毛澤東婦女解放思想的演進(jìn)邏輯與時代價值

(燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島066004)

毛澤東婦女解放思想既是在馬克思主義理論框架內(nèi)對于婦女解放認(rèn)知的不斷深化，又是馬克思主義婦女觀與中國革命運(yùn)動的耦合。學(xué)界對其已有了相當(dāng)程度的探討，主要體現(xiàn)在三個方面：一是集中于對五四時期、新民主主義革命時期以及社會主義建設(shè)時期毛澤東婦女解放思想內(nèi)容及影響的研究①；二是從婚戀思想、經(jīng)濟(jì)觀等具體角度進(jìn)行探究，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要，尋求對當(dāng)代婦女問題的啟示②；三是將毛澤東婦女解放思想與其他革命領(lǐng)導(dǎo)者婦女思想進(jìn)行比較，認(rèn)為前者更具有現(xiàn)實(shí)性③。以上對于毛澤東婦女解放思想的研究，多偏于整體理論上的把握，對于具體的構(gòu)建過程及其時代價值仍值得進(jìn)一步討論。因此，本文論述毛澤東婦女解放思想的演進(jìn)邏輯，并結(jié)合當(dāng)下社會現(xiàn)狀，闡述毛澤東婦女解放思想的時代價值，以期深化對此問題的認(rèn)知。

一、 馬克思主義婦女觀的傳入與毛澤東關(guān)于婦女問題認(rèn)知的轉(zhuǎn)化

隨著馬克思主義及其婦女觀的傳播，中國馬克思主義者們開始以此為理論武器剖析婦女的問題。深受影響的毛澤東也開始探尋中國婦女問題的實(shí)質(zhì)，并對中國婦女問題的認(rèn)識出現(xiàn)了一個由轉(zhuǎn)變立場到深化認(rèn)知的過程。

(一) 馬克思主義婦女觀的傳入

早在1908年，最早宣傳無政府主義的《天義報》在其刊載的《女子問題研究》中就大段引用了《家庭、私有制和國家的起源》中的片段，認(rèn)為階級地位決定婚姻關(guān)系。這時的無政府主義者顯然已經(jīng)注意到了馬克思主義婦女觀，但還只是將其作為一種新的觀念以及觀察婦女問題的新方法，并未進(jìn)行深度的解讀。十月革命的發(fā)生，改變了馬克思主義在國內(nèi)的零星傳播態(tài)勢，包括婦女觀在內(nèi)的馬克思主義開始大規(guī)模、系統(tǒng)化地被引入。李大釗、陳獨(dú)秀等最早接觸馬克思主義的一批先進(jìn)人士將馬克思主義婦女觀作為理論武器，有意識地用唯物史觀去考察中國婦女的生存狀況、剖析婦女問題。在他們的影響下，青年毛澤東開始向馬克思主義靠攏，這種轉(zhuǎn)向改變了他之前認(rèn)識婦女問題的方法和立場。

(二) 認(rèn)知方法的確立：由資產(chǎn)階級民權(quán)思想向唯物史觀方法論的轉(zhuǎn)變

清末維新時期，康有為、梁啟超突破原有男尊女卑的傳統(tǒng)理念，肯定了婦女在創(chuàng)造人類文明中的作用。他們以婦女缺乏教育是其智力低下的原因為主張，大力提倡“禁纏足”“興女學(xué)”，親自創(chuàng)辦女學(xué)堂，婦女問題首次被納入了公眾的視野。受“偶像”康梁的影響，青年毛澤東也開始關(guān)注社會中男女不平等的現(xiàn)象，思索婦女受壓迫的這一社會問題。新文化運(yùn)動開始后，胡適、陳獨(dú)秀等知識分子將婦女壓迫與封建倫理綱常更緊密地結(jié)合了起來，對封建倫理綱常發(fā)起了猛烈地抨擊，鞭撻封建舊俗、批判性別等級制度，極力號召道德解放，使得婦女問題發(fā)展到了一個新高度。新文化運(yùn)動主陣地之一的《新青年》雜志，亦從創(chuàng)辦開始，即設(shè)立了“婚戀問題”專欄，甚至?xí)_辦特刊專號來談?wù)搵D女解放問題。此時的毛澤東在新文化運(yùn)動的熏陶下，受《新青年》雜志的影響，開始由對康梁的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)m、陳獨(dú)秀的追隨。這一轉(zhuǎn)變使得其在婦女問題上的認(rèn)知也開始由向維新變革尋出路轉(zhuǎn)到向封建倫理尋根源。在《女子革命軍》一文中，毛澤東寫道：“高髻長裙，是男子加于他們的刑具。還有那臉上的脂粉，就是黔文。手上的飾物，就是桎梏。穿耳包腳為肉刑。學(xué)校家庭為牢獄”[1]335，顯著暗示了其對封建宗法束縛下婦女受壓迫境遇的強(qiáng)烈激忿與不滿。但此時青年毛澤東對于中國婦女問題還只是基于封建道德倫理層面的揭露與控訴，缺少系統(tǒng)與深入的理論認(rèn)知。

隨著《家庭、私有制和國家的起源》《論婦女解放》等譯作傳入，受其中的馬克思主義婦女觀的影響，知識分子們改變著對于婦女問題的看法。在李大釗等馬克思主義者的濡染下，在各類社會思潮的比較中，毛澤東逐漸轉(zhuǎn)向了馬克思主義。在他看來，基于人類社會歷史的縱深考察而形成的對資產(chǎn)階級以及資本主義制度的批判，是比道德倫理批判更深層次的認(rèn)知與揭露。唯有進(jìn)行階級斗爭才能推動社會進(jìn)步。由此，毛澤東對中國婦女受壓迫問題的認(rèn)知也由對封建倫理的譴責(zé)深入到了對封建制度的批判。針對青年女子趙五貞拒絕包辦婚姻，選擇自盡的事件，毛澤東認(rèn)為原因在于“婚姻制度的腐敗、社會制度的黑暗、意志的不能獨(dú)立、戀愛的不能自由”[2]。此時他已經(jīng)意識到封建婚姻制度、宗法體系對婦女的迫害。最早接觸馬克思主義的李大釗，運(yùn)用唯物主義歷史觀的方法進(jìn)行分析，認(rèn)為解決婦女問題應(yīng)從經(jīng)濟(jì)層面著手。解決了最基本的經(jīng)濟(jì)問題，諸如婦女解放等問題都可迎刃而解。受此影響，毛澤東對婦女問題的關(guān)注也轉(zhuǎn)向了對其經(jīng)濟(jì)地位的分析。在《女子自立問題》一文中，毛澤東針對婦女受壓迫現(xiàn)象的形成寫道：原始社會，男女在經(jīng)濟(jì)上平等，其后人丁增長，物資不充分，婦女與男子體能等方面的差距愈發(fā)顯著，其唯有依附于男子，日漸被孤立于社會活動的邊緣，處于被壓迫的社會地位，這就是婦女受壓迫而不能翻身的緣由?？梢姡珴蓶|受馬克思主義及國內(nèi)早期知識分子的影響，對婦女問題的認(rèn)知經(jīng)歷了由對封建倫理的否定到社會制度的批判，并進(jìn)一步深入到對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的探索，開始有意識地用唯物史觀的觀點(diǎn)解讀中國婦女問題，昭示著其以馬克思主義婦女觀為導(dǎo)向的婦女解放思想正在構(gòu)建。

(三) 認(rèn)知立場的樹立：由改良主義向馬克思主義階級立場的轉(zhuǎn)變

鴉片戰(zhàn)爭后，面對嚴(yán)峻的內(nèi)外部形勢，改良派認(rèn)為女子教育水平低是國家落后的原因之一。為救亡圖存、變法改革，他們開始關(guān)注婦女問題并尋求實(shí)踐層面的解決方案，他們認(rèn)為簡單地發(fā)展婦女教育，興起女學(xué)思潮就可以解決婦女問題。這種方案雖然具有極大的局限性，但在當(dāng)時的社會中仍產(chǎn)生了很大的影響。深受這些思潮的影響，青年毛澤東堅信依靠給予婦女受教育權(quán)利的方法能夠改變婦女受壓迫的現(xiàn)狀。在《女子教育經(jīng)費(fèi)與男子教育經(jīng)費(fèi)》中，他對漠視給與婦女教育的行為做了披露，揭示中國婦女缺乏獨(dú)立的人格自由“在于萬萬婦女一字不識”，在《婚姻上的迷信問題》中，毛澤東分析舊式婚姻之所以能夠維系的原因在于封建迷信，而這也正是教育水平不足的原因。此時的毛澤東還只是站在改良主義的立場上，對于婦女解放道路的認(rèn)知也只是簡單地關(guān)注到教育層面，沒有意識到婦女解放涉及到更深層次的階級解放問題。

辛亥革命前后，革命派創(chuàng)辦女學(xué)校、給予婦女受教育權(quán)利的做法是為了號召婦女肩負(fù)起國民的責(zé)任，為資產(chǎn)階級民主革命做出貢獻(xiàn)。但辛亥革命過后，對于婦女的訴求卻置之不理，自然無法徹底扭轉(zhuǎn)社會上對婦女的歧視與偏見，婦女參政等公開的社會活動仍然受阻，解決婦女問題的實(shí)踐凸顯著極大的不徹底性。十月革命勝利后，馬克思主義廣泛地傳入中國，其強(qiáng)烈的實(shí)踐性特點(diǎn)與中國急于尋求出路的訴求很快結(jié)合起來，先進(jìn)知識分子不再尋求政治改良的道路，而是開始用唯物史觀的方法以及階級斗爭學(xué)說去研究婦女問題，一改以往簡單通過給予婦女受教育權(quán)來尋求解放的道路。毛澤東在經(jīng)歷過湖南自治運(yùn)動的實(shí)踐失敗后，領(lǐng)會到了尋求改良運(yùn)動的不可取以及階級斗爭與革命的必要性。在政治實(shí)踐的過程中，他研讀《階級斗爭》《共產(chǎn)黨宣言》等書籍，書中階級斗爭理論帶給他巨大的震撼，愈發(fā)堅定了他追求馬克思主義革命道路的信心。從自治運(yùn)動到革命運(yùn)動，毛澤東充分認(rèn)識到了占人口半數(shù)的婦女的作用，認(rèn)為她們是革命成功的一個重要力量。他不再單純靠教育的普及來尋求婦女問題的解決，而是開始自覺用馬克思主義視角看待婦女問題，將婦女解放與階級革命相聯(lián)系，并指出“只有階級的勝利，婦女才能得到真正的解放”[3]4。1919年在《民眾的大聯(lián)合(二)》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)婦女具有巨大的革命潛力，認(rèn)為要建立婦女的小聯(lián)合來改造社會、尋求解放。毛澤東源于對中國革命現(xiàn)實(shí)的思考以及親身的實(shí)踐，開始尋求階級解放的道路，將婦女解放的議程與整個社會解放相聯(lián)系，是其對婦女問題的認(rèn)知開始由改良主義轉(zhuǎn)向馬克思主義階級立場，也是良好運(yùn)用實(shí)踐觀思想的體現(xiàn)。

二、 毛澤東婦女解放思想對馬克思主義婦女觀的傳承性發(fā)展

毛澤東在轉(zhuǎn)為馬克思主義者之后，把馬克思主義婦女觀同中國婦女的現(xiàn)實(shí)社會狀況相聯(lián)系，形成了一個不斷完善的中國化婦女解放思想。這既是基于對社會狀況深刻思考而形成的思想結(jié)晶，又詮釋了馬克思主義婦女觀的主旨要義。

(一) “四權(quán)”壓迫是中國婦女受壓迫的根源

馬克思主義婦女觀揭露了婦女受壓迫問題，指出生產(chǎn)力水平提高，剩余產(chǎn)品增多，私有制開始產(chǎn)生。在社會生產(chǎn)性事務(wù)中，男子的優(yōu)越性就愈發(fā)凸顯，社會分工因而開始改變。婦女逐漸退出公共生產(chǎn)活動，投身家庭的私人勞動領(lǐng)域，依附于男子而被孤立于社會生產(chǎn)之外，處于被壓迫的社會地位。隨著馬克思主義婦女觀的傳入，毛澤東在認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)因素對婦女問題產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，指出中國婦女還承受著中國特有的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)以及夫權(quán)這“四權(quán)”的壓迫，對中國婦女受壓迫現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由進(jìn)行了更為具體地揭露。在近代中國，由于帝國主義的侵略，此時婦女受到的壓迫除直接來自于夫權(quán)外，更深層次的壓迫則來自于帝國主義與封建勢力交織的制度摧殘。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中，毛澤東又認(rèn)識到中國的男子一般遭受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的壓迫，“至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))”[4]31，揭示了被交織在一起的四種權(quán)力共同束縛著的中國婦女的悲慘處境。其中，夫權(quán)是最直接的壓迫，在夫權(quán)的控制下，婦女喪失了獨(dú)立的人格與地位。毛澤東還指出，不論男女，現(xiàn)在的中國人民都在遭受著外部以及內(nèi)部的迫害。“首先，是外國帝國主義的壓迫，特別是日本帝國主義的壓迫；其次，是漢奸的壓迫，頑固分子的壓迫，貪官污吏、土豪劣紳的壓迫。而我們的女同胞則有更多一重的壓迫，就是受到男子的壓迫。”[5]166舊中國的婦女被多重權(quán)力剝削與束縛，受壓迫的程度進(jìn)一步加深，因此，不僅男子要反抗，婦女也要同加在自身上的壓迫作斗爭，“都要起來反對外國帝國主義的壓迫，反對漢奸、頑固分子、貪官污吏、土豪劣紳的壓迫，而女同胞更應(yīng)自己站起來，打破那種社會的歧視與社會的壓迫。”[5]166這就指出了中國婦女解放與新民主主義革命勝利之間的相通性，將二者的共同目標(biāo)連接了起來。

“四權(quán)”壓迫理論的提出，“是毛澤東基于對中國國情和婦女存在方式的透徹分析與把握的理論結(jié)果”[6]。這一方面是依據(jù)中國的革命狀況，將婦女解放與社會解放聯(lián)系起來的體現(xiàn)，另一方面更深刻地揭露了中國婦女受壓迫現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

(二) 參與革命和生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)婦女解放的必由之路

如何改變婦女受壓迫的現(xiàn)實(shí)是馬克思主義婦女觀迫切想要解決的問題。唯有消滅私有制，將婦女解放納入階級解放的理論框架內(nèi)，才能改變壓迫婦女的現(xiàn)狀，獲得婦女解放的徹底勝利。為此，恩格斯主張“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”[7]72，即婦女需全面參與勞動，取得經(jīng)濟(jì)上的自立，經(jīng)濟(jì)附屬的壓迫才會逐漸消失，得到初步的解放。毛澤東在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，用馬克思主義的主張去實(shí)際的解決婦女問題，突破了單純依靠教育來改善婦女處境的認(rèn)知，做出了婦女要參與到生產(chǎn)實(shí)踐中去，婦女解放要與社會革命相聯(lián)系的重要論斷。1927年，毛澤東在對湖南農(nóng)村考察后得出：“夫權(quán)這種東西，自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點(diǎn)，因為經(jīng)濟(jì)上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動?！盵4]32在此，他認(rèn)為婦女多參與社會生產(chǎn)對于改善自身的經(jīng)濟(jì)處境，從壓迫中解放出來具有重要的作用。毛澤東進(jìn)一步指出：“要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會解放的斗爭?！盵5]166即婦女解放的前提是參與到中國革命斗爭中去，為自身的解放作斗爭。中國婦女解放的實(shí)踐證明，毛澤東在這一點(diǎn)上的論斷是科學(xué)合理的。近代以來的“興女學(xué)”“反纏足”等思潮多數(shù)并未觸及婦女解放的實(shí)質(zhì)，未發(fā)動廣大婦女為自身解放作斗爭，并沒有實(shí)質(zhì)性地解決婦女問題。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，重視婦女的作用，充分動員婦女，在實(shí)踐中進(jìn)一步爭取著真正的解放。

毛澤東關(guān)于婦女解放道路的認(rèn)識，是經(jīng)過對中國婦女處境的不斷探索形成的符合中國國情的解決婦女問題的方案，不僅加快了中國革命運(yùn)動的進(jìn)程，亦推進(jìn)了婦女解放的實(shí)踐。

(三) 婦女是革命的重要力量

馬克思主義婦女觀高度肯定婦女在推動社會進(jìn)步中的作用。恩格斯將社會生產(chǎn)總結(jié)為兩種類型，“一種是維持自身的生活的生產(chǎn)，即生活資料(食物、衣服、住房等)以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一種是延續(xù)他人生命的生產(chǎn)，即種的蕃衍”[8]7，進(jìn)一步指出了婦女在社會發(fā)展中做出的特殊貢獻(xiàn)，即為物質(zhì)資料生產(chǎn)提供著人力資源的作用，肯定婦女在社會生產(chǎn)以及人類自身再生產(chǎn)中的地位。毛澤東在此基礎(chǔ)上，更加贊揚(yáng)了婦女在推動中國社會前進(jìn)的革命運(yùn)動中的作用：“假如中國沒有占半數(shù)的婦女的覺醒，中國抗戰(zhàn)是不會勝利的。”[3]7毛澤東認(rèn)為隨著革命運(yùn)動的發(fā)展，婦女解放程度的提高，婦女開始自發(fā)地加入到社會公共事務(wù)中去，在革命中發(fā)揮著重要的作用：土地革命時期，在革命與生產(chǎn)中，都能看到婦女的身影，“在查田運(yùn)動等各種群眾斗爭上，在經(jīng)濟(jì)路線上，在文化戰(zhàn)線上，在軍事動員上，在蘇維埃的組織上”[9]325，婦女都發(fā)揮了自身的力量?？箲?zhàn)時期，廣大婦女積極投入斗爭中，鼓舞親人參與革命，教育與動員民眾。陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)部隊的兵源擴(kuò)充，相當(dāng)程度上來自于當(dāng)?shù)貗D女對各自親人的鼓勵與動員，晉察冀邊區(qū)曲陽縣婦救會宣傳部的戰(zhàn)地詩歌，在教育動員群眾加入到生產(chǎn)戰(zhàn)斗中去發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。因此，當(dāng)“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時”[10]150。在革命運(yùn)動中，生產(chǎn)活動決定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于革命的勝利以及根據(jù)地的建設(shè)都具有重要意義。毛澤東曾說：“長期抗戰(zhàn)中最困難問題之一，將是財政經(jīng)濟(jì)問題?！盵5]139指出了經(jīng)濟(jì)問題的重要性。在戰(zhàn)時，由于男子多參與前線戰(zhàn)爭，婦女在后方經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動中充當(dāng)?shù)慕巧驼蔑@了出來，“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面，沒有她們，生產(chǎn)就不能進(jìn)行”[10]261。

對婦女發(fā)揮的作用的闡述，是毛澤東對馬克思主義婦女觀關(guān)于革命主體問題的中國化認(rèn)知，也是基于國內(nèi)婦女生存狀況做出的正確判斷。婦女參與到新民主主義革命和生產(chǎn)中去，一方面為革命隊伍擴(kuò)充了一支不可或缺的生力軍；另一方面也使社會生產(chǎn)的隊伍融入了婦女的力量，為革命的勝利提供了后方的堅實(shí)保障。

(四) 保障婦女權(quán)益以動員婦女參與革命

新民主主義革命時期，作為占人口半數(shù)的婦女積極地參加社會事務(wù)，在革命和生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。如何持久地保持婦女的參與熱情，增進(jìn)參與的信心是毛澤東始終考慮的問題。他認(rèn)為：“如果不注意婦女問題，不實(shí)行保護(hù)婦女應(yīng)得的利益，就會削弱婦女對革命斗爭的積極性，這是對革命有損失的?！盵11]20因而，他特別關(guān)注婦女權(quán)利保障問題。首先，在革命實(shí)踐過程中，毛澤東認(rèn)為阻礙婦女解放最根本的癥結(jié)在于經(jīng)濟(jì)因素，平等經(jīng)濟(jì)利益的獲得集中體現(xiàn)在婦女獨(dú)立土地權(quán)益的獲得。1928年，在對井岡山革命根據(jù)地建設(shè)了一年后，毛澤東主持頒布了《井岡山土地法》，規(guī)定以人口為標(biāo)準(zhǔn)平分土地，婦女同男子一樣能獲得土地，在其后的《興國土地法》中也規(guī)定了婦女有權(quán)平均分有土地，通過這種方式改善了婦女在家庭中的生活境遇。1930年出臺的《中央關(guān)于勞動婦女斗爭的綱領(lǐng)》也指出男女有同樣自由支配自己所屬土地的權(quán)利，這就使得婦女在土地所有權(quán)上與男子一般，極大地堅定了婦女的革命信念。1948年，為進(jìn)一步動員婦女參與勞動，支援解放戰(zhàn)爭，中共中央在頒布的《四八決定》中更是明令由政府保障婦女的土地權(quán)。這就為婦女參與社會生產(chǎn)，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了法律保障，使得婦女有權(quán)脫離家庭的束縛，參與到公共勞動中去。其次，毛澤東認(rèn)為動員婦女、堅定婦女的革命信心，還需喚起婦女的意識覺醒，這就需要加強(qiáng)對婦女的教育，為其提供受教育的機(jī)會。1921年，毛澤東、何叔衡等人創(chuàng)建了自修大學(xué)，吸收婦女學(xué)員加入到學(xué)習(xí)中來。1929年，在毛澤東的親自指示關(guān)懷下，中央蘇區(qū)首所婦女學(xué)?！氯まr(nóng)婦女夜校在福建開辦，給予了婦女同男子一樣平等受教育的機(jī)會。1939年，在毛澤東的倡議下，在延安開辦了中國女子大學(xué)，專門培養(yǎng)黨的婦女干部，為抗日戰(zhàn)爭培養(yǎng)高素質(zhì)的婦女組織人才。再次，毛澤東認(rèn)為要使婦女權(quán)益落到實(shí)處，需要創(chuàng)辦婦女組織、培養(yǎng)婦女干部，動員起來自發(fā)地為自身權(quán)利作斗爭。毛澤東指出“應(yīng)該把領(lǐng)導(dǎo)女工農(nóng)婦代表會的工作，放在重要日程上”[5]315，即成立婦女組織，使中國婦女群眾更加團(tuán)結(jié)，為爭得自身應(yīng)有權(quán)益而聯(lián)合。1922年，毛澤東在湖南勞動工人聯(lián)合會各級機(jī)構(gòu)下發(fā)起設(shè)立女子部。1923年，《關(guān)于婦女運(yùn)動的決議案》在中共第三次全國代表大會上通過，規(guī)定要把婦女工作機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建作為一項重要的工作。此后，中共領(lǐng)導(dǎo)下的婦女組織相繼建立。在不同的革命時期，根據(jù)革命任務(wù)的不同，中共建立了聯(lián)系婦女群眾、保障婦女權(quán)益的各種專門團(tuán)體。土地革命時期，為了鼓勵農(nóng)婦參與土地革命，維護(hù)經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各根據(jù)地紛紛成立了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會、女工農(nóng)婦代表會等婦女組織；抗日戰(zhàn)爭時期，晉察冀邊區(qū)抗聯(lián)婦女部組織了婦嬰衛(wèi)生知識訓(xùn)練班，增加婦女的健康常識，保障其特殊權(quán)益。婦女組織一方面宣傳了黨在不同的革命時期的政策與方針，另一方面也是婦女自我聯(lián)合、尋求自身利益的陣地。一個健全的婦女組織的良好運(yùn)作還需有婦女干部的組織帶動，“沒有一批能干的婦女干部，婦女工作難以進(jìn)行”，她們在向婦女群眾宣傳新思想、鼓舞婦女群眾參與社會活動中都積極地發(fā)揮著作用。1938年起，晉察冀邊區(qū)政府便普遍展開了村選運(yùn)動。各級婦女組織下的婦女干部踴躍鼓動婦女參與選舉，引導(dǎo)其為自身權(quán)益作斗爭。培養(yǎng)一批專職的婦女干部，不僅宣傳了黨的政策方針、帶動了婦女群眾，還更好地維護(hù)了婦女的權(quán)利，增進(jìn)了婦女參與革命的熱情。

毛澤東對婦女權(quán)利和利益保護(hù)的理解和實(shí)踐，一方面對于提升中國婦女的精神面貌具有推動作用，是解決婦女問題的有效方法；另一方面，使得中國婦女有權(quán)利參與社會實(shí)踐，進(jìn)一步堅定了她們的革命信念。

三、 毛澤東婦女解放思想的時代價值

毛澤東婦女解放思想是解決中國婦女實(shí)際問題的重要理論資源。在新的時代境遇下，面對新的婦女問題，推進(jìn)婦女工作的發(fā)展，對其開展深入的探究仍具有重要的時代價值。

(一) 豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女觀

毛澤東婦女解放思想一方面是解決涉及到婦女實(shí)際問題的方法論，另一方面是對馬克思主義婦女觀的主旨要義的發(fā)展。關(guān)于婦女作為革命的動力源泉的論述，是毛澤東基于實(shí)踐考察的基礎(chǔ)上，對中國社會各階級的正確認(rèn)識，是對“婦女是社會變革的酵素”觀點(diǎn)的中國化發(fā)展；關(guān)于中國婦女受壓迫的原因，毛澤東提出的“四權(quán)”理論，是對于婦女受壓迫的根源在于私有制的更細(xì)致的闡述，既指出了中國男女遭受階級壓迫的普遍性，又闡述了中國婦女受男子壓迫的特殊性，從而將性別壓迫納入了階級分析中，彌補(bǔ)了馬克思主義婦女觀中不夠充分的性別壓迫理論④；在爭取婦女解放方面，毛澤東肯定婦女參與生產(chǎn)的必要性，其認(rèn)識到“有組織地調(diào)劑勞動力和推動婦女參加生產(chǎn)，是我們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的最基本的任務(wù)”[4]118。同時，他結(jié)合中國的社會狀況，指出制約婦女解放的因素除了社會生產(chǎn)力水平外，還和生產(chǎn)關(guān)系狀況及社會對于婦女問題的認(rèn)知等有著密切關(guān)系。這一論斷豐富了唯有參與生產(chǎn)才能解救婦女的認(rèn)知，更加符合中國婦女的處境，使得解決婦女問題的道路更加具體，更具有實(shí)踐性。

毛澤東婦女解放思想是毛澤東新民主主義理論不可分割的一部分，豐富深化了唯物史觀思想，是毛澤東哲學(xué)體系中以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命反映論的體現(xiàn)，增強(qiáng)了社會對于馬克思主義及其婦女觀的認(rèn)同，是更進(jìn)一步本土化了的婦女理論。

(二) 是中國特色社會主義婦女發(fā)展道路的理論先導(dǎo)

毛澤東婦女解放思想作為在透徹分析中國社會狀況基礎(chǔ)上構(gòu)建的思想結(jié)晶，是中國特色社會主義婦女發(fā)展道路的先導(dǎo)。在革命和建設(shè)的各個歷史時期，毛澤東將馬克思主義婦女觀同中國婦女解放事業(yè)相結(jié)合，在集中全黨智慧的基礎(chǔ)上形成了一整套婦女解放理論。毛澤東婦女解放思想奠定了中國婦女發(fā)展道路的第一塊基石，成為幾代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展婦女事業(yè)、制定婦女政策的基本理論依據(jù)。十一屆三中全會后，在傳承毛澤東思想內(nèi)核與精華的基礎(chǔ)上，開始構(gòu)建有中國特色的社會主義道路。在毛澤東婦女解放思想的引領(lǐng)以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義婦女發(fā)展道路也逐漸形成。

改革開放后，在鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，我國婦女解放發(fā)展事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。鄧小平強(qiáng)調(diào)解決婦女問題，“主要還是從經(jīng)濟(jì)角度來解決?！盵12]195將婦女工作納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中。這是傳承發(fā)展毛澤東關(guān)于“阻礙婦女解放最根本的癥結(jié)在于經(jīng)濟(jì)因素”觀點(diǎn)的生動體現(xiàn)。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，秉承毛澤東關(guān)于“婦女是偉大人力資源”的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出“把男女平等作為促進(jìn)我國社會發(fā)展的一項基本國策”[13]，切實(shí)營造了婦女解放發(fā)展的新局面。胡錦濤在繼承婦女權(quán)益保障觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)男女平等，保障婦女權(quán)益，關(guān)系婦女的切身利益，關(guān)系人類的創(chuàng)造能力的全面發(fā)揮?！盵14]將保障婦女權(quán)益的重要性提升到了新的高度。在當(dāng)下，面對婦女工作以及婦女事業(yè)的新境況，面對婦女群眾多元化的需求，中國特色社會主義婦女發(fā)展道路如何解決其不成熟性問題，如何守正創(chuàng)新，鞏固自身的實(shí)踐發(fā)展仍亟待考慮。進(jìn)入新時代，中國特色社會主義婦女發(fā)展道路步入新的探索階段。以習(xí)近平同志為核心的黨中央遵循毛澤東婦女解放思想的向?qū)Вl(fā)強(qiáng)調(diào)婦聯(lián)建設(shè)、婦女工作的必要性。習(xí)近平指出婦聯(lián)“是黨和政府聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶，是國家政權(quán)的重要社會支柱”[15]，并指出：“做好黨的婦女工作，關(guān)系到團(tuán)結(jié)凝聚占我國人口半數(shù)的廣大婦女，關(guān)系到為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大力量，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。”[16]這些論述與毛澤東婦女解放思想一脈相承，深化了毛澤東對于婦女組織及婦女工作地位的論述。綜上，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的思想主張均體現(xiàn)著對毛澤東婦女解放思想的堅持和傳承，亦凸顯了毛澤東婦女解放思想是發(fā)展有中國特色的婦女發(fā)展道路的重要先導(dǎo)。

(三) 為中國特色社會主義婦女發(fā)展道路的實(shí)踐探索指明了方向

婦女問題歸根到底屬于人民問題，毛澤東婦女解放思想以保障包括婦女在內(nèi)的人民群眾利益為核心，保護(hù)婦女應(yīng)有的權(quán)利。中國婦女發(fā)展道路與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐緊密地聯(lián)系在了一起，并得到毛澤東婦女解放思想的指引而發(fā)揮著重要作用。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女越來越深度地參與社會活動，積極地發(fā)揮著主體力量。新時代婦女發(fā)展道路面對著新情況，“如經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的婦女就業(yè)問題、全面二孩政策實(shí)施后工作與家庭平衡問題、農(nóng)村土地改革過程中婦女權(quán)益保障問題等等”[17]，這些現(xiàn)象制約著中國特色社會主義婦女發(fā)展道路的實(shí)踐。因此，在指引保障婦女權(quán)利，團(tuán)結(jié)婦女群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗的中國特色社會主義婦女發(fā)展道路上，毛澤東婦女解放思想仍顯現(xiàn)了重要意義。首先，毛澤東婦女解放思想中體現(xiàn)出了一切從人民利益出發(fā)的立場與觀點(diǎn)，解決婦女問題、改善婦女解放道路的現(xiàn)實(shí)狀況仍需堅持這種立場與觀點(diǎn)。因此要求尊重婦女，研究婦女最關(guān)注的利益與現(xiàn)實(shí)問題，解決婦女最根本的生產(chǎn)生活的問題。其次，切實(shí)加強(qiáng)黨對婦女事業(yè)、工作的支持力度，進(jìn)一步關(guān)注婦女問題，引領(lǐng)婦女解放道路的實(shí)踐新進(jìn)展。再次，充分發(fā)揮婦女組織以及婦女干部服務(wù)和聯(lián)系婦女群眾的作用，把組織施力和婦女干部帶動婦女群眾的內(nèi)生動力結(jié)合起來。其中婦女組織應(yīng)增強(qiáng)思想政治的引領(lǐng)力，依據(jù)社會實(shí)際開展特色的婦女工作，最大化地調(diào)動婦女的主動性、積極性；婦女干部應(yīng)該提升綜合素質(zhì)水平，增強(qiáng)婦女的主體意識。并且不僅要“培養(yǎng)大批有理論武裝的婦女干部，而且要培養(yǎng)大批做實(shí)際工作的婦女運(yùn)動的干部”。[18]打造一支守正創(chuàng)新的人才隊伍，為婦女組織運(yùn)作提供堅實(shí)的人才基礎(chǔ)，引領(lǐng)婦女解放與發(fā)展的道路。

(四) 為婦女問題的解決貢獻(xiàn)了中國智慧

毛澤東婦女解放思想不僅對中國的婦女理論發(fā)展有重要的奠基作用，對其他國家解決婦女問題亦有借鑒價值。新民主主義革命時期，毛澤東強(qiáng)調(diào)要“動員一切力量，配合同盟國，徹底打敗日本侵略者，并建立國際和平”[19]964-965，呼吁包括婦女在內(nèi)的民眾聯(lián)合。在此指導(dǎo)下，中國婦女在參與革命的進(jìn)程中，將自身的解放與發(fā)展同民族意識的覺醒密切聯(lián)系，婦女解放之路上升到了民族解放道路的高度，富有中國特色的婦女發(fā)展道路開始形成。當(dāng)今社會，各國婦女的生活狀況都在不同程度上得以改善，但婦女發(fā)展、實(shí)現(xiàn)真正的性別平等等仍是全球需共同面對的問題。在毛澤東婦女解放思想引領(lǐng)下，中國獨(dú)特的婦女發(fā)展道路的實(shí)踐成果為各國婦女問題的解決積極地貢獻(xiàn)著智慧和經(jīng)驗。具體而言，根本解決婦女問題，需要考察本國婦女問題的實(shí)質(zhì)，正確剖析其產(chǎn)生的根源，將婦女解放與民族發(fā)展、社會進(jìn)步等問題統(tǒng)籌考慮，把握好民族性與時代性之間的契合點(diǎn)，找到符合本國婦女解放與發(fā)展的道路。從而實(shí)現(xiàn)婦女問題的真正解決，挖掘和發(fā)揮婦女的潛力，為世界文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)一份的力量。

注釋：

① 謝一彪在《論抗戰(zhàn)時期毛澤東的婦女人權(quán)思想》，楊慧在《論五四時期毛澤東的婦女解放觀》中寫道，毛澤東提出婦女享有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，婚姻自主權(quán)，婦女必須建立組織，聯(lián)合起來維護(hù)自身的權(quán)利；范子謙在《論延安時期毛澤東的婦女解放思想》中認(rèn)為，延安時期毛澤東婦女解放思想及其實(shí)踐對新中國婦女運(yùn)動在政治、生產(chǎn)建設(shè)、家庭婚姻、教育等方面產(chǎn)生了巨大影響。參見：謝一彪：《論抗戰(zhàn)時期毛澤東的婦女人權(quán)思想》，《甘肅社會科學(xué)》，2005年第2期，第108-111頁；楊慧：《論五四時期毛澤東的婦女解放觀》，《長白學(xué)刊》，2003年第6期，第69-72頁；范子謙：《論延安時期毛澤東的婦女解放思想》，《現(xiàn)代婦女(下旬)》，2013年第9期，第21-22頁。

② 劉春艷在《毛澤東的婦女婚姻思想研究》中從縱橫兩個角度闡釋了毛澤東的婦女婚姻思想，并闡述了其對當(dāng)今婦女的自由解放在理論與實(shí)踐方面的價值；楊云霞在《毛澤東的婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利觀分析》中認(rèn)為，毛澤東的婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利觀論述了婦女經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性，然后在家庭私領(lǐng)域和社會公領(lǐng)域兩個層面分別提出了婦女家庭財產(chǎn)權(quán)、土地權(quán)和勞動權(quán)等權(quán)利內(nèi)容，論述賦予婦女這些權(quán)利對于實(shí)現(xiàn)婦女解放具有重要的意義。參見劉春艷：《毛澤東的婦女婚姻思想研究》，哈爾濱商業(yè)大學(xué)，2016年；楊云霞：《毛澤東的婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利觀分析》，《毛澤東思想研究》，2010年第1期，第38-40頁。

③ 烏尼日、龐惠、韋諸霞在《毛澤東與陳獨(dú)秀婦女觀比較研究》中認(rèn)為，毛澤東對婦女解放理論的探索源于對現(xiàn)實(shí)問題的思考和親身實(shí)踐，對中國婦女解放運(yùn)動的貢獻(xiàn)更大；郭正紅、榮海平在《李大釗與毛澤東婦女解放思想比較》中認(rèn)為，李大釗的婦女解放思想側(cè)重于民主性，而毛澤東婦女解放思想更具有現(xiàn)實(shí)性、革命性。參見：烏尼日、龐惠、韋諸霞：《毛澤東與陳獨(dú)秀婦女觀比較研究》，《中共寧波市委黨校學(xué)報》，2009年第2期，第109-113頁；郭正紅、榮海平：《李大釗與毛澤東婦女解放思想比較》，《山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2013年第6期，第124-126頁。

④ 邱高、羅婷在《馬克思主義女性主義理論與批評在中國的接受與影響》中指出，馬克思主義女性主義認(rèn)為女性受壓迫的根源不僅僅是私有制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等要素，還有長期以來形成的父權(quán)制性別觀念，在一定程度上指出了馬克思主義婦女觀中對于性別壓迫論述的缺乏。參見：邱高、羅婷《馬克思主義女性主義理論與評判在中國的接受與影響》，《中國文學(xué)研究》，2018年第4期，第10-17頁。