論中國共產(chǎn)黨精神譜系生成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯

■彭冰冰

從理論邏輯看，中國共產(chǎn)黨精神譜系是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對自身政治實踐的文化自覺與價值思考；從歷史邏輯看，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史既是一部波瀾壯闊的社會革命史，又是一部氣勢磅礴的自我革命史，中國共產(chǎn)黨精神譜系是黨領(lǐng)導(dǎo)推進社會革命與深化自我革命相互激蕩的結(jié)果；從實踐邏輯看，新時代要從中國共產(chǎn)黨精神譜系中汲取初心的力量和奮斗的力量，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家凝聚力量。

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》總結(jié)了黨百年奮斗的五大歷史意義，明確指出：“黨的百年奮斗鍛造了走在時代前列的中國共產(chǎn)黨?！纬闪艘詡ゴ蠼h精神為源頭的精神譜系，保持了黨的先進性和純潔性”［1］(P64-65)。中國共產(chǎn)黨精神譜系集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的理想信念、政治本色、道德品質(zhì)、價值追求和情感意志，成為中華民族最鮮明的精神標(biāo)識。站在“兩個一百年”的歷史交匯點上，揭示黨的精神譜系生成與發(fā)展的理論邏輯與歷史邏輯，探討弘揚革命精神的實踐邏輯，對于我們進一步推進弘揚革命文化、傳承革命精神具有重要意義。

一、理論邏輯：中國共產(chǎn)黨精神譜系是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物

作為中國共產(chǎn)黨政黨文化的核心內(nèi)容，黨的精神譜系彰顯了中國共產(chǎn)黨的價值觀，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)精神、革命精神、實踐精神與人文精神；同時，文化還是一個歷史范疇，黨的精神譜系蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，展現(xiàn)了獨有的中國特色。

（一）馬克思主義為精神譜系的書寫提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨精神譜系的書寫，是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下完成的，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對自身政治實踐的文化自覺與價值思考。中國共產(chǎn)黨精神譜系與其他精神文化的顯著區(qū)別，在于它具有堅定的理想信念。近代以前，人們常常將“信仰”與“宗教”混同起來，認(rèn)為“信仰”就是宗教信仰。五四時期，作為非宗教性的專用名詞，“信仰”一詞開始興起并日益盛行。陳獨秀說：“人類將來真實之信解行證，必以科學(xué)為正軌，一切宗教，皆在廢棄之列?！视嘀鲝堃钥茖W(xué)代宗教，開拓吾人真實之信仰?！保?］(P197-198)在馬克思主義視野中，信仰是建立在實踐合理性基礎(chǔ)之上的終極關(guān)懷和價值追求，它是以理性為前提的，實質(zhì)上就是人類在追求共產(chǎn)主義的實踐活動中展現(xiàn)出來的自我超越性。馬克思主義具有科學(xué)與信仰相統(tǒng)一的特點，體現(xiàn)了真理與道義的統(tǒng)一。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來。”［3］(P376-377)共產(chǎn)主義不是人們頭腦中想象的產(chǎn)物，而是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

科學(xué)與信仰的融合正是五四時期馬克思主義廣泛傳播的基本范式。［4］李大釗、陳獨秀等早期先進分子之所以接受和認(rèn)同馬克思主義，就在于他們認(rèn)識到了馬克思主義的科學(xué)性。李大釗強調(diào)，只有“馬氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績，實為史學(xué)界開一新紀(jì)元”［5］(P424)。陳獨秀指出：“歐洲近代以自然科學(xué)證實歸納法，馬克思就以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會科學(xué)。……馬克思所說的經(jīng)濟學(xué)或社會學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的?！保?］(P249-250)他們既奉馬克思主義為科學(xué)，又把馬克思主義作為信仰。他們確立共產(chǎn)主義信仰絕不是偶然的感情沖動，而是經(jīng)過審慎的比較、思考和嘗試之后做出的理性選擇。在他們看來，只有馬克思主義才是解決中國問題的“良方”。在馬克思主義世界觀的指導(dǎo)下，他們創(chuàng)建了偉大的中國共產(chǎn)黨，開始了不斷奮斗的歷史征程，在此過程中形成了具有豐富時代內(nèi)涵和鮮明民族特征的精神譜系。崇高的理想信念貫穿于中國共產(chǎn)黨精神譜系演進的各個歷史坐標(biāo)。正如鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?］(P110)

（二）精神譜系蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素

以愛國主義為核心的中華民族精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂，深深地積淀在民族心理和民族性格之中。習(xí)近平總書記指出：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量?！保?］(P58)鴉片戰(zhàn)爭以后，維護中華民族獨立與尊嚴(yán)的愛國斗爭風(fēng)起云涌、波瀾壯闊。林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”［9］(P295)的絕唱，對其后的洋務(wù)派、維新派和資產(chǎn)階級革命派都產(chǎn)生了深刻的影響。雖然他們的探索都失敗了，但愛國主義精神傳承下來了，并深刻影響了中國早期先進分子。李大釗呼吁一切救國志士、學(xué)者文人振作精神，“以全副血淚，傾注墨池，啟發(fā)眾生之天良，覺醒眾生之懺悔”，以“救人救世”［10］(P121)。毛澤東認(rèn)為愛國是每個人的天職，并寫了《言志》《救亡圖存論》等文章，抒發(fā)了自己的救國志向。周恩來在天津南開中學(xué)讀書時組織了“敬業(yè)樂群會”，創(chuàng)辦了《敬業(yè)》，他呼吁同學(xué)們“鼓起斬釘截鐵之精神，奮起破釜沉舟之勇氣”［11］(P14)，為拯救國家、民族而努力學(xué)習(xí)。正是這種家國情懷，驅(qū)使早期先進分子不斷探索新事物，從而走向馬克思主義，創(chuàng)建了偉大的中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨人是最堅定最徹底的愛國者，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。中國共產(chǎn)黨精神譜系飽含著近代以來無數(shù)為救國救民而上下求索的仁人志士的夙愿，展現(xiàn)了一代代中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗的精神史詩。

優(yōu)秀的民族精神造就了共同的精神追求。習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！保?］(P181)他從“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團結(jié)精神”“偉大夢想精神”［12］(P3-5)四個方面對中華民族精神進行了新的凝練和概括。中國共產(chǎn)黨精神譜系承載了中華民族深厚的精神底蘊。例如，中國共產(chǎn)黨在紅船的誕生展現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造精神，“南湖紅船點燃的星星之火，形成了中國革命的燎原之勢，使四海翻騰，五岳震蕩”［13］；井岡山精神中的“團結(jié)群眾，勇于勝利”是井岡山紅色政權(quán)存在的重要原因；延安精神中的“自力更生、艱苦奮斗”，讓中國共產(chǎn)黨在殘酷復(fù)雜的革命斗爭中實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，并在理論上實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；西柏坡精神中的“兩個善于”，展現(xiàn)了中國人民既善于破壞舊世界，又善于建設(shè)新世界的智慧和創(chuàng)造；抗美援朝精神向全世界展示了剛剛站起來的中國人民不屈不撓、自強不息的民族精神；紅旗渠精神彰顯了團結(jié)一致、齊心協(xié)力的集體主義價值導(dǎo)向。改革開放精神承載著大國崛起和民族復(fù)興的光榮與夢想，等等。黨的精神譜系既繼承和發(fā)揚了中華民族精神，又體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的理想信念和精神追求。

（三）精神譜系是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化和革命文化并非平行并列、非此即彼、相互獨立的關(guān)系，而是相互聯(lián)系、有機融合的整體。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會歷經(jīng)“戰(zhàn)爭失敗”和“革命挫折”，面對“三千年未有之大變局”，中國傳統(tǒng)文化遭到前所未有的挑戰(zhàn)，進化論、物競天擇、民權(quán)、立憲、共和等西方傳來的新思想、新觀念此起彼伏。到了五四時期，在民主與科學(xué)的旗幟下，各種國外思想紛紛涌入中國，理論繁多，學(xué)派林立，使人眼花繚亂。在當(dāng)時復(fù)雜多元的文化思潮中，唯有馬克思列寧主義在實踐中成功地實現(xiàn)了社會革命，給了處在“隔著紗窗看曉霧”［14］(P26)狀態(tài)的先進知識分子以巨大的震動和警醒。一方面，因為馬克思主義具有鮮明的實踐性，使得它在中國一開始便是作為行動的指南而被接受、理解和運用的；另一方面，從文化心理的角度看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有一定的親和性與相通性。從文化角度看，以人類解放為根本旨趣的共產(chǎn)主義理想與中國自古就有的“大同社會”可以對接；群眾史觀與中國的民本主義傳統(tǒng)具有一定的契合性；《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等中華文化經(jīng)典中包含著豐富的辯證法思想。因此，早期先進分子在接受馬克思主義時，會不自覺地尋找傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的基礎(chǔ)。經(jīng)過新舊思想交鋒斗爭，一批先進分子完成了世界觀和人生觀的轉(zhuǎn)變，成為堅定的馬克思主義者。與此同時，他們又深受傳統(tǒng)文化的濡染，他們在革命實踐中自覺吸取傳統(tǒng)文化的精華，并致力于二者的結(jié)合。在一定意義上，他們成長為馬克思主義者的過程，就是確立共產(chǎn)主義信仰的過程，也是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。

近代以來，中國文化面臨的一個關(guān)鍵問題，就是如何處理傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義?！保?5］(P1471)馬克思主義為我們擺脫民族危機和文化困境提供了可能。馬克思主義的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在它的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在它的方法論上。馬克思主義認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，要受到環(huán)境的制約。這種環(huán)境當(dāng)然包括人們所處的文化環(huán)境，它是以文化的歷史積淀為基礎(chǔ)的，作為各民族代代相傳的、既得的思維傳統(tǒng)影響著人們的文化選擇。因此，馬克思主義者并非全盤反傳統(tǒng)，而是批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。例如，青年毛澤東深受湖湘文化倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實、注重實際的學(xué)風(fēng)影響，他明確提出要“踏著人生社會的實際說話”，號召人們“引入實際去研究實事和真理”［16］(P334)。馬克思主義面向現(xiàn)實的實踐精神和理論聯(lián)系實際的方法得到了毛澤東的心理認(rèn)同。他一貫反對把馬克思主義作為一種純粹的學(xué)理和神秘的教條，他賦予“實事求是”這一古語以馬克思主義的內(nèi)涵，并將之上升為黨的思想路線，從而為中國社會的發(fā)展指明了新的方向。毛澤東說：“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論。”［17］(P697)這種共產(chǎn)主義的文化思想，既是馬克思主義的中國化，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。精神譜系中所蘊含的追求崇高的理想信念、艱苦奮斗的堅強意志、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯?、開拓創(chuàng)新的無畏氣概、實事求是的務(wù)實作風(fēng)、無私奉獻的高尚情操等都是馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物。

總之，精神譜系的生成與發(fā)展不僅需要理論與實踐的結(jié)合、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造，更需要文化的融合與重構(gòu)。精神譜系的生成，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)從近代到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。從此，“中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動?！保?8］(P13)

二、歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨精神譜系是黨領(lǐng)導(dǎo)推進社會革命與自我革命相互激蕩的結(jié)果

習(xí)近平總書記指出：“不忘初心、牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！保?9］(P70)中國共產(chǎn)黨精神譜系就是我們黨領(lǐng)導(dǎo)推進社會革命與深化自我革命相互激蕩的結(jié)果，無論是革命、建設(shè)還是改革，實質(zhì)上都是促進社會發(fā)展與歷史進步的社會革命?？梢哉f，沒有黨的自我革命，就難以推進偉大社會革命；沒有偉大社會革命，黨的自我革命就缺乏動力。

（一）精神譜系體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的自我革命精神

“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格?！保?8］(P26)自我革命的目標(biāo)是確保黨的先進性和純潔性，不斷實現(xiàn)自我凈化、自我革新、自我完善和自我提升。早在建黨初期，黨的二大黨章就明確了黨員應(yīng)遵循黨內(nèi)紀(jì)律的規(guī)定，提出黨員若有觸犯六類紀(jì)律的情況，必須嚴(yán)肅處理，開除出黨。［20］(P168)井岡山斗爭時期，由于黨員成分復(fù)雜多樣，又長期在農(nóng)村進行革命活動，黨組織受到小農(nóng)意識和小資產(chǎn)階級思想的影響，地方主義也很嚴(yán)重，“在這種情形下，‘斗爭的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很”［21］(P74)。為了解決這些問題，毛澤東提出了“思想建黨”的重要主張。1929年1月，紅四軍主力轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南、閩西后，由于敵人的圍追堵截，部隊損失較大，導(dǎo)致極端民主化、個人主義、軍閥主義、重軍事輕政治等思想在部隊中滋長，嚴(yán)重影響了革命前途。為此，1929年12月28日至29日，紅四軍召開了古田會議，提出了進行“正確路線的教育”［21］(P85)的措施和方法，讓廣大黨員干部和紅軍戰(zhàn)士的精神面貌煥然一新。針對一部分同志存在的“紅旗到底打得多久”［21］(P100)的疑問，毛澤東批判了盲動主義和右傾悲觀主義，初步提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國特色革命道路思想，并描繪了中國革命的光明前景：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”［21］(P106)通過教育整頓，堅定了紅軍將士的革命信念。延安時期，為了反對主觀主義和宗派主義，整頓學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)和文風(fēng)，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨開展了整風(fēng)運動，確立了實事求是的思想路線。所以，從某種意義上說，井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神也是我們黨進行自我革命的精神結(jié)晶。

人民性是體現(xiàn)馬克思主義政黨先進性和純潔性的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨成立初期，中國共產(chǎn)黨就堅定黨性與人民性內(nèi)在統(tǒng)一的政治立場。陳獨秀指出，共產(chǎn)黨應(yīng)該“比他黨更要首先挺身出來為勞動階級的利益而奮斗而犧牲?！厝绱瞬潘闶钦娴墓伯a(chǎn)黨，不然便是假共產(chǎn)黨”［6］(P252)。中共二大提出：“我們既然是為無產(chǎn)群眾奮斗的政黨，我們便要到‘群眾中去’要組成一個大的‘群眾黨’。”［20］(P162)“群眾黨”的概念，將黨和群眾緊密結(jié)合在一起，說明這個黨是以群眾為基礎(chǔ)，為群眾謀利益的。井岡山革命時期，黨始終把群眾利益放在第一位，頒布了《三大紀(jì)律六項注意》《井岡山土地法》，使得貧農(nóng)成為土地的主人。抗日戰(zhàn)爭時期，在延安的窯洞中，毛澤東對黃炎培表示，我們能跳出歷史周期律。1945年，中共七大正式把“為人民服務(wù)”的思想寫進黨章。1949年3月23日，當(dāng)黨中央從西柏坡啟程前往北京時，毛澤東對周恩來說，今天是進京的日子，進京趕考去。我們都希望考個好成績。［22］(P470)全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的根本宗旨。白求恩、張思德、雷鋒、王進喜、焦裕祿等就是共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀代表，他們用自己的生命塑造了一個個優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的光輝形象，形成了白求恩精神、張思德精神、雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神。

（二）精神譜系是在黨領(lǐng)導(dǎo)推進偉大的社會革命中形成的

在中國傳統(tǒng)觀念中，“革命”表達某種秩序和天命的周期性變化，主要是指以武力推翻前朝，“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！”［23］(P24)在政治上是改朝換代的意思。現(xiàn)代中國革命話語的形成，經(jīng)歷了革命一詞在漢、日、英三語之間復(fù)雜的翻譯互動過程。［24］(P23)20世紀(jì)初，因為戊戌變法的失敗，作為自上而下改革對立物的革命意識形態(tài)獲得先進知識分子和民眾的廣泛認(rèn)同。他們普遍意識到，革命不僅指政治制度的根本變革，也意味著經(jīng)濟、文化、社會、家庭各領(lǐng)域的總體性變革。但是，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命仍屬于民主革命的范圍，沒有徹底地改變舊制度下的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也沒有可能建立全新的社會基礎(chǔ)。這一歷史使命只能由中國共產(chǎn)黨人來完成。馬克思主義為中國革命提供了科學(xué)指南，也為催生革命精神奠定了思想基礎(chǔ)。在南湖紅船上通過的黨的“一大”綱領(lǐng)明確指出：“黨的根本政治目的是實行社會革命?！保?0］(P1)1921年12月10日發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨宣言》也提出：“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個新的社會?！保?0］(P486)這充分證明，中國共產(chǎn)黨的政治目的和歷史任務(wù)就是在中國進行廣泛而深刻的社會革命。

歷史唯物主義認(rèn)為，人民是社會革命的中堅力量和決定者。任何重大的歷史事件都離不開人民的參與和貢獻。近代歷史證明，任何否定或忽視人民群眾的政治力量，最后都將在政治實踐中失敗。與其他政治力量相比，中國共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)悟到革命的真諦：只有緊緊依靠人民，激活人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才可能不斷推進偉大的社會革命。百年來，奪取新民主主義革命勝利、完成社會主義改造、建立社會主義制度、實行改革開放、進入中國特色社會主義新時代，這些中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不同階段和不同內(nèi)容的社會革命，正是緊緊依靠人民才取得了勝利，從而實現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，開啟了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國之路。過去為奪取政權(quán)而進行的斗爭是革命，今天為實現(xiàn)偉大夢想而奮斗也是革命，盡管在革命的具體形式和路徑上存在著差異，但從革命的本質(zhì)、目的和功能上看，它們都是為了促進生產(chǎn)力發(fā)展，掃除社會發(fā)展的障礙。鄧小平把它概括為“革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神”［25］(P368)。只有始終不渝地保持以改造世界為宗旨的革命精神，才能保持黨的先進性和純潔性。

（三）協(xié)同推進社會革命和自我革命，不斷推動革命精神的傳承與發(fā)展

社會革命和自我革命二者是相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的。共產(chǎn)黨人是最徹底的革命者，他們既富有最強烈的自我犧牲精神，又具有最頑強的革命斗爭意志。中國共產(chǎn)黨的誕生及自我革命，也是源于推進社會革命的客觀需要。在中國古代，“黨”一般是在貶義的意義上使用的，與現(xiàn)代意義上的政黨相去甚遠。近代以來，隨著西學(xué)東漸，議會、政黨、立憲、國民、進化論等近代西方的政黨和政黨制度為先進知識分子所推崇，政黨組織開始出現(xiàn)。民國初年，出現(xiàn)組黨熱潮，政黨林立、黨爭尖銳。但這些政黨大多是由當(dāng)時社會上“精英分子”組成，所傳遞的大多是精英階層的思想，沒有一個組織性力量能夠凝聚起全民族的磅礴力量。李大釗指出：“民國以來的政黨，都是趁火打劫，植黨營私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無政黨之精神，亦無團體的組織，指望由他們做出些改革事業(yè)為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣?！保?6］(P349)十月革命的爆發(fā)，使中國先進分子認(rèn)識到在中國建立無產(chǎn)階級政黨的必要性，他們把列寧的建黨原則與中國實際結(jié)合起來，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，這“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”［27］。推進社會革命是無產(chǎn)階級政黨與生俱來的歷史使命，只要共產(chǎn)主義的遠大理想沒有實現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨就始終是“革命黨”，就要永葆革命精神。

另外，我們黨只有通過自我革命，才能不斷走在時代前列，成為推進偉大社會革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨人自我革命的目的，是要排除毒素、維護健康，不斷增強黨組織的戰(zhàn)斗力。只有堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨員個體組織成一個由統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動、統(tǒng)一紀(jì)律團結(jié)起來的部隊時，才能攻堅克難，才能保持政治穩(wěn)定，為偉大社會革命的勝利推進提供堅強的政治保證。我們黨正是通過三灣改編、古田會議、延安整風(fēng)等重大舉措，從而保障了新民主主義革命取得勝利。另外，黨的先進性不是一勞永逸的，只有堅定不移推進黨的自我革命，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，方能不斷走在時代前列。習(xí)近平總書記指出：“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因為我們黨除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益?！保?8］(P590)黨的十八大以來，黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴(yán)三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心，牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育等活動的開展，就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強烈的憂患意識針對“歷史周期律”這一難題開出的藥方，體現(xiàn)了把黨的自我革命進行到底的決心。

總之，堅持黨的自我革命和社會革命的統(tǒng)一，是科學(xué)社會主義的基本要求。中國共產(chǎn)黨百年輝煌史既是一部波瀾壯闊的社會革命史，又是一部氣勢磅礴的自我革命史。隨著革命的推進和社會的發(fā)展，還會涌現(xiàn)出更多的革命精神，不斷為精神譜系增添時代的新內(nèi)涵。

三、實踐邏輯：中國共產(chǎn)黨精神譜系為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家注入強大精神動力

習(xí)近平總書記指出，“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！保?9］(P47-48)在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，我們要繼續(xù)發(fā)揮革命精神的引領(lǐng)作用，從精神譜系中汲取信仰力量、斗爭力量和前進力量。

（一）從精神譜系中汲取信仰力量，不斷推進黨的自我革命

黨的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，包括政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)等多方面內(nèi)容，其中每一個方面又包含多個層次，它們都是黨的建設(shè)系統(tǒng)工程的互相聯(lián)系、不可或缺的有機組成部分。在不同的歷史階段，由于我們黨面臨的主要矛盾不同，黨的建設(shè)的重點內(nèi)容也有所不同。百年來，中國共產(chǎn)黨的治黨方略經(jīng)歷了從“思想建黨”到“制度治黨”再到“政治強黨”的歷史轉(zhuǎn)變。因此，要通過從政治上開展黨的自我革命，使我們黨永葆先進性和純潔性。作為內(nèi)在于社會生活的固有部分，政治是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。任何政黨都應(yīng)重視政治、研究政治，都應(yīng)按政治規(guī)律進行政治活動。列寧指出，“一個階級如果不從政治上正確地看問題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能完成它的生產(chǎn)任務(wù)?！保?0］(P408)為了實現(xiàn)自己的政治綱領(lǐng)和具體的路線、方針、政策，任何政黨必然要進行種種政治活動，馬克思主義政黨也是如此。如果脫離了政治，放棄了政治，政黨的生命就完結(jié)了。

政黨的政治建設(shè)，是有關(guān)政治方向、政治原則、政治路線方面的建設(shè)，指的是政黨為了實現(xiàn)自己的綱領(lǐng)，完成自己的歷史使命，在政治方面加強自身建設(shè)所進行的一系列工作。黨的政治路線是黨的綱領(lǐng)在一定歷史階段的具體體現(xiàn)。制定和執(zhí)行一條正確的政治路線，是黨的政治建設(shè)的核心內(nèi)容。毛澤東指出，“黨的建設(shè)過程，黨的布爾什維克化的過程”，都是“同黨的政治路線密切地聯(lián)系著”［17］(P605)的。改革開放以后，我們黨把“一個中心、兩個基本點”作為社會主義初級階段的基本路線，從而開辟了中國特色社會主義道路、形成了中國特色社會主義理論體系、確立了中國特色社會主義制度、發(fā)展了中國特色社會主義文化，也形成了改革開放精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等革命精神。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于從政治上建設(shè)黨，采取一系列重大舉措，把牢政治方向，解決政治難題，凈化政治生態(tài)，清除政治隱患，鞏固了黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，也形成了脫貧攻堅精神、抗疫精神、探月精神、新時代北斗精神等革命精神。“先進的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的?！保?］(P70)因此，要實現(xiàn)新時代中國共產(chǎn)黨的偉大歷史使命，建設(shè)偉大工程，必須弘揚自我革命的精神，把政治建設(shè)擺在首位，牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護”，把黨的政治領(lǐng)導(dǎo)全面貫徹到了國家治理之中，充分發(fā)揮中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。

（二）從精神譜系中汲取斗爭力量，不斷推進社會革命

實現(xiàn)偉大夢想，必須進行偉大斗爭。習(xí)近平總書記指出：“在前進道路上我們面臨的風(fēng)險考驗只會越來越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的，至少要伴隨我們實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)全過程。”［19］(P225-226)因此，從精神譜系中汲取斗爭的力量，對于我們奪取偉大斗爭的勝利具有重要的現(xiàn)實意義。人類社會是一個由“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”等許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜體系。有矛盾就要斗爭，斗爭是解決矛盾和問題的基本手段。只有通過不斷實踐和斗爭，才能解決客觀與主觀、理想與現(xiàn)實、主體與客體、實然與應(yīng)然之間的矛盾。實踐內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會、人與自我三重關(guān)系，因此，實踐和斗爭的歷史過程既是人類改造自然界和社會的歷史過程，也是人類實現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我肯定、自我發(fā)展的過程，同時也是人類獲得解放和自由的共產(chǎn)主義過程。

百年來，一代代中國共產(chǎn)黨人為了實現(xiàn)初心與使命接續(xù)奮斗，在不懈追求中展現(xiàn)了精神自由和理性自覺。井岡山斗爭中的“紅米飯、南瓜湯”，長征途中的“爬雪山、過草地”，延安時期的“自力更生、艱苦奮斗”，西柏坡精神中的“兩個務(wù)必”等，都貫穿了偉大的斗爭精神。新中國的建立正是無數(shù)革命先輩堅持真理、堅守理想、不怕犧牲、英勇斗爭的結(jié)果。新中國成立后，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的官兵、北大荒的建設(shè)者、大慶的石油工作者、修建紅旗渠的群眾，為了改變祖國一窮二白的面貌，他們不懼惡劣的自然環(huán)境，承受繁重的體力勞動，團結(jié)一致，眾志成城，豎起一座座改造自然的歷史豐碑，用青春、熱血和生命詮釋了他們的愛國情懷。改革開放以來，也是依靠全國各族人民的不斷奮斗，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程！”［27］當(dāng)前，我們面臨世界百年未有之大變局，政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等領(lǐng)域的斗爭呈現(xiàn)出許多新的歷史特點，更加需要我們敢于斗爭、善于斗爭?！皼]有革命精神就沒有革命行動”［25］(P146)，偉大的革命精神能夠激勵共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種風(fēng)險考驗，不斷跨越新的“雪山”“草地”，征服新的“婁山關(guān)”“臘子口”，走好我們的“新長征”路。

（三）建立不忘初心、牢記使命的制度，轉(zhuǎn)化為國家治理效能

中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾的變化對黨和國家工作提出了許多新要求。要進一步滿足人民對美好生活的需要，解決好發(fā)展不平衡、不充分的問題，需要中國共產(chǎn)黨人一以貫之地踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，對黨忠誠、不負(fù)人民。但是，“初心不會自然保質(zhì)保鮮，稍不注意就可能蒙塵褪色，久不滋養(yǎng)就會干涸枯萎，很容易走著走著就忘記了為什么要出發(fā)、要到哪里去，很容易走散了、走丟了?！保?9］(P538)這就需要加強制度建設(shè)，探索提升黨員黨性修養(yǎng)的長效、常態(tài)化機制，“要把不忘初心、牢記使命作為加強黨的建設(shè)的永恒課題，作為全體黨員、干部的終身課題”［31］。百年的歷史證明，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣?！保?］(P66)堅持人民至上既是百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大奮斗積累的寶貴歷史經(jīng)驗，也是中國特色社會主義制度的價值追求。把“不忘初心、牢記使命”從一種理念上升為制度，是中國共產(chǎn)黨百年實踐經(jīng)驗的制度化轉(zhuǎn)變，目的是用制度化的方式來解決黨內(nèi)存在的各種具體問題，通過思想建設(shè)與制度建設(shè)的有機結(jié)合確保全體黨員干部牢記初心和使命，確保黨始終走在時代前列。

制度優(yōu)勢是制度自信的根基和基礎(chǔ)。但制度優(yōu)勢不能自在地轉(zhuǎn)化為治理效能，它只有通過人的實踐活動才能轉(zhuǎn)化為治理效能。建立不忘初心、牢記使命的制度，就是要把黨紀(jì)法規(guī)建設(shè)和黨的初心使命教育統(tǒng)一起來，把嚴(yán)守黨的紀(jì)律規(guī)范與黨的理想信念培育貫穿起來，引導(dǎo)黨員干部投入到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐中。［32］人類的實踐活動是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，它既是受規(guī)律制約的客觀的物質(zhì)性活動，又是在人的意志和目的支配下進行的合目的活動，也必然是在一定的文化價值觀引導(dǎo)下進行的有意義的活動。一個社會的文明程度越高，就越能為人類的感性實踐活動提供最大限度的可能。而在諸多可能性構(gòu)成的空間中，究竟哪種可能性能夠變成現(xiàn)實，則主要取決于社會歷史主體在一定的文化價值觀引導(dǎo)下做出的選擇及其實踐努力。因此，在社會發(fā)展中形成集中的、共同的、統(tǒng)一的精神力量尤為重要。在追逐夢想的新征程上，要解決發(fā)展中的深層次矛盾，當(dāng)然要靠進一步的改革與發(fā)展，但也需要從精神譜系中汲取初心的力量、奮斗的力量，以此來激勵大家，統(tǒng)一思想，從而形成實踐合力。

總之，精神譜系的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文化自覺與自信。文化是實踐的產(chǎn)物，文化自覺與自信，不管其表現(xiàn)形式如何，具體內(nèi)容怎樣，歸根到底是以實踐作為根基和支撐的，其目的也是為人的實踐活動服務(wù)的。新時代，我們要繼續(xù)從精神譜系中汲取精神滋養(yǎng)，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，為實現(xiàn)偉大夢想凝聚磅礴力量。