論青年毛澤東“良善自我”觀的演進(jìn)歷程

桂運(yùn)奇

（皖西學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237000）

近年來，在關(guān)于五四前后思想轉(zhuǎn)型的研究中，“自我”已經(jīng)成為學(xué)者們關(guān)注的重要課題①。近代中國知識分子“最有意思也最令人驚奇的不是知識分子在當(dāng)時社會階層中的實況，而是知識分子如何想象自己，如何定位理想中的自己”［1］277。作為五四前后思想轉(zhuǎn)型的典型知識分子，青年毛澤東對近代國人應(yīng)如何完善自己、如何成就理想的自己，以使自身轉(zhuǎn)變成一個有益于國家社會發(fā)展進(jìn)步的人，進(jìn)行了艱辛思索，最終形成了自己的看法與認(rèn)識。這便是青年毛澤東“良善自我”觀②的演進(jìn)與形成?！白晕摇笔且粋€十分復(fù)雜、范圍非常廣的問題。本文從心理特質(zhì)這一微觀視角，來探討青年毛澤東“良善自我”觀的演進(jìn)歷程。

一 由“圣賢”到“新民”：青年毛澤東“良善自我”觀的首次轉(zhuǎn)變

民初以來，動蕩黑暗的現(xiàn)實政治和社會環(huán)境促使先進(jìn)知識分子不斷反思國民性、思索國人應(yīng)具有哪些心理特質(zhì)以實現(xiàn)“良善自我”。青年毛澤東察覺到當(dāng)時的國內(nèi)環(huán)境“蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣”［2］84；有識之士雖心系國家前途命運(yùn)，卻因不知“己之本領(lǐng)何在”，“徒以膚末之見”言救國，招致“求途不得，歧路彷徨，其苦有不可勝言”［2］84。反觀普通民眾，“渾渾噩噩”，“只知道私爭”，“只知有最狹的一己和最短的一時”，而對于現(xiàn)代國民應(yīng)有的“共同生活，久遠(yuǎn)觀念”等心理特質(zhì)卻“很少懂得”，“多半未曾夢見”，依舊“人人自營散處”，

①代表性成果如：余英時指出，五四后的中國知識分子由于是從民主與科學(xué)的角度來理解西方文化的，因此不能深入西方關(guān)于“個人”與“自我”的研究和討論，也忽視了“個人”與“自我”的價值與意義（余英時.中國近代個人觀的改變［C］//許紀(jì)霖，宋宏.現(xiàn)代中國思想的核心觀念.上海：上海人民出版社，2011：197-205）。許紀(jì)霖指出，五四所塑造的自我，依循中國傳統(tǒng)的思想脈絡(luò)，依然有大我和小我之分。小我與個人私欲有關(guān)，大我則代表著公共價值、公共利益乃至一個超越一切的世界（許紀(jì)霖.家國天下：現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認(rèn)同［M］.上海：上海人民出版社，2017：369）。王汎森指出，近代思想中的“自我”不再受傳統(tǒng)禮法道德之限制，其內(nèi)容是開放的，是無限可能的向上主義（王汎森.思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2018：33）。

②學(xué)界對青年毛澤東“自我”思想的研究，代表性成果如：彭大成指出，青年毛澤東的“自我實現(xiàn)說”深受湖湘文化圣賢君子人格理想的影響，二者是緊密結(jié)合在一起的（彭大成.湖湘文化與毛澤東［M］.長沙：湖南人民出版社，2003：104）。莫志斌指出，青年毛澤東特別務(wù)實，強(qiáng)調(diào)以具體社會活動實踐作為實現(xiàn)理想“自我”的基礎(chǔ)（莫志斌.青年毛澤東思想研究［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2003：250）。金民卿指出，青年毛澤東是“自我清算式”的馬克思主義者，他是在清算了自我思想結(jié)構(gòu)中的各種錯誤思想后才成為堅定的馬克思主義者的（金民卿.青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：298）。本文則立足于現(xiàn)有成果的研究基礎(chǔ)，以微觀視角，力求深入探究青年毛澤東“良善自我”觀的演進(jìn)歷程?！皼]有有組織的社會”［3］。據(jù)此，青年毛澤東感慨：吾國思想與道德，偽而不真、虛而不實；國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞；五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清［2］86。因此，他認(rèn)為，黑暗的現(xiàn)實環(huán)境導(dǎo)致國人缺乏作為現(xiàn)代國民應(yīng)有的心理特質(zhì)，也難以為改善國家現(xiàn)實處境作出貢獻(xiàn)。那么，國人應(yīng)追求哪些心理特質(zhì)以完善“自我”，使自己轉(zhuǎn)變成一個有益于國家社會發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代國民呢？青年毛澤東對此展開了艱辛思索。

梁啟超的《新民說》是關(guān)于近代先進(jìn)分子設(shè)想如何塑造“新民”的一部里程碑式的文獻(xiàn)，書中所提到的“新民”體現(xiàn)了梁啟超對現(xiàn)代國民的認(rèn)知，其對民初知識分子思考何為現(xiàn)代國民產(chǎn)生了重要影響。梁氏熟悉宋明理學(xué)，深受傳統(tǒng)儒家修身觀念的影響，通過《新民說》即可看出此點，因為他時常援引宋明理學(xué)來談?wù)撊说摹白晕摇彼茉欤?］45。青年毛澤東深受梁啟超思想和言說的影響［5］86，且信服傳統(tǒng)儒家修身觀念。因此，在思索國人應(yīng)具備怎樣的心理特質(zhì)以實現(xiàn)“良善自我”時，他最初尚不能走出圣賢人格理想的心境，并認(rèn)同以圣賢的道德品格作為國人追求“良善自我”的價值尺度。他將當(dāng)時缺乏現(xiàn)代國民心理素質(zhì)，只顧眼前私利的國人稱為“小人”，并稱贊覺悟的知識分子為“圣賢”；同時號召對“小人”伸出援手，“開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時天下皆為圣賢，而無凡愚”［2］89。青年毛澤東認(rèn)為，個人要修成圣賢的道德人格必須具有“內(nèi)省之明”與“外觀之識”，使自身“內(nèi)而思維，外而行事”［2］86。如此，個人才能夠弄清自身本領(lǐng)的長短之處，找到正確救國救民的方法。在日常生活與學(xué)習(xí)的過程中，青年毛澤東更是努力以圣賢品格來砥礪自我修養(yǎng)。他認(rèn)為德業(yè)俱全的人可被稱為圣賢，而有大功大名卻欠于品德之人，只能被稱為豪杰［6］449。他在同學(xué)中提倡“三不談”，不談金錢、家庭瑣事與男女問題［7］79，以求一心一意塑造“良善自我”品格。

在青年毛澤東看來，普通民眾要實現(xiàn)超凡入圣，應(yīng)具有追求“大本大源”的心理特質(zhì)，因為圣人者，“得大本者也”［2］87。他指出，孔子之所以成為“至圣先師”，“惟在得一大本而已”；他之所以“獨服曾文正”，視其“完滿無缺”，是因為在他心目中近代先賢獨有曾國藩抓住了“大本大源”［2］88。青年毛澤東視本源為“宇宙之真理”，強(qiáng)調(diào)國人皆為宇宙之一體，故大本大源“各具于人人之心中”［2］87。如果國人都能夠以追求“大本大源”來完善“自我”品性，則“天下之事可為”［2］87-88。對于時人以立志謀求自我完善的行為，青年毛澤東認(rèn)為：“志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也?！保?］88個人真欲立志，必須將追尋真理奉為自身言行準(zhǔn)則，視為達(dá)成目的的方向，如此“方為真志”，否則終身未得真理，即“終身無志”［2］86。他批評國人不顧宇宙本源，無視真理，只欲冥行，盲目將先輩處世行為立為己志，實為“盲從之志”，并稱“此種人，大都可憫”［2］87。可見，在青年毛澤東心中，追尋“大本大源”、塑造圣賢品格，是國人成就個人發(fā)展、實現(xiàn)“良善自我”的重要推進(jìn)力量。

與此同時，傳統(tǒng)圣賢人格理想在青年毛澤東“良善自我”的修身理念中也有一個逐漸滑離的趨勢。他越來越強(qiáng)調(diào)對群體和國家的奉獻(xiàn)與責(zé)任才是國人自我完善的目標(biāo)，而非圣賢人格理想。事實上，在轉(zhuǎn)型時代的中國思想界，儒家道德倫理由于受到西潮的震蕩與沖擊而面臨“解紐”，已不可能成為知識分子對現(xiàn)代國民理想人格的實質(zhì)定義①張灝先生指出，所謂轉(zhuǎn)型時代，是指1895年至1920年初，前后大約二十五年的時間，這是中國思想文化由傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代、承先啟后的關(guān)鍵時代。他闡釋“解紐”并非解體，是指這一時期儒家的兩組理想，即人格理想（圣賢君子）和社會理想（天下國家）的形式尚存，但在其時知識分子心中已逐漸動搖而失去吸引力（張灝.張灝自選集［M］.上海：上海教育出版社，2002：109，115）。。青年毛澤東作為轉(zhuǎn)型時代的典型知識分子，自然認(rèn)為現(xiàn)代國民理應(yīng)如傳統(tǒng)社會的人一樣去追求人格理想與社會理想的實現(xiàn)。但是，他對現(xiàn)代國民“良善自我”的定義更多的已不再是圣賢觀念，而是逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)道德規(guī)范是思想界的強(qiáng)權(quán)，使我們思想界不能自由，致使中國人郁郁做兩千年偶像的奴隸［8］。在他看來，那些諸如“君為臣綱”“君君臣臣”的事，已非“民國所宜”［9］。

青年毛澤東指出，中華民族幾千年來都是“干著奴隸的生活”。在封建皇權(quán)的桎梏下，國人沒有能力也不被允許“有思想，有組織，有練習(xí)”，致使國人“只知道各營最不合算最沒出息的私利”［10］。而如今，封建皇權(quán)已被推翻，國家在思想、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面得以解放，置身于這樣的時代機(jī)遇中，青年毛澤東指出，國人號稱共和國民，就應(yīng)該改變沒有幾個懂得什么是共和國民的麻木心態(tài)［11］，且要把權(quán)利思想、義務(wù)思想納入自我塑造之中，喚醒自身的“國民”資格和身份。因此，他呼吁，人民應(yīng)改變“鉗口結(jié)舌，合手并腳，半死半生”的昏聵麻木狀態(tài)，幡然醒悟自身對國家的權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)說話的當(dāng)說話，應(yīng)反抗的當(dāng)反抗，認(rèn)識到掃清民族和社會的頹敗乃全國人民的責(zé)任，不敢辭亦不能辭［12］。

梁啟超的《新民說》作為影響幾代知識分子的經(jīng)典文獻(xiàn)，它所關(guān)心的就是如何塑造“新民”，也就是脫離奴隸狀態(tài)，丟掉麻木陳腐、自私自利的民族劣根性后所形成的現(xiàn)代國民。需要指出的是，青年毛澤東雖置身于這樣一個“新民”觀念崛起的時代，但他對現(xiàn)代國民“良善自我”的定義實際上不可能完全擺脫傳統(tǒng)修身觀念，只不過圣賢的修身理念淡薄了，傾向于“新民要使自我醒覺”，以及存有公德心和公共心等為國家的種種心理特質(zhì)。

二 從“新民”到“新人”：青年毛澤東“良善自我”觀的再度轉(zhuǎn)向

新文化運(yùn)動興起后，受西方自由民主思想的影響，封建倫理和道德遭到青年的強(qiáng)烈批判和指責(zé)，人的覺醒和解放成為突出的時代主題。如何打破舊有的倫理道德、宗法禮教對“人”的束縛和桎梏，如何才能成為一個具有人格獨立、個性解放特質(zhì)，秉持自由和平等、民主與科學(xué)理念的“新人”，成為時人思索的熱門話題。1915年前后，中國處于名為共和實為專制的尷尬境地，這使青年毛澤東清醒地認(rèn)識到，如不打破封建思想在人們頭腦中的統(tǒng)治地位，個人就不能獲得獨立人格和自由個性，則《新民說》所倡導(dǎo)的公德心、公共心于現(xiàn)實根本無法讓國人實現(xiàn)良善自我，更遑論讓國人成長為有益于國家、社會進(jìn)步和發(fā)展的人。因此，青年毛澤東在思索國人實現(xiàn)“良善自我”應(yīng)具有哪些心理特質(zhì)時，也就由“新民”轉(zhuǎn)向了對“新人”的關(guān)注。當(dāng)然，這里的“新人”顯然是資產(chǎn)階級民主主義意義上的“新人”。

毛澤東指出，國人雖號稱共和國民，但都很迷信，迷信鬼神、迷信強(qiáng)權(quán)，“全然不認(rèn)有個人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理”，國民心里“沒有民主的影子，不曉得民主究竟是甚么”［13］。對其時思想界盛行的“國民大，各人小，國民重，各人輕之勢”等觀點，青年毛澤東“以為不然”，而是認(rèn)為“先有各人而后有國民，非各人由國民而發(fā)生”，國民之生命“乃合各人之生命而成，非各人之生命由國民之生命所派生”［2］242。作為五四青年中的典型代表，青年毛澤東深刻感受到國民若仍處于盲從、迷昧狀態(tài)，只會造成 “政令之推行、自治之組織、風(fēng)俗之改良、教育之普及”阻力甚大的狀況，因此必須對國民的“良善自我”做全方位的重新定義，以“造成新國民及有開拓能力之人才”，使其轉(zhuǎn)變成“新人”［2］96。

《新民說》鼓吹以國家為旨?xì)w的“新民”是人們的修身理想，但隨著新文化運(yùn)動的持續(xù)深入，時代主題亦發(fā)生變化。在無政府主義和世界主義的影響下，“國家”逐漸成為一些激進(jìn)青年批判和鄙夷的對象①羅志田指出，清末民初的中國讀書人內(nèi)心始終存有一種“道高于國”的觀念，總向往一種在民族國家之上的“大同”境界，當(dāng)其不得不在“世界”與“民族國家”之間進(jìn)行選擇時，選擇忠于“世界”的雖少之又少，但世界主義始終是他們不能忘懷的（許紀(jì)霖，宋宏.現(xiàn)代中國思想的核心觀念［M］.上海：上海人民出版社，2011：346）。。一戰(zhàn)之后，列強(qiáng)爭奪殖民地、壓迫弱小民族的事實使青年毛澤東認(rèn)識到，強(qiáng)調(diào)“國家”話語以謀取民族振興不過是“一種謬論”，只會導(dǎo)致大國擴(kuò)充帝國主義，使弱小民族變成完全奴隸，窒其生存向上［11］。反思中國歷史，他認(rèn)為“我們這四千年文明古國，簡直等于沒有國。國只是一個空的架子，其內(nèi)面全沒有什么東西”［14］。在青年毛澤東看來，國家要不要，家庭要不要，都成了亟待研究的問題［8］，因為大國家是以小地方做基礎(chǔ)，國民全體是以國民個人做基礎(chǔ)，空談國家與國民，而不先行建設(shè)地方、健全個人，只會造成國家沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，必定立腳不住［14］。毛澤東指出：放眼世界，十月革命后的蘇維埃俄國的旗子變成了紅色，完全是世界主義的平民天下，但中國呢？多年來假共和大亂戰(zhàn)的慘痛現(xiàn)實，“迫人不得不醒覺，知道全國的總建設(shè)在一個期內(nèi)完全無望”；索性分裂，打破空洞無組織的大中國，實行“各省人民自決主義”；“圖與全世界解放的民族攜手”，非這樣不能救中國［14］。

隨著青年毛澤東國家觀的轉(zhuǎn)變，以往“新民”式的“良善自我”理念在其思想中逐漸消退。他重新思考個人應(yīng)追求哪些理想，具備哪些心理特質(zhì)，才能夠使“自我”趨于良善，轉(zhuǎn)變成一個完善“新人”。在青年毛澤東看來，人要實現(xiàn)“良善自我”，成為合格的“人”，他的心理特質(zhì)應(yīng)該是“有意識的”，能夠運(yùn)用理智思維和自由意志去擘畫自己的理想，時時反思自己為什么要這樣做。青年毛澤東指出，從戊戌變法至民初，國人思想雖有變化，但并非透徹的變化，仍然深受傳統(tǒng)文化或習(xí)俗的影響，不知不識，渾渾噩噩，因此僅可以說是“籠統(tǒng)的變化，盲目的變化”［8］。國人以“立志”來規(guī)劃自己的理想和人生目標(biāo)，他極為贊同，但強(qiáng)調(diào)國人不要盲目地以先輩及近代先賢處世行為為己志，而是要做到依自己真正主張以行，不盲從他人是非，不為強(qiáng)有力者所利用，不失卻個人主觀性靈［2］86。那么，個人人生理想和目標(biāo)確定后，該如何進(jìn)行、如何規(guī)劃？青年毛澤東認(rèn)為需要做長期的預(yù)備和精密的計劃，同時要持續(xù)省察自己，能夠知道自己的短處［2］557。更進(jìn)一步說，應(yīng)做點準(zhǔn)備功夫，但不是隨便無意地、放任地去準(zhǔn)備，實在要有意地、有組織地去準(zhǔn)備，要時時反思怎樣別開新局面、怎樣可以創(chuàng)造自己的新生命［2］475。

另外，青年毛澤東指出，人要實現(xiàn)“良善自我”，還應(yīng)該具有“人為的”心理特質(zhì)。受西方進(jìn)化論思想影響，青年毛澤東認(rèn)為人為自然之一部分，“故自然有規(guī)定吾人之力”，暗示人在自然面前有無力的一面，有被環(huán)境決定的可能。但他更強(qiáng)調(diào)個人可以通過“人為的”努力去克服自然，因為“吾人亦有規(guī)定自然之力，吾人之力雖微，而不能謂其無影響”［2］272。在青年毛澤東看來，“自然，乃先天的、非人為的”，是一種保持現(xiàn)狀的生活狀態(tài)。個人處于變化萬千的世界，生存其中至為不易，如仍依“自然”狀態(tài)生活，“則不免有危及生存發(fā)達(dá)之事”［2］272。所以，他建議國人如欲塑造“良善自我”，并成為有益于國家社會之人就必須要持有“人為的”心理特質(zhì)。所謂“人為的”心理特質(zhì)就是個人通過積極有為、奮發(fā)圖強(qiáng)，對國家社會盡義務(wù)責(zé)任。義務(wù)責(zé)任“乃后天的、人為的”，雖不自然，卻能“善吾人之生存發(fā)達(dá)”［2］272。那么，個人如何能做到積極有為、奮發(fā)圖強(qiáng)？青年毛澤東提到了“意志”。他說“意志本原于沖動”，也就是說個人先天就具有“意志”，如“武勇、不畏、敢為、耐久”等種種人的天性“皆意志之事”；但意志“非天命而全乎人力”，個人只要有堅強(qiáng)意志，就可以成為“人生事業(yè)之先驅(qū)”，進(jìn)而轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，身心完善，成就“良善自我”［2］72。

必須強(qiáng)調(diào)的是，由“新民”轉(zhuǎn)向“新人”并非意味著新文化運(yùn)動之后國民思想已經(jīng)在青年毛澤東的心中失去力量，而是表現(xiàn)為“新人”興起但“新民”思想余波不衰。究其原因，是因為新文化運(yùn)動前后的思想界雜糅著西方自由民主思想、無政府主義、各種社會主義思想①王汎森對新文化運(yùn)動前后的思想界有精彩的論述，稱其為“一個調(diào)色盤”。他指出，當(dāng)時西方自由民主思想、無政府主義、各種社會主義思想一起構(gòu)成了一個調(diào)色盤，而“國民”思想已經(jīng)沉淀為一種底色。面對這些極其含混復(fù)雜的色調(diào)，未在西方受過長期教育的人很難區(qū)分清楚，至于一般青年，則“往往不能道其所以”（王汎森.思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2018：40）。，普通青年知識分子身處此種含混復(fù)雜的思想環(huán)境中，很難清楚地界定某一種思想的確切含義②毛澤東在1920年給友人周世釗的一封信中坦誠地說：“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個比較明了的概念。”他還表示自己想從國外學(xué)說、譯本及時人所辦的報章雜志中汲取中外古今的學(xué)說精華，并編成一本書，以弄清楚各種主義、學(xué)說的概念（中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南人民出版社，1988：473）。。故在受時代主題影響而熱議“新人”的同時，青年毛澤東思想中附會糅合了“新民”思想實屬難免。

三 依歸馬克思主義“新人”：青年毛澤東“良善自我”觀的最終形成

經(jīng)歷新文化運(yùn)動的洗禮之后，青年毛澤東對“良善自我”的定義由“新民”轉(zhuǎn)向“新人”，認(rèn)為理想的自我不僅僅是一切以“國家”為旨?xì)w的“民”，更應(yīng)是單個的，不受各種舊社會舊禮教規(guī)范約束，且有自主意識、積極有為、奮發(fā)向上的“人”。為追尋這一“自我”的理想狀態(tài)，青年毛澤東嘗試走無政府主義道路，希望創(chuàng)造一個“勞動者得完全平均分配，子弟得完全人格獨立”的“新社會”［2］454。1919年春，他設(shè)想在岳麓山建設(shè)新村，此新村“以新家庭、新學(xué)校及旁的新社會連成一塊為根本理想”，創(chuàng)造一種新精神、新生活、新社會［16］。1920年，青年毛澤東設(shè)想和籌劃了“湖南共和國”方案，該方案帶有濃厚的烏托邦色彩。它是要“劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府”，民眾可以“自營食、自營衣、自營住”，創(chuàng)造一種“人間天上，大風(fēng)泱泱”式的新生活、新理想、新天地［17］?？梢?，在無政府主義的影響下，青年毛澤東認(rèn)為人只有擺脫舊社會舊禮教的桎梏束縛，身處“新社會”，富有“新精神”，過有“新生活”，才算是“人”［17］。

然而，中國現(xiàn)實政治的黑暗與腐化、民眾思想的迂腐和麻木，使青年毛澤東很快認(rèn)識到以創(chuàng)造“新村”引導(dǎo)民眾實現(xiàn)“良善自我”，轉(zhuǎn)變成理想“新人”的道路根本走不通。其時，青年毛澤東持續(xù)發(fā)文呼吁“自決主義”，號召民眾應(yīng)該醒覺，奮起以爭自由，積極投身自決自治。他指出，自己所主張的“湖南共和國”非“部落主義”和“割據(jù)主義”，而是要使民眾在“一塊地域文明”中行使自決自治，以“從容發(fā)展其本性，創(chuàng)造其文明”，進(jìn)而“實施新理想，創(chuàng)造新生活”，養(yǎng)成“良善自我”，變成理想“新人”［17］。但現(xiàn)實的情形是，為政者孤陋寡聞，昏聵無識，不知自身缺陷，無責(zé)任之觀念與振奮之精神，這致使政治界“暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望”；廣大民眾則“多數(shù)不能自覺，不能奮起主張，有話不說，有意不伸”［18］。對于自治主張，多數(shù)民眾竟然“莫名其妙，甚或大驚小怪，詫為奇離”，而自己苦心謀劃的“湖南共和國”方案，又“知者絕少”。青年毛澤東感慨國人腦筋不清晰，無理想，無遠(yuǎn)計。幾個月來，他已看透了。他意識到“自治問題發(fā)生，空氣至為黯淡”，“吾人惟有不理一切，另辟道路”［2］548。

彷徨之際，蘇俄十月革命的成功為青年毛澤東探索“良善自我”提供了一種新的思路。事實上，1919年上半年，青年毛澤東還盛贊克魯泡特金主義相較于馬克思主義而言，其思想“更廣，更深遠(yuǎn)”［19］。而至1920年11月下旬，隨著湖南自治運(yùn)動的失敗和“湖南共和國”方案的破滅，他反思“自治”只是“應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計，決不是我們的根本主張”［2］571。他開始重新審視馬克思主義，并認(rèn)識到十月革命之所以能成就“空前大業(yè)”，是因為“有主義”，“有真正可靠的黨眾，一呼而起”［15］。這一新的啟示讓青年毛澤東意識到，研究用什么方法、從哪一方面入手去改造社會，并能夠形成一股“善良的有勢力的士氣”，還需要“有一種為大家共同信守的‘主義’”，使大家“變成主義的結(jié)合”，而不是“做人的聚集，感情的結(jié)合”［2］554。青年毛澤東強(qiáng)調(diào)：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！保?］554那么，“人”究竟應(yīng)該信仰什么“主義”呢？改良理想破滅的慘痛經(jīng)歷， 使得青年毛澤東醒悟到無政府主義、資產(chǎn)階級民主主義“都只是理論上說得好聽，事實上做不到”，而對于蔡和森用馬克思主義的原理和方法來改造中國的主張，他“表示深切的贊同”［20］8?？梢?，至1920年11月下旬，由信仰馬克思主義來達(dá)到個人完善“自我”的目的，這一思路在青年毛澤東的心目中是非常清晰的。

十月革命成功背后“黨眾”所發(fā)揮的作用給青年毛澤東留下深刻印象。1920年11月在給羅璈階的信中，他指出要為中國“造成一種有勢力的新空氣”，就必須要有“一班刻苦勵志且信守主義的人”［2］554。因為個人的想法只會是“一個人的冥想”且影響力只“限于一個人知道”，這是“人自為戰(zhàn)”，是“浪戰(zhàn)”，是“用力多而成功少”，是“最不經(jīng)濟(jì)的”［2］465。相反，結(jié)合個人成為“一個高尚純粹勇猛精進(jìn)的同志團(tuán)體”，形成“共同討論，共同進(jìn)行”，是“聯(lián)軍”，是“同盟軍”，是“可以操戰(zhàn)勝攻取的勝券的”［2］465。同年12月，在給好友蔡和森的信中，他開篇即強(qiáng)調(diào)新民學(xué)會作為一個團(tuán)體所發(fā)揮的積極作用：“學(xué)會建立以后，頓成功了一種共同的意識，于個人思想的改造，生活的向上，很有影響?！保?0］2信件末尾，他不忘提醒蔡和森“同志聯(lián)絡(luò)問題”極為緊要，“改造中國與世界的大業(yè)，斷不是少數(shù)人可以包辦的”，大家應(yīng)該結(jié)為同心，形成團(tuán)體，“攜手共上于世界改造的道路”［20］10。

總之，在1920年下半年，毛澤東已完全成為馬克思主義者［21］136，他開始贊同和肯定馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命和專政的方法與理論，他先前對“新人”的定義也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，注重馬克思主義意義上的“新人”，也就是能夠堅定地信仰馬克思主義，依靠團(tuán)體與組織力量和運(yùn)用暴力革命手段，以建立社會主義新社會為目標(biāo)的一代“新人”，而這一理想的“新人”所具有的重要心理特質(zhì)就是能信仰馬克思主義、能攜手同心過好團(tuán)體生活。

四 結(jié)語

作為轉(zhuǎn)型時期的典型知識分子，青年毛澤東對國人應(yīng)追尋哪些心理特質(zhì)以實現(xiàn)“良善自我”，進(jìn)而成為一個有益于國家社會發(fā)展進(jìn)步的人，展開了艱辛探索。身處民初新舊思想轉(zhuǎn)型的時代，青年毛澤東不可能完全擺脫傳統(tǒng)修身觀念的影響，因此，追尋“大本大源”，塑造圣賢品格一度被他認(rèn)為是國人實現(xiàn)“良善自我”應(yīng)具備的心理特質(zhì)。不過，儒家道德倫理終究已沒落，不可能成為民初先進(jìn)分子定義國人“良善自我”的實質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。相反，梁啟超的“新民”理念，已為包括青年毛澤東在內(nèi)的先進(jìn)分子所共持。因此，他對國人“良善自我”的考慮更看重“新民”所具有的公德心、公共心等心理特質(zhì)。

新文化運(yùn)動興起后，思想界掀起了對“何為人”的討論風(fēng)潮。此時，單個的，不受各種舊社會舊禮教規(guī)范約束，且具有自主意識、積極有為、奮發(fā)向上的“新人”，成為青年毛澤東心目中“自我”的理想狀態(tài)。以往《新民說》所鼓吹的種種為國家的心理特質(zhì)雖并未被青年毛澤東完全否定，但“有意識的”“人為的”等“新人”所具有的心理特質(zhì)已經(jīng)悄悄主導(dǎo)了其對國人“良善自我”的構(gòu)想與認(rèn)識。

不過，至1920年11月下旬，隨著湖南自治運(yùn)動的失敗與“湖南共和國”方案的破滅，青年毛澤東深刻認(rèn)識到，以社會改良為旨趣的“新人”想要創(chuàng)造“新社會”，于現(xiàn)實根本走不通。相反，十月革命成功的事實啟示青年毛澤東：依靠主義和團(tuán)體來達(dá)到建立“新社會”的理想是一條可行道路。他對“新人”的定義亦由資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義意義上的“新人”，并將信仰馬克思主義和過團(tuán)體生活視為國人“良善自我”的標(biāo)準(zhǔn)。至此，青年毛澤東“良善自我”觀得以形成?？梢哉f，青年毛澤東“良善自我”觀的最終形成是其對馬克思主義“人”的發(fā)展學(xué)說的繼承和升華，為之后的中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)與改革的各個時期加強(qiáng)自我修養(yǎng)、完善自我品格奠定了思想基礎(chǔ)。