)展方式的認(rèn)同。而生態(tài)發(fā)展方式正是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容。綠色和諧能夠豐富生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的內(nèi)容，使生態(tài)話語權(quán)建設(shè)更加豐富多彩。

生態(tài)理念貫穿生態(tài)話語權(quán)建設(shè)始終，是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的精神航標(biāo)。人與自然和諧共生作為一種科學(xué)論斷，既能推動(dòng)生態(tài)理念合一，保證生態(tài)話語權(quán)建設(shè)方向的正確性，又能為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)提供精神支撐，使生態(tài)話語權(quán)獲得更多的支持和贊同，增強(qiáng)生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的說服力和影響力。從一定意義上說，生態(tài)理念合一是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的前提。生態(tài)話語權(quán)是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的重要組成部分，也可以說是基礎(chǔ)，建設(shè)好生態(tài)話語權(quán)，能夠確保意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安、國(guó)際社會(huì)生態(tài)安寧。

(二)生命共同體論推進(jìn)生態(tài)價(jià)值認(rèn)同

生態(tài)價(jià)值問題主要涉及社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然存在物的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)判的問題。生命共同體論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的本體論，這就直接決定了它的價(jià)值。生命共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)原創(chuàng)性概念，融合時(shí)代精神，更添時(shí)代魅力。生命共同體直接來源于馬克思主義共同體思想。超越天然共同體和虛幻共同體，是一種真實(shí)的共同體，是無產(chǎn)階級(jí)自由人的聯(lián)合體。馬克思說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]51“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵10]571

生命共同體是一種集系統(tǒng)性和科學(xué)性為一體的共同體。而生態(tài)價(jià)值是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的核心支撐，生命共同體論統(tǒng)一了價(jià)值根基和價(jià)值導(dǎo)向，為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)提供了核心價(jià)值支撐。同時(shí)，生命共同體論是內(nèi)在整體性和有機(jī)系統(tǒng)性的融合，或者說生命共同體論也是一種系統(tǒng)性整體主義價(jià)值論。它是生態(tài)價(jià)值取向、生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)價(jià)值訴求的有機(jī)統(tǒng)一。它是對(duì)馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的繼承和創(chuàng)新發(fā)展。從一定意義上講，價(jià)值存在于一種主客體需求滿足的關(guān)系之中。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀，是人本主義的生態(tài)價(jià)值觀，但不是人類中心主義的，是在尊重和愛護(hù)自然以及遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上的為我所用。生命共同體論是自然主義和人本主義的結(jié)合。生命共同體論能夠直接推進(jìn)生態(tài)價(jià)值認(rèn)同，利于達(dá)成生態(tài)價(jià)值共識(shí)，為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)提供統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)保障?？偠灾?，生命共同體論能夠穩(wěn)固生態(tài)價(jià)值根基，將生態(tài)話語權(quán)建設(shè)提升到一種類存在、類文明的高度，開辟了生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的新境界。

與此同時(shí)，生命共同體論是對(duì)人與自然關(guān)系的一種新認(rèn)知，它充分吸收中華傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧。道教主張物無貴賤，萬物平等；佛教主張眾生平等，慈悲為懷。人與自然是生命共同體，自然是人之母，自然所有創(chuàng)造物都是有價(jià)值的，這種價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系當(dāng)中。人比自然其他存在物的高級(jí)之處就在于人能夠在利己的同時(shí)利他。這是一種純粹的利他，目標(biāo)是推動(dòng)整個(gè)共同體正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從一定程度上說，推動(dòng)生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，也是在履行人的生態(tài)倫理責(zé)任和生態(tài)道德義務(wù)。生命共同體論擁有一種整體主義的價(jià)值視域，它無限擴(kuò)展了道德共同體的關(guān)注范圍，將整個(gè)生物圈所有存在物納入道德文明關(guān)懷視域。這就從倫理道德高度推動(dòng)了生態(tài)價(jià)值認(rèn)同，為自然存在物享有平等生態(tài)話語權(quán)夯實(shí)了道德根基；或者說從倫理道德高度為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)提供了道德保障，讓生態(tài)話語德潤(rùn)人心。

(三)德法并重保障生態(tài)制度強(qiáng)勁有力

生態(tài)制度問題主要涉及具體生態(tài)規(guī)范對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)行為的引導(dǎo)和約束的問題。德法并重是習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特色。德法并重吸納中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧中儒家的“仁民愛物”思想——“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”[11]8“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”[11]29“啟蜇不殺，則順人道；方長(zhǎng)不折，則恕仁也?！盵12]98這是說有才德的人都愛護(hù)自然，將人際社會(huì)的仁義道德推及世間萬物。孟子是“仁民愛物”思想的集大成者，他提出自然萬物要在道德光芒的照耀下茁壯成長(zhǎng)。“親親而仁民，仁民而愛物。”[13]378這直接擴(kuò)張了仁義道德的關(guān)愛邊界。

習(xí)近平總書記曾指出：“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。”[14]“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律?！盵14]德治和法治相互依存、相互補(bǔ)充、互動(dòng)互促、互成一體。一定意義上，德治更加強(qiáng)調(diào)“自律”，法治更加注重“他律”，德法并重是“自律”和“他律”共同作用。德法并重應(yīng)用于生態(tài)領(lǐng)域不僅能夠?yàn)樯鷳B(tài)話語權(quán)建設(shè)提供制度保障，保障生態(tài)制度強(qiáng)勁有力，而且能夠推動(dòng)生態(tài)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。具體來說，生態(tài)制度建設(shè)是生態(tài)話語權(quán)的外在硬性保障，法治能夠?yàn)樯鷳B(tài)話語權(quán)提供規(guī)章制度，讓生態(tài)話語有法可依，有法可循。德治能夠?yàn)樯鷳B(tài)話語權(quán)的落地生根夯實(shí)現(xiàn)實(shí)道德根基，讓生態(tài)話語有德可依?！坝米顕?yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[4]362，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[4]361，體現(xiàn)的是生態(tài)法治和生態(tài)德治的結(jié)合，是他律和自律的結(jié)合，是剛?cè)嵯酀?jì)的完美展現(xiàn)。德法并重的終極目的是為人民服務(wù)?！叭嗣裰辽希瑸槊穹?wù)”是習(xí)近平生態(tài)文明思想永恒不變的初心?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[4]362,這是說生態(tài)福祉是人民最根本的福祉，直接關(guān)乎人民的未來。德法并重是生態(tài)惠民、生態(tài)安民、生態(tài)利民和生態(tài)潤(rùn)民的重要舉措。德法并重能夠使生態(tài)話語權(quán)建設(shè)獲得更多人民的支持和擁護(hù)，或者說德法并重能夠凝結(jié)民心，匯聚民力，保障民生，為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境氛圍。此外，德法并重高度整合了理論和現(xiàn)實(shí)需求，它既關(guān)注人們的生態(tài)信念、生態(tài)理想，也緊密結(jié)合人們的生活實(shí)踐。它直接影響著人們的生態(tài)生存方式，引導(dǎo)著生態(tài)話語權(quán)建設(shè)未來發(fā)展走向。一言以蔽之，堅(jiān)持德法并重能夠?yàn)樾聲r(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)順利進(jìn)展保駕護(hù)航。

三、以習(xí)近平生態(tài)文明思想為基點(diǎn)的生態(tài)話語權(quán)建設(shè)路徑

新時(shí)代，關(guān)鍵是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為基點(diǎn)，積極探尋生態(tài)話語權(quán)的建設(shè)路徑。具體來說，我們可以從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面入手。

(一)國(guó)際層面

1.發(fā)揮聯(lián)合國(guó)主導(dǎo)作用，創(chuàng)建公正國(guó)際平臺(tái)

從全球視角來看，生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，要充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)的主導(dǎo)作用，推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，保障國(guó)際生態(tài)話語權(quán)的公平競(jìng)爭(zhēng)，保障第三世界國(guó)家擁有公平競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。要制定高效務(wù)實(shí)的國(guó)際生態(tài)話語議事程序，為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)提供公正的國(guó)際交流合作平臺(tái)，并配備有效監(jiān)管體系，以保障廣大發(fā)展中國(guó)家和第三世界國(guó)家能夠平等發(fā)聲。生態(tài)權(quán)益至上，維護(hù)各自生態(tài)權(quán)益是各國(guó)爭(zhēng)取話語權(quán)的不竭動(dòng)力。各國(guó)借助生態(tài)話語權(quán)維護(hù)各自生態(tài)權(quán)益無可厚非，但如果僅僅將各自生態(tài)權(quán)益當(dāng)作最終目的，不從人類整體視角來解決問題，那后果不堪設(shè)想。近些年，號(hào)稱“地球氧吧”的亞馬遜雨林逐年減退，如果亞馬遜雨林消失，整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)陷入混亂，人類面臨的將是滅頂之災(zāi)。

馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[10]505“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵10]506生態(tài)話語權(quán)建設(shè)要以具體生態(tài)問題為導(dǎo)向，加速解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題，推動(dòng)全球生態(tài)治理，提高各個(gè)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)，擴(kuò)展生態(tài)責(zé)任向度，推進(jìn)生態(tài)責(zé)任落實(shí)。這就需要國(guó)際社會(huì)中各個(gè)成員共同努力。我們要建立健全生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，從一定意義上說，這是另一種監(jiān)管機(jī)制，目的是保障各個(gè)國(guó)家平等發(fā)言權(quán)和平等協(xié)商機(jī)制的落實(shí)，保障生態(tài)話語的有效性。此外，還要健全國(guó)際法，增加生態(tài)話語權(quán)的比重。聯(lián)合國(guó)要專門討論制定一部生態(tài)話語權(quán)保障法，從法律制度層面規(guī)范生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)話語權(quán)建設(shè)走上法制化道路，用良好的制度建設(shè)保障國(guó)際生態(tài)話語權(quán)的權(quán)威性。世界銀行作為聯(lián)合國(guó)的專屬機(jī)構(gòu)之一，要給予生態(tài)話語權(quán)建設(shè)以充足的資金支持和保障，積極推動(dòng)全球各區(qū)域間的互聯(lián)、互動(dòng)、互通、互信，推進(jìn)協(xié)同發(fā)展，并為區(qū)域間合作發(fā)展和全球深化發(fā)展搭建資金平臺(tái)。

中國(guó)作為世界最大發(fā)展中國(guó)家，要切實(shí)承擔(dān)起發(fā)展中大國(guó)的責(zé)任，為廣大發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取更多生態(tài)話語權(quán)。當(dāng)然，在生態(tài)責(zé)任承擔(dān)上，中國(guó)也是義不容辭的。新冠肺炎疫情打破了世界的安寧，直接威脅整個(gè)人類的生命安全，中國(guó)之所以能夠迅速全面控制疫情，國(guó)家層面的干預(yù)起著非常重要的作用，或者說起著決定性作用。在控制疫情之后，中國(guó)第一時(shí)間將抗疫經(jīng)驗(yàn)分享給國(guó)際社會(huì)，呼吁團(tuán)結(jié)抗疫，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，離不開中國(guó)的積極努力，我們呼吁各國(guó)要將生態(tài)話語權(quán)建設(shè)提高到國(guó)際層面來商議，為推動(dòng)全球生態(tài)治理和維護(hù)生態(tài)正義努力貢獻(xiàn)力量。

2.疏通國(guó)際渠道，保障生態(tài)話語擲地有聲

國(guó)際通道是生態(tài)話語流通的重要渠道，國(guó)際通道流暢通達(dá)是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要保障。保障國(guó)際通道暢通無阻，是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重點(diǎn)。從一定意義上說，生態(tài)話語權(quán)建設(shè)是匯聚全球精粹、增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)交流互動(dòng)的重要推動(dòng)力和重要契機(jī)。要保障生態(tài)話語擲地有聲，就首先要高度重視生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，國(guó)際環(huán)保組織要切實(shí)承擔(dān)起重任。國(guó)際環(huán)保組織如世界自然基金會(huì)，非營(yíng)利性國(guó)際環(huán)保機(jī)構(gòu)如世界自然保護(hù)聯(lián)盟，以及各級(jí)政府間組織、非政府間組織、國(guó)際公益組織等，要密切溝通，共同攜手，通力合作，加大宣傳力度，創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境氛圍。進(jìn)一步說，要?jiǎng)?chuàng)造風(fēng)清氣正的國(guó)際環(huán)境氛圍，利于國(guó)際生態(tài)話語的交流。換言之，要為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的國(guó)際輿論空間，推動(dòng)其迅猛發(fā)展。當(dāng)然，我們加強(qiáng)生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的基點(diǎn)是貢獻(xiàn)全球治理的中國(guó)方案，并非是將生態(tài)話語權(quán)據(jù)為己有，而是要讓世界更多傾聽中國(guó)聲音，感受中國(guó)力量、中國(guó)精神。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，每個(gè)人都是自然創(chuàng)造的獨(dú)一無二的存在，生態(tài)話語權(quán)建設(shè)也是在維護(hù)和保障人權(quán)。具體來說，生態(tài)話語權(quán)是從社會(huì)公德、社會(huì)公共秩序角度保障人權(quán)。新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)不僅要維護(hù)和保障人權(quán)，還要從哲學(xué)高度重新思考人的解放，推動(dòng)人們獲得更多生態(tài)自由。這是從理論高度保障生態(tài)話語權(quán)建設(shè)獲得更多國(guó)際輿論支持，或者說為保障生態(tài)話語擲地有聲夯實(shí)國(guó)際理論基礎(chǔ)。這是疏通國(guó)際理論渠道的一種高效方式。馬克思說：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵10]527人的解放是多種因素共同作用的產(chǎn)物，人的解放、自然的解放、社會(huì)的解放是一個(gè)密不可分的整體。人的解放是一個(gè)逐步推進(jìn)的過程，人的解放推動(dòng)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展，而人的自由個(gè)性全面發(fā)展加速人的解放。恩格斯說：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然；最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵15]120文化發(fā)展、文明進(jìn)步，可以推動(dòng)人們獲得更多自由。推動(dòng)生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，保障每一位國(guó)際成員平等發(fā)聲，是人類文明水平不斷提高、文明程度不斷深化的表現(xiàn)。深化生態(tài)話語權(quán)建設(shè)將推動(dòng)人們自由化程度加深。生態(tài)話語，要傳遞的是一種文明的話語，而文明是一種生存方式的表征和標(biāo)識(shí)。新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)要從本源性角度思考人與自然關(guān)系，要站在社會(huì)人、生態(tài)人的視角來研究人與自然關(guān)系，以融洽的人與自然關(guān)系推動(dòng)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。換言之，人與自然的和解推動(dòng)人與人、人與社會(huì)的和解。同時(shí)，生態(tài)話語權(quán)建設(shè)要以維系整個(gè)生物圈的道德文明秩序?yàn)槟繕?biāo)，推動(dòng)人的解放、自然的解放、社會(huì)的解放，推動(dòng)構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體，推動(dòng)人類生存方式的文明轉(zhuǎn)變，共建生態(tài)人文社會(huì)。不斷推動(dòng)理論自覺、實(shí)踐自覺、行動(dòng)自覺，不斷提升生態(tài)自信、文明自信、話語自信，以豐富世界生態(tài)文明理論，為國(guó)際社會(huì)提供多姿多彩的文明選擇。

(二)國(guó)內(nèi)層面

1.全面提升綜合國(guó)力，夯實(shí)話語根基

在生態(tài)話語權(quán)建設(shè)中，增強(qiáng)自身實(shí)力是根本，是硬功夫，是爭(zhēng)取平等生態(tài)話語權(quán)的基礎(chǔ)和保障。要遵循并傳承“打鐵還需自身硬”的精神，在努力提升本國(guó)實(shí)力的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取更多的話語權(quán)，或者說為爭(zhēng)取更多生態(tài)話語權(quán)夯實(shí)國(guó)力根基。馬克思說：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵10]602這是說生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的命脈所在。生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的力量根本、動(dòng)力之源。社會(huì)變遷和文明演替都與生產(chǎn)力發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。從一定意義上說，生產(chǎn)力的發(fā)展掌管著人類的前途命運(yùn)。馬克思所說的新生產(chǎn)力是一種綠色可持續(xù)的生產(chǎn)力，綜合國(guó)力的提升要以綠色生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，要積極推進(jìn)綠色生產(chǎn)發(fā)展，要采用高精尖科學(xué)技術(shù)深化綠色生產(chǎn)發(fā)展，走綠色可持續(xù)的發(fā)展道路，這是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的根本保障。

綜合國(guó)力是一個(gè)多元化概念，綠色生產(chǎn)力的發(fā)展是硬實(shí)力，但全面提升綜合國(guó)力，軟實(shí)力必不可少。黨的十八大以來，國(guó)家加大生態(tài)文明建設(shè)力度，從“五位一體”建設(shè)，到2020年國(guó)家制定的《民法典》，提出加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，清楚明了地劃分了物權(quán)責(zé)，或者說《民法典》是從法律層面為生物安全、生態(tài)安全提供保障。人們要把對(duì)自然存在物講道德當(dāng)成一種法律來遵循。生態(tài)話語權(quán)建設(shè)要始終與國(guó)家發(fā)展的大方向保持一致，或者說生態(tài)話語權(quán)建設(shè)是國(guó)家生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策的一種宣傳渠道。要加強(qiáng)生態(tài)倫理學(xué)科建設(shè)，建構(gòu)具有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)科，為生態(tài)話語權(quán)建設(shè)夯實(shí)學(xué)理基礎(chǔ)并創(chuàng)造良好的學(xué)科環(huán)境氛圍。

與此同時(shí)，我們對(duì)生態(tài)話語權(quán)問題的認(rèn)識(shí)要從個(gè)體意識(shí)、個(gè)體安全、個(gè)體責(zé)任上升到國(guó)家意識(shí)、國(guó)家安全、國(guó)家責(zé)任。新冠疫情爆發(fā)以來，全球人民團(tuán)結(jié)抗疫，共謀和平穩(wěn)定。在這期間，生態(tài)安全、生態(tài)責(zé)任顯得尤為重要。此時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)話語權(quán)建設(shè)正當(dāng)時(shí)。國(guó)家安全與你我息息相關(guān)，2020年4月15日是我國(guó)第五個(gè)全民國(guó)家安全教育日，主題是“堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，為決勝全面建成小康社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)保障”[16]。2020年年初，習(xí)近平總書記在考察新冠肺炎疫情工作時(shí)，將生物安全納入國(guó)家安全體系。這體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)生物安全、生態(tài)安全的高度重視。從一定意義上說，生物安全是國(guó)家安全的基礎(chǔ)，也是最根本性的組成部分，生物安全與否直接關(guān)涉整個(gè)國(guó)家安全體系。新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)以維護(hù)國(guó)家生物安全、生態(tài)安全，履行國(guó)家生態(tài)責(zé)任為基點(diǎn)。要從國(guó)家生態(tài)需求、國(guó)家生態(tài)安全、國(guó)家生態(tài)責(zé)任3個(gè)方面建構(gòu)生態(tài)話語權(quán)，或者說國(guó)家的生態(tài)需求是第一位的。生態(tài)話語權(quán)建設(shè)承擔(dān)著保障國(guó)家生態(tài)安全的重任。保障平等生態(tài)話語權(quán)，能夠?yàn)閲?guó)家生態(tài)安全筑起一道生態(tài)話語安全保護(hù)屏障。國(guó)家生態(tài)安全又是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的基礎(chǔ)?？偠灾聲r(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)要以維護(hù)生態(tài)社會(huì)安穩(wěn)和保障國(guó)家生態(tài)安全為落腳點(diǎn)。

2.充分發(fā)揮國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)，打造具有中國(guó)特色的生態(tài)話語體系

國(guó)家制度是生態(tài)話語權(quán)建設(shè)的強(qiáng)大后盾和必要保障。我們爭(zhēng)取平等生態(tài)話語權(quán)的主旨是要進(jìn)行生態(tài)治理，構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體，推動(dòng)全球治理體系變革，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，而不是將生態(tài)話語權(quán)占為己有。生態(tài)危機(jī)的根源在于社會(huì)制度。資本主義竭澤而漁式的生產(chǎn)和消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的成因所在。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人與土地之間的物質(zhì)變換?！盵17]579面對(duì)大工業(yè)化帶來的嚴(yán)重環(huán)境問題，恩格斯說：“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能?！盵15]313解決生態(tài)環(huán)境問題的根本在于改變社會(huì)制度，健全和完善多元多樣的國(guó)家制度體系是解決問題的靈丹妙藥。生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義制度堅(jiān)持走綠色生態(tài)文明之路，力主保護(hù)自然環(huán)境整體性，力爭(zhēng)恢復(fù)自然的原始野性。社會(huì)主義制度推動(dòng)生產(chǎn)生活方式和消費(fèi)方式的綠色根本性轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義制度推動(dòng)生態(tài)話語成為一種綠色文明話語。“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)道路的重要政治保證與制度保障?！盵18]中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有鮮明的優(yōu)勢(shì)：中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，集中力量辦大事。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的關(guān)鍵和根本，是最大的制度優(yōu)勢(shì)，是最可靠的政治保障。新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思想的根本指導(dǎo)，要堅(jiān)持黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)人民生態(tài)權(quán)益，集中全力爭(zhēng)取平等生態(tài)話語權(quán)。

同時(shí)，新時(shí)代生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，要打造具有中國(guó)特色的生態(tài)話語體系。我們要健全生態(tài)話語權(quán)的傳播媒介，充分發(fā)揮書籍、報(bào)紙、雜志、電視、互聯(lián)網(wǎng)以及各級(jí)媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，積極傳播中國(guó)特色生態(tài)話語體系的內(nèi)容和特色。政府要給予更多關(guān)注，保障傳播媒介多元多樣，保障傳播渠道暢通無阻。我們要培養(yǎng)專業(yè)人才隊(duì)伍，充分發(fā)揮專業(yè)隊(duì)伍的創(chuàng)造性和可塑性。習(xí)近平總書記曾指出：“功以才成，業(yè)由才廣。世上一切事物中人是最可寶貴的，一切創(chuàng)新成果都是人做出來的。硬實(shí)力、 軟實(shí)力，歸根到底要靠人才實(shí)力。”[19]由此，我們可以看到人才隊(duì)伍建設(shè)的重要性，人才創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的根本。生態(tài)話語權(quán)建設(shè)，要充分保障相關(guān)專業(yè)人才隊(duì)伍專業(yè)功底扎實(shí)，知識(shí)儲(chǔ)備過硬，能力突出，馬克思主義信仰堅(jiān)定，深刻了解中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷程，思維清晰，視野廣闊，有著為社會(huì)主義事業(yè)不懈奮斗的理想和追求。要打造高素質(zhì)、高技能、高水平的人才隊(duì)伍，保障生態(tài)話語權(quán)建設(shè)后勁十足。此外，我國(guó)提出要加強(qiáng)國(guó)家治理能力和治理體系建設(shè)，我們要將生態(tài)話語權(quán)建設(shè)納入國(guó)家治理體系和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、社會(huì)效益和國(guó)家治理效能有效結(jié)合。積極推動(dòng)構(gòu)建生態(tài)話語命運(yùn)共同體，構(gòu)建國(guó)家治理體系共同體，構(gòu)建國(guó)家治理能力共同體。推動(dòng)生態(tài)話語權(quán)建設(shè)也是國(guó)家治理能力和治理體系不斷完善和提升的重要表現(xiàn)。這是我們的特色，也是中國(guó)特色生態(tài)話語體系的重大優(yōu)勢(shì)。