論費爾巴哈對馬克思早期思想形成的幾點影響
——以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為例

何小青

(長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064)

馬克思在他整個思想發(fā)展過程中都對費爾巴哈哲學(xué)采取了批判分析的態(tài)度，但“過去我們對費爾巴哈哲學(xué)的把握一定程度上也存在教條化、簡單化乃至“污名化‘漫畫化’的情形”[1]。如弗洛姆認為馬克思在《手稿》中完全繼承了費爾巴哈的人本主義，阿爾都塞也認為在一定時期內(nèi)馬克思是一個完全的費爾巴哈派。學(xué)者拉賓和奧伊則爾曼等人認為馬克思的思想是階段性發(fā)展的，一段時期內(nèi)是黑格爾思想占主導(dǎo)地位，一段時期內(nèi)是費爾巴哈思想占主導(dǎo)地位。此外，還存在一些“無關(guān)論”等模糊費爾巴哈和馬克思關(guān)系的論斷，這些觀點顯然是抽象和片面的。雖然前人都給了馬克思一定的理論啟發(fā)，但他總是從現(xiàn)實出發(fā)結(jié)合自身思考，才得以形成自己獨特的哲學(xué)體系。如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱為《手稿》)序言中這樣說：“只是從費爾巴哈才開始了實證的人道主義和自然主義的批判。費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》以后包含著真正理論革命的唯一著作。”[2]112這足以看出早年他對費爾巴哈的崇拜之情。那么馬克思早期何以會受費爾巴哈哲學(xué)的影響？這主要由于費爾巴哈在當(dāng)時首次以人和自然為中心開啟了他唯物主義的新哲學(xué)，打擊了整個形而上學(xué)思辨哲學(xué)體系。而這時馬克思正對一些現(xiàn)實問題感到困惑，例如林木盜竊法、摩澤爾記者辯護、自由貿(mào)易和保護關(guān)稅等關(guān)乎貧困人利益的問題。這是馬克思第一次對自己的哲學(xué)信仰感到懷疑，因為一次次的政治斗爭最后是統(tǒng)治階層的利益占了上風(fēng)，這使得他反思黑格爾的理性主義在解決現(xiàn)實問題時的無力。而就在這時，費爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)像一道曙光給馬克思帶去了光明，打開了一條他通向費爾巴哈哲學(xué)的通道。從克羅茨納赫時期到《德法年鑒》時期,馬克思主要受到費爾巴哈主謂顛倒思維方式和人本學(xué)的影響，到《手稿》中影響達到頂峰。那么，費爾巴哈哲學(xué)思想到底在多大程度上、在哪些具體的方面深刻影響了馬克思，這還是一個值得進一步深入研究的問題。尤其《手稿》這部著作，是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義思想的結(jié)晶，鮮明地體現(xiàn)出他在哪些方面受到費爾巴哈哲學(xué)的影響。本文將從原著中尋找依據(jù)，在以下三個方面展開論述。

一、“類存在物”思想的借鑒與運用

費爾巴哈最早在《基督教的本質(zhì)》中論述人和動物的關(guān)系時認為,人和動物的區(qū)別就是人具有意識，人類可以意識到“類”，也就是說，人可以認識到自我是一個類存在物，進而會認識自己的本質(zhì)。而動物只是個體的存在，不會把自己歸到“類”中思考。顯然，費爾巴哈將人思維層面的意識上升到“類”的高度，提出了人的類本質(zhì)范疇，這是他人本主義思想的核心。費爾巴哈認為人的類本質(zhì)思想主要包括三個方面的含義：人是自然界的產(chǎn)物，人是感性存在，人的類本質(zhì)是理性、意志和愛。他雖然把人的本質(zhì)歸到人身上，但是由于不懂物質(zhì)生產(chǎn)和實踐活動的意義，他所理解的人不是現(xiàn)實的人，而是抽象的人。同樣他所理解的人的本質(zhì)并不是人的社會性關(guān)系，而是將眾多個人自然地聯(lián)系起來的、內(nèi)在的、無聲的共性“類”。但總的來說，他從人出發(fā)來論述人的本質(zhì)，也對當(dāng)時人們擺脫宗教神學(xué)和思辨唯心主義的桎梏有一定的積極影響，也對馬克思關(guān)于人的多樣性和完整性的論述開創(chuàng)了先河。因為在當(dāng)時，唯心主義思辨哲學(xué)在德國占主導(dǎo)地位，費爾巴哈是首次公開批判這種哲學(xué)的唯物主義者，因而他的哲學(xué)思想必然會存在新的哲學(xué)術(shù)語和方法。馬克思運用費爾巴哈的哲學(xué)理論以及術(shù)語來建構(gòu)自己的思想，也可以說是他對自己以往思想的反思和清算。

馬克思的多個著作和文章都借鑒了費爾巴哈提出的一些例如“類本質(zhì)”“類存在物”的哲學(xué)思想。例如在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思提到了人的類存在對人格的重要性，指出人只有在自己的類存在中，在屬于自己的團體中人格才能得到完整的體現(xiàn)。又如在《論猶太人問題》中馬克思認為，政治國家的成員由于信奉基督教，所以被神所控制，繼而失去了人的本質(zhì)?？傊诉€達不到類存在物的水平，也就是說在宗教神學(xué)和國家意志力操控下的人還不具有人的類本質(zhì)屬性。馬克思在對這些概念的使用下，將費爾巴哈對宗教的批判和他對政治的批判相融合，想從費爾巴哈那里尋找人解放的可能性的真理。但馬克思認為，只有當(dāng)人成為真正類存在物的時候才可以，在《手稿》中多處都有費爾巴哈類存在物思想的影子。

首先，馬克思繼承了費爾巴哈“人是類存在物”的思想。馬克思認為：“人是類存在物，不僅人在實踐上和理論上都把類——他自身的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作是普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵2]161可以看出，這種普遍性主要體現(xiàn)在人和自然界的關(guān)系上，自然界是人生存的主體，人改造對象世界的過程也是人證明自己是類存在物的過程。馬克思在這里還談到，動物的生命活動是無意識的，而人是有意識地將自己的一切活動作為自己的對象，即“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[2]162。正是在這個基礎(chǔ)上，人才是類存在物，才擁有自由。馬克思也強調(diào)了實踐的意義，人是在實踐活動中改造對象世界的，這是人作為有意識的類存在物的體現(xiàn)。馬克思認為雖然動物也有自己的活動，但它的活動是片面的，動物必須依賴于自身肉體進行生產(chǎn)，而人不受肉體的限制，動物只生產(chǎn)自身，人生產(chǎn)的是現(xiàn)實的自然界，只有這樣自然界才能變?yōu)樽晕业默F(xiàn)實，人才能實現(xiàn)自我本質(zhì)。

其次，馬克思在論述人同人的類本質(zhì)發(fā)生異化時，也受到了費爾巴哈“類”的影響。異化勞動使類同人相異化，類生活成為個人生存的手段。人越來越在改造對象世界的過程中迷失自我，丟棄自我原則。因為人的本質(zhì)本來是通過勞動實現(xiàn)的，人有自由選擇一切的權(quán)利。但在資本主義制度下，異化勞動使人的本質(zhì)發(fā)生了異化，也同自然界相異化。馬克思在費爾巴哈類存在物思想的影響下，批判了這一異化內(nèi)容。因為在資本主義制度下，人完全失去了人的價值，而且人同自己類本質(zhì)的異化進一步會影響人和人的關(guān)系，因此人們只會有無盡的折磨和煎熬?？傊?，馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)本身出發(fā)，對此境遇下工人狀況的分析得出異化勞動的理論，再通過異化勞動去分析資本主義經(jīng)濟制度的不合理現(xiàn)象。其中既受到費爾巴哈類存在物思想的影響，也受到他人本主義和異化分析法的影響。如馬克思說：“整個實證的批判，從而德國人對國民經(jīng)濟學(xué)的實證批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。”[2]112可見馬克思對費爾巴哈的高度認可。

概括而言，馬克思以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，以人為中心，探尋人的本質(zhì)問題，在很多地方都承襲了費爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語和研究方法，但賦予了它新的內(nèi)容。馬克思與費爾巴哈觀點的不同之處在于馬克思認為人是類存在物的原因，不是在于它們自然屬性的共同性，而是在于人從事生產(chǎn)勞動。顯然，生產(chǎn)勞動是一個人實現(xiàn)自我本質(zhì)的必要條件，也是人和動物的根本區(qū)別，這對馬克思正確處理人與自然及社會的關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。生產(chǎn)活動只有在社會中才能進行，人們從事生產(chǎn)才能形成社會，人的一切活動方式，不管是自身，還是自身的對象，都是社會性的。因而馬克思反對把社會和個人對立起來，從而將人是類存在物理解為人是社會存在物，把類本質(zhì)歸結(jié)為人的社會本質(zhì)。他抓住了人的本質(zhì)問題，克服了費爾巴哈類本質(zhì)的局限性。

二、感性對象性原則的繼承與突破

費爾巴哈與西方傳統(tǒng)理論的不同之處是他堅持感性主義，而不是理性主義。在《黑格爾哲學(xué)批判》《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》《未來哲學(xué)原理》等作品里都能感受到他強烈的人本主義思想。費爾巴哈主要批判黑格爾的思辨哲學(xué)，即批判理性主體論，試圖確立感性的主體地位。第一，在費爾巴哈眼里自然界是一個感性的存在，而非抽象的精神世界。他認為人是感性的存在，感性才是人本質(zhì)的體現(xiàn)。例如他說“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的，普遍的，最高的對象”[3]184，但是費爾巴哈眼里的感性，只是感性直觀，他認為自然界中的事物本來一直就是那個樣子，沒有從感性活動出發(fā)，也看不到工業(yè)和商業(yè)對事物的作用，所以他無法理解事物真正的本質(zhì)，而在歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義，“就是在通過實際生活的一切明顯事實而得到的觀點中，費爾巴哈也仍然落入形而上學(xué)的窠臼”[4]。第二，當(dāng)費爾巴哈批判一切思辨理性的時候，他引入了對象性原則，認為“沒有了對象，人就成了無”[5]29。費爾巴哈認為人應(yīng)該在感性世界中活動，而不是一直被精神理智所控制。他在強調(diào)感性的時候加入了對象性原則，這一思想嚴重打擊了德國的唯心主義哲學(xué)。總之，感性對象性成為了費爾巴哈新哲學(xué)的最高原則，他認為未來哲學(xué)的任務(wù)就是探尋現(xiàn)實世界的本質(zhì)和真理，這加速了他人本學(xué)的探究。雖然這一思想存在一定的局限性，但對馬克思在《手稿》中世界觀的形成具有深刻的理論啟發(fā)。

馬克思汲取了費爾巴哈的感性主義，也是以人和自然界為基礎(chǔ)，認為感性存在的人就是直接的感性自然界。他認為自然界是人進行生產(chǎn)活動的直接場所，也是人生活的直接對象。馬克思說：“人的第一個對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如他們只有在自然對象中才能得到客觀的現(xiàn)實一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得他們的自我認識?！盵2]194可見人的一切行為都是在自然界中發(fā)生的，它為人們實現(xiàn)自我本質(zhì)提供了載體。更重要的是馬克思和費爾巴哈在談?wù)摳行詴r都重視對象化，費爾巴哈認為人是對象性的存在物；馬克思認為“只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不至在自己的對象中喪失自身”[2]190?？傊?，在馬克思眼里，人的本質(zhì)只有在對象化的過程中才能得以實現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，馬克思將費爾巴哈的感性對象性擴展到一切類存在物。人與世界的任何一種關(guān)系，不管是心理上，還是情感上，都是人和對象發(fā)生關(guān)系，繼而才占有對象。馬克思在談?wù)撍接胸敭a(chǎn)時認為，在私有制情況下，人變成了異己的、非人的對象，人的生命，包括一切現(xiàn)實活動都只是一種外化。而作為一個完整的人，就應(yīng)該在各個方面都能實現(xiàn)自我價值，但私有制抹殺了人們本來的主觀能動性。事實上，只有當(dāng)一個對象被我們現(xiàn)實擁有，與我們發(fā)生著直接能動的關(guān)系時，它才是屬于我們的，否則那個對象對我們來說就不是對象。因此，“對私有財產(chǎn)的積極地揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但是這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都成為人的”[2]190。馬克思在這里想表達的是，只有當(dāng)一個對象成為人的對象，并且具有社會性時，人的本質(zhì)才能得以實現(xiàn)。

第二，從主體角度來說，自身和對象發(fā)生關(guān)系是有條件的。只有我們的感覺作用于某個對象時，才會產(chǎn)生真正的對象性的關(guān)系。例如“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”[2]191。因而只有一個對象能被我感知到，能確證我的本質(zhì)存在時，它才有價值。人的身體的每一個部位和對象發(fā)生關(guān)系時，都會反射出自己獨特的性質(zhì)，如人的眼睛和嘴巴的對象不同，那么相應(yīng)的感覺特質(zhì)就不同。即人不僅以與對象發(fā)生關(guān)系時的思維，而且以對象反饋給我們的感覺為介質(zhì)，在對象世界中實現(xiàn)自我。換句話說，馬克思不僅強調(diào)人通過實踐改變了自然界，而且也改變了人的感覺能力。總之人的感覺是在與對象發(fā)生關(guān)系的過程中才產(chǎn)生出來的，而對象存在的意義在于我們是否會對它進一步產(chǎn)生感覺。就像“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性”[2]192。所以，人在對象性的活動中一定要呈現(xiàn)自己內(nèi)在的、真正的感覺，而不是被外物所遮蔽。簡言之，人就是對象性的存在，馬克思這一思想無疑是對費爾巴哈感性對象性原則的運用和繼承。

第三，人既是能動的、又是受動的自然存在物。費爾巴哈感性對象性原則的基礎(chǔ)是自然和人，他認為自然界不依賴于人而存在，反而為人提供了生存的養(yǎng)料。馬克思受到費爾巴哈自然主義的影響，他說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合起來的真理。只有自然主義能夠理解世界歷史的運動?！盵2]209顯然，馬克思主張從自然出發(fā)來理解人的本質(zhì)和社會歷史的本質(zhì)。他認為人一方面作為自然存在物，具有一些天賦，因而是能動的；而另一方面，人作為肉體的、感性的、對象性的存在物是受限制的，因為感性的對象是人本質(zhì)的表現(xiàn)，換句話說，人的生命價值的實現(xiàn)只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能展示。例如，“太陽是植物的對象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對象，正像植物是太陽的對象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣”[2]210。就是說任何兩個互為對象性的東西，其實它們之間的作用是相互的。如果說一個存在物它在自然界中沒有對象，那么它就不是對象性的存在物，只能是思維活動中的、抽象的東西。實際上，馬克思認為人不僅是自然存在物，更是人的自然存在物，即人必須在自己的存在中來確證自己的存在。

總的來說，馬克思通過以上論述說明了人和對象是相互聯(lián)系、密不可分的，且認為人和對象聯(lián)系的基礎(chǔ)是感覺，很明顯這是來自費爾巴哈的理論。但在感性對象性原則的運用上，馬克思和費爾巴哈有所區(qū)別，馬克思是通過人的一切現(xiàn)實的活動來把握和貫徹運用感性對象性原則的，認為人的一切感覺都是在人化自然中產(chǎn)生出來的，他尤其重視實踐的作用，強調(diào)工業(yè)發(fā)展的意義?！榜R克思在這里所講的‘實踐’應(yīng)該在《評李斯特》中所講的‘社會的物質(zhì)活動’的意義上來加以理解?！盵6]因為雖然這樣的社會關(guān)系中體現(xiàn)出人的能動性是在私有制條件下的，但卻孕育著消滅私有制的積極的力量。在這個意義上馬克思認為實踐具有革命性、實踐性的意義，這為他研究歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。但對于費爾巴哈來說，他不能深入到現(xiàn)實生活中，不管是在類的層面，還是感性存在的層面，他都不可能把握人的本質(zhì)，當(dāng)然也無法掌握產(chǎn)生異化的原因及獲得人實現(xiàn)自我本質(zhì)的根本途徑，這必將使他走進唯心主義的泥潭?？梢娰M爾巴哈的感性直觀和馬克思的實踐性，構(gòu)成了他們兩者之間本質(zhì)的差別。

三、異化分析法的啟迪與超越

費爾巴哈最早在《基督教的本質(zhì)》中認為宗教是人的本質(zhì)的對象化和異化。第一，他認為宗教是人的本質(zhì)的對象化。換句話說，宗教是人的本質(zhì)的虛幻反應(yīng)，上帝不過是人的本質(zhì)的外化。當(dāng)時由于資本主義制度的壓迫，人們無法追求幸福和快樂，而只能將自己的本質(zhì)賦予上帝，并且將美好的夙愿寄托于上帝，上帝在人們心中是至善至美的。第二，人把自己對象化為上帝后，上帝又把自己作為對象，因為在這樣的情況下，上帝逐漸控制著人們的精神狀態(tài)，繼而人逐漸失去了自己的主體性地位，人的本質(zhì)也就發(fā)生了異化，宗教也就成了和人相對立的存在。人如果想要獲得解放，實現(xiàn)自我本質(zhì)，必須從宗教的禁錮中解放出來。費爾巴哈之所以把上帝看成人的本質(zhì)的異化，也是因為他不懂得實踐的意義，只能從心理學(xué)和生物學(xué)上來解釋異化，把人的解放看成是思想意識的問題，認為只有消滅宗教，放棄對上帝的愛，人和人之間形成互愛，才能實現(xiàn)人的解放。顯然，他沒有意識到現(xiàn)實社會中人的異化，這是片面和抽象的。

馬克思吸取了費爾巴哈異化理論的合理成分，他認為費爾巴哈首要的功績是“證明了哲學(xué)不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式，因此哲學(xué)同樣受到譴責(zé)”[1]。馬克思贊同了費爾巴哈的宗教分析法，他將費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的異化與當(dāng)時國民經(jīng)濟學(xué)事實相結(jié)合，在深入考察當(dāng)時的經(jīng)濟狀況和社會矛盾的基礎(chǔ)上，認為自由自覺的勞動是人的本質(zhì)，但在資本主義社會中，人的本質(zhì)被扭曲。馬克思認為：“既然人是人的最高本質(zhì)，要使人成為人，必須推翻那些使人不成為人的一切關(guān)系?！盵7]120他以人的感性活動為出發(fā)點，賦予了異化新的內(nèi)涵，創(chuàng)造性地提出了異化勞動理論。異化勞動的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在四個方面。

第一，勞動者和勞動產(chǎn)品相異化。工人創(chuàng)造了大量財富，但他自己卻沒有擁有財富，而且變得很廉價，這使得人本來自由自覺的勞動變成了異化勞動。馬克思將這種勞動異化和費爾巴哈宗教異化相比，因為在宗教中，人給上帝奉獻得越多，他給自己的就越少，精神也就越空虛。同樣在異化勞動中，工人創(chuàng)造得越多，他自己也就越空虛，這說明勞動者創(chuàng)造的商品變成了同自己相對立的存在物。馬克思在這里認為異化和對象化是兩個不同的概念，勞動產(chǎn)品是物化為對象的勞動，因而勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化，或者叫作物化，但是在資本主義制度下，這種物化也就是異化。費爾巴哈將異化和對象化混為一談，認為宗教的對象化和人的異化是一回事。馬克思從經(jīng)濟事實出發(fā)，把對象化看成是整個人類社會存在的共同基礎(chǔ)，而異化只是一個歷史范疇，這里表面上闡釋的是勞動的異化，深層次卻是表明人的尊嚴和人權(quán)的喪失。

第二，勞動本身和勞動者相異化。馬克思認為人自由自覺的活動的體現(xiàn)就是勞動，它是人類區(qū)別于動物的一個特點，但是在資本主義社會中，人為了謀生而從事勞動，這種勞動是被迫的，人越努力勞動，壓制和摧殘自己的力量就越大。因為社會制度使人降低到動物的程度，馬克思認為這同宗教對人的摧殘一樣?！霸谧诮讨校说幕孟?、人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于個人，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用?！盵2]160馬克思運用了費爾巴哈關(guān)于宗教在降低人的生命價值的理論去批判國民經(jīng)濟學(xué)中異化勞動對人的摧殘，他強調(diào)異化勞動的本質(zhì)在于生產(chǎn)過程中，在于勞動者和生產(chǎn)的關(guān)系中，而不在于物的異化，工人的勞動不屬于自己，產(chǎn)品必然也不屬于自己。

第三，人的類本質(zhì)同人相異化。類的生活、類的本質(zhì)都是費爾巴哈用以表示人的概念，馬克思認為人也是類存在物，但是人不同于動物的是人可以進行有意識的實踐活動，通過實踐改造自然界，創(chuàng)造一個對象世界。就如馬克思說：“無論是自然界還是人的精神的類能力,都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段，異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2]163在異化勞動情況下，人失去了自己的類本質(zhì)，人的實踐活動變成了謀生的手段。

第四，馬克思認為以上三種異化的直接結(jié)果就是導(dǎo)致人同人相異化。因為，如果勞動者的勞動產(chǎn)品、勞動者自己的勞動都不屬于他自己，那會屬于誰呢？馬克思說這只能屬于工人之外的另一個人，如果工人的勞動給自身帶來痛苦，那么必然給另一個人帶來快樂，顯然，人成為了統(tǒng)治人本身的異己力量。這和人將上帝作為自己的對象，而上帝反過來統(tǒng)治著人的世界是一個道理。勞動者沒有將自己作為一個人來對待，其他人也沒有體現(xiàn)出作為一個人的尊嚴和價值。

通過以上對異化勞動的分析，我們可以看出，馬克思受到費爾巴哈異化分析法的影響，但又沒有完全接受費爾巴哈從人自身、從個體和類的矛盾中尋找異化，而是自始至終從現(xiàn)實出發(fā)，從社會矛盾中尋找異化的根源。他通過對異化勞動的闡釋來批判國民經(jīng)濟學(xué)的事實和資本主義制度的不合理之處，不僅對異化勞動作出了經(jīng)濟學(xué)方面的分析，而且在未來社會走向上也有了自己獨到的思考。這使得他的研究視角轉(zhuǎn)向人類最基本的活動領(lǐng)域，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。也就是說，“這一思想脈絡(luò)和過程，正好是從意識形態(tài)的批判轉(zhuǎn)入到對上層建筑的批判，從對上層建筑的批判轉(zhuǎn)入到經(jīng)濟關(guān)系的批判”[8]1。因為也只有在這里人的本質(zhì)才能得以體現(xiàn)，相比費爾巴哈從心理上、生物意義上分析前進了一大步。這也為后來馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，以及馬克思主義哲學(xué)體系的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，同時對我們審視現(xiàn)實生活具有深刻影響。

四、結(jié) 語

從以上論述可以看出，馬克思在巴黎時期受到費爾巴哈哲學(xué)的影響是非常大的。正如馬克思在《手稿》中鮮明地概括了費爾巴哈哲學(xué)的功績，對費爾巴哈自然主義和人本主義是高度贊揚和崇拜的，而且將他視為當(dāng)時德國批判、宗教批判、社會主義的理論基礎(chǔ)。但馬克思并不是一成不變地接受費爾巴哈，成為費爾巴哈派，而是采取批判的態(tài)度，通過對現(xiàn)實問題的考量賦予其新的內(nèi)涵。俞吾金教授同樣認為：“馬克思以批判的方式繼承了費爾巴哈關(guān)于異化和人本主義的學(xué)說，把它的僅僅停留在感性直觀上的、抽象的人改變?yōu)閺氖聦嶋H活動的、現(xiàn)實的人，從而為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了重要的理論前提?！盵9]70可以看出，馬克思實現(xiàn)了對費爾巴哈哲學(xué)的超越，形成了自己獨特的人本主義哲學(xué)，這也奠定了費爾巴哈哲學(xué)在馬克思早期思想發(fā)展中的里程碑意義。而且在《神圣家族》中馬克思的論述依然有著費爾巴哈哲學(xué)的烙印，直到1845年馬克思深刻地揭示了費爾巴哈思想的局限性在于不明白革命的、實踐批判的意義。因而在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中突出強調(diào)了實踐在哲學(xué)中的意義，徹底批判了費爾巴哈人本主義的局限性，這也是他開創(chuàng)新唯物主義的起點。費爾巴哈哲學(xué)在馬克思早期思想的形成過程中起著重要的作用，因而，澄清費爾巴哈對青年馬克思思想的影響異常重要，能加深我們對費爾巴哈哲學(xué)的理解，更加清晰掌握馬克思思想形成的變化軌跡，提升對馬克思主義哲學(xué)的整體理解。