蘇軾養(yǎng)生辭賦研究

常先甫

（安徽中醫(yī)藥大學 人文與國際教育交流學院，安徽 合肥 230012）

宋代是注重修養(yǎng)的時代，奉行“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”[1]328的信條，宋人的精神面貌和人生態(tài)度較之前代更為超脫、達觀、冷靜。蘇軾是其中的佼佼者。在蘇軾現(xiàn)存的38篇辭賦作品中，濃縮了他的養(yǎng)生文化思想。其中最為樂道的有飲食養(yǎng)生之賦：《服胡麻賦》《后杞菊賦》《菜羹賦》《濁酒有妙理賦》《酒子賦》《洞庭春色賦》《中山松醪賦》等；哲理養(yǎng)生之辭賦：《前赤壁賦》《后赤壁賦》《滟滪堆賦》《沉香山子賦》等；神養(yǎng)賦：《快哉此風賦》《酒隱賦》《和歸去來兮辭》《歸來引》《黃泥坂詞》《清溪詞》《醉翁操》等；環(huán)境養(yǎng)生之賦：《天慶觀乳泉賦》《秋陽賦》等。當然，蘇軾的這些辭賦往往又是多種養(yǎng)生理念的綜合。蘇軾無論在順與逆的環(huán)境中都能以超塵脫俗的氣質，寓意于文學作品中，從而展示其豐富的學術涵養(yǎng)，讓人會心一笑的人格魅力，其中蘇軾的養(yǎng)生實踐滲透著濃郁的文化意識與美學意蘊。

一、飲食養(yǎng)生辭賦：再現(xiàn)安貧樂道的氣骨

蘇軾是古典文壇上幾乎全能的奇人，鉆研出了不少美食，流傳至今。他能在看似尋常的飲食中，找到養(yǎng)生的契機?！斗橘x》就是寫自己親身經(jīng)歷的服食胡麻有助壽養(yǎng)生的妙用。蘇軾一生得志時少，失意時多。尤其在他困頓之際，生活的艱苦與智慧的閃光，在作品中表現(xiàn)得更加耐人咀嚼。

蘇軾的改革思想與王安石“新法”產(chǎn)生矛盾，不得已自請外任。宋神宗熙寧八年（1075年），蘇軾到了密州（山東省諸城）任上。此時的密州災情嚴重，百姓生活困苦，蘇軾也陷入困頓之中，不得不采杞菊以維持生計，并創(chuàng)作了文體賦《后杞菊賦》。之所以命名為《后杞菊賦》，從賦序中得知，是因為唐代的隱士文人陸龜蒙經(jīng)常以杞菊為食物，并作《杞菊賦》自我解懷。陸龜蒙的《杞菊賦》篇幅不長，是一篇四言詩體賦，也是作者自我解嘲之作。陸龜蒙“沉淪”中的自得與傲骨精神，影響了蘇軾。賦序中，蘇軾起初對陸龜蒙的做法十分“懷疑”，當他自己日益貧困為一日三餐發(fā)愁的時候，深刻領會了陸龜蒙吃杞菊的境界。

在《后杞菊賦》中，蘇軾頗為幽默地寫道：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？或糠核而瓠肥，或粱肉而墨瘦。何侯方丈，庾郎三九。較豐約于夢寐，卒同歸于一朽。吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽?！盵2]2293從衣食無憂淪落到窮困之地，心有不甘，有些許無奈，甚至陷入佛家的令人難以相信的虛幻之境，只能以莊子齊物思想暫且釋懷，借古人陰就、陳平、張蒼、曹植、何曾、庾杲之、子夏等故事以澆塊壘，深受儒道佛思想影響的蘇軾，安貧有道，隨緣自足，曠達超然。故而蘇門四學士之一的秦觀說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際?！盵3]981另一位學士張耒又模仿《后杞菊賦》作《杞菊賦》，序中說：“自初得官即不欲仕，而親老矣，家苦貧，冀升斗之粟以紓其朝夕之急。然到官歲余，困于往來奔走之費，而家之窘迫益甚。向日悲愁嘆嗟，自以為無聊，既讀（蘇子瞻）《后杞菊賦》而后洞然，如先生者猶如是，則余而后可以無嘆也?！盵2]2296很明顯此賦是受蘇軾賦的影響而作，更主要的還是蘇軾在困境中表現(xiàn)出的自解超脫姿態(tài)，像是向導一般，令其走出自我困擾。

其實，蘇軾在密州的困頓遠遠比不上后來的苦難。政敵把蘇軾貶謫到了海南，欲置之死地而后快。即便到了似乎回天乏術之地，蘇軾仍然展現(xiàn)了他的風神氣骨。紹圣四年（1097），蘇軾寫了駢體《菜羹賦》等。

蘇軾的《黠鼠賦》從一只老鼠裝死逃過一劫的故事中，揭示出令人憎恨的宵小鼠輩們的狡黠，令君子防不勝防，似在告誡人們防人之心不可無；《秋陽賦》通過與友人一番爭論，得出四季運行乃自然之理，人應當順應天時的養(yǎng)生之道；《沉香山子賦》是為弟弟蘇轍賀壽而作，繼承的是香草美人傳統(tǒng)，表達的是君子德馨、善于自處而頤養(yǎng)天年積極生活的思想。蘇軾美好的的品德修行與日益持重的精神修為，是后人喜愛他的重要因素。

宋人文賦的杰出代表，乃至后世難以企及的莫過于蘇軾的前后《赤壁賦》。蘇軾的前后《赤壁賦》一直震撼著文壇，取得如此重大的成功主要是由于賦作不拘文筆，蘊含宇宙人生的哲理，讀之令人品味不盡，遐想無限，在物我的超越中升華心靈，故而可謂神筆。

蘇軾喜歡飲酒，因為能忘憂。他的《酒子賦》《洞庭春色賦》《中山松醪賦》《濁酒有妙理賦》等，既有對釀酒過程的津津樂道，也有飲酒量數(shù)的理性節(jié)制，更有對人生、社會的思考，最終達到以苦為樂、樂得逍遙，悠然忘機的達觀境界。

二、哲理養(yǎng)生辭賦：超凡的理趣意境

“綠色”本是一個表顏色的單義詞，是早在古漢語時期就出現(xiàn)的“綠”的雙音節(jié)形式，它伴隨著漢語雙音化的趨勢產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展，人們思想意識的提高不斷發(fā)展演變?！熬G色”的語義內(nèi)涵不斷豐富，適用范圍日漸廣泛。通過對漢語不同階段有關“綠色”語料，對“綠色”出現(xiàn)的年代、語境進行細致地分析考察，發(fā)現(xiàn)“綠色”各義項之間不是簡單的引申關系。

蘇軾前《赤壁賦》中：“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！鄙酚刑烊撕弦坏木辰纾炙坪鯀⑼噶巳耸?。然筆鋒一轉“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”[2]1107道盡了人生的意蘊。既將個體融于自然，又有人為萬物之靈，超于物我的氣勢。沖淡平易的語言，展現(xiàn)了不尋常的胸懷與氣魄。《欒城先生遺言》云：“子瞻諸文皆有奇氣，至《赤壁賦》，仿佛屈原、宋玉之作，漢、唐諸公皆莫及也?！盵5]4《唐子西文錄》云：“東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲彷佛其一語，畢世不可得也?！盵6]445前后《赤壁賦》皆以非凡的意境和超凡的理趣而贏得人們的廣泛關注和好評。謝枋得《文章軌范》評：“此賦學《莊》《騷》文法，無一句與《莊》《騷》相似，非超然之才，絕倫之識不能為也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也?！盵7]1060茅坤《蘇文忠公文鈔》評：“予嘗謂東坡文章，仙也。讀此二賦，令人有遺世之想?！盵8]180《赤壁賦》中化用《莊子》和《楞嚴經(jīng)》的語境，也有很多人關注。吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十一云：“讀此兩賦，勝讀《南華》一部?！盵9]511

可以看出，此二賦既是蘇軾在貶謫期間自我調節(jié)心理的撫慰之作，也因為參透之深，意境空靈奇幻，感發(fā)曠達今古之思，融合虛實奇妙文字，“賦欲不朽，全在意勝”[10]98，遂成千古絕調。

蘇軾在貶謫黃州時，多有自曠意思，“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解”[11]1834，“吾兄弟俱老矣，當以時自娛。世事萬端，皆不足介意。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也?！盵11]1832“此間但有荒山大江，修竹古木，每飲村酒，醉后曳杖放腳，不知遠近，亦曠然天真，與武林舊游，未見議優(yōu)劣也。”[11]1892這也是不得已的，但卻能慢慢化解沉重的打擊帶來的傷痛。然越是在危機和痛苦磨難中，越能對人事領悟得透徹。震古鑠今的前后《赤壁賦》就是在這樣的遭際下寫就的。

這個時候的蘇軾連杞菊也吃不到了，他將蔓菁、蘆菔、苦薺放在一起水煮，也沒有作料，然而卻“心平而氣和，故雖老而體胖。計余食之幾何，固無患于長貧”[2]2332，就地取材，利用好能有的物質條件，自得其樂。他津津有味地敘說烹煮的過程、散發(fā)的自然之味和自己探索出來的烹飪技術，由此可見蘇軾絲毫沒有被生活的困難所壓倒?！巴诟怪疄槔?，以不殺而成仁。竊比予于誰與？葛天氏之遺民”[2]2332，儒家貧賤不移，安貧樂道的精神，在蘇軾身上得到充分體現(xiàn)。蘇軾在《老饕賦》中別開生面地幻想出饕餮盛宴，雖然是游戲之文，但在那極為艱苦的時刻，卻是自我慰藉的精神盛宴。蘇軾在海南幾乎瀕臨絕境，卻以超人的意志力克服了重重困難?！笆秤箫嬎鴷詾闃?，處之泰然?！保ㄌK轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）[4]1410著實令人感慨贊嘆。

此后便出現(xiàn)了和陶熱，這就不是一個偶然現(xiàn)象，“在中國文學史上第一個傾心和陶擬陶的是蘇軾”，“和陶擬陶便是‘抑情自?！耐怀鲶w現(xiàn)”，“用以排遣情累，自我鎮(zhèn)定，追求個體自由與生命價值。南渡以后，陶淵明普遍成了文人安身立命的精神資源。”[15]493-495可以看出宋人在進與退中的兩難處境。蘇軾在《揚州到任謝執(zhí)政啟》（元祐七年）中說：“擇地而安，本非臣子之達節(jié)”，“未歸田之須臾，猶思報國之萬一”[11]1333，宋人的濟世熱情是多么強烈?！埃ㄝY）愚忠自信，樸學無華。孔融意廣才疏，訖無成效；嵇康性褊傷物，頻致怨憎。叨逢圣世之休明，未分昔人之憂患。故求散地，以養(yǎng)衰年。終成命之莫回，悼此心之未亮?！薄熬齑擞嗌?，實無他望。老如安國（漢韓安國），既倦北平之遷；蠢比方回（晉郗愔，字方回），終有會稽之請。歸依之至，筆舌奚周?！盵11]1333（《定州到任謝執(zhí)政啟》元祐八年）“富貴不為至樂，功名非有甚難。樂莫樂于還故鄉(xiāng)，難莫難于全大節(jié)。歷數(shù)當今之卿相，或寓他邦；究觀自古之忠賢，少有完傳。錦衣而夜行者多矣，狐裘而羔袖者有之?！盵11]1346（《賀趙大資少保致仕啟》）“言之何益，付之清議而已。憂患雖已過，更宜掩口以安晚節(jié)也?！盵11]1581（《答李方叔》）又時時有急流勇退而自保之念。

三、神養(yǎng)辭賦：詩意般心靈的棲息歸隱

宋人的思歸之意在北宋后期和南宋時期的士大夫人群中表現(xiàn)的尤為突出，此時黨爭惡劣循環(huán)，士人面臨著痛苦的抉擇，既有報國展志之意，又有畏禍憂懼之心。蘇軾謫居海南時作了大量和陶詩，表現(xiàn)了蘇軾對現(xiàn)實充滿希望而又達觀的一面。和陶詩中對故土的思戀、故人的眷念、平淡生活的向往，可能是很多在仕途中飽嘗辛苦者共同的心聲。

在實際電工基礎教學中會發(fā)現(xiàn)許多相似或相反的規(guī)律，在教學中可以引導學生找出規(guī)律，進而達到掌握教學內(nèi)容的目的。例如在學習電阻、電容、電感三個基本元件的電壓和電流的關系時，三個元件的公式具有很好的類比性，教師可以引導學生找出規(guī)律從而對三個元件的電壓和電流公式加深記憶。

蘇軾貶謫儋州時作《和歸去來兮辭》，次韻陶淵明的《歸去來兮辭》，以道家“無何有之鄉(xiāng)為家”[2]130為依托，又有《離騷》中屈原上下求索尋求安身立命之所的坎坷與不得已，最終“師淵明之雅放，和百篇之新詩。賦《歸來》之清引，我其后身蓋無疑。”[2]131拜陶淵明為師，精神上有了寄托，讓自己的心靈得以安頓。蘇軾最終沒有像陶淵明那樣脫離官場，去過自己欣然向往的田園生活。所以清代學者溫汝能評云：“先生以垂老之年遷謫海外，其不晝夜思歸者非人情也。故其欲歸不得之懷，時時露于言外，此篇情思尤凄惻?！盵14]125

硒含量在0.0052～0.0212mg/100g之間，平均含量為0.0118mg/100g，不同部位含量的平均高低依次為最長背肌肉含量0.0131mg/100g、臀腿肉含量0.0198mg/100g、后腿肉含量0.0128mg/100g、前腿肉含量0.0117mg/100g、頸肩肉含量0.0098mg/100g、胸腹部肉含量0.0054mg/100g。

蘇軾守密時，修葺廢臺，命名為超然臺，蘇轍、文同、張耒、鮮于侁、李清臣等皆有同題賦作。蘇軾在守徐州時，遇大水，經(jīng)過一番努力，終于戰(zhàn)勝水患，于是建黃樓以慶。蘇轍、秦觀等皆有同題賦作，既有贊美之意，亦有曠達之情，傳為雅談。吳子良《林下偶談》卷三云：“（王）德父嘗為余言：‘自古享文人之樂者，莫如東坡。在徐州作一黃樓，不自為記，而使弟子由，門人秦太虛為賦，客陳無己為銘，但自袖手為詩而已。有此弟，有此門人，有此客，可以指呼如意，而雄視百代，文人之至樂，孰過于此？’”[16]26文人越加重視追尋生活中的雅趣，寄托豐富的情感體驗。

從《快哉此風賦》仿佛再現(xiàn)蘇軾心騖八極，神游萬仞逍遙自得的快意；從《歸來引》看出蘇軾勸慰友人歸去的無比羨慕；從《黃泥坂詞》可見蘇軾與友人盡興游玩，欣賞美景，大醉后揮毫的瀟灑、悠然、超然、曠達；從《醉翁操》想見蘇軾徜徉于飛瀑鳴泉的瑯琊幽谷，心靈與幽美的旋律臻于化境；從《上清辭》那虛無縹緲的構想，想象蘇軾欲乘風歸去的欲望?，F(xiàn)實中的蘇軾沒有走向歸隱，他的心靈卻總在歸隱的路上?，F(xiàn)實中的蘇軾也沒有完全走向消極避世的道路，他在錘煉下曠而智慧、曠而自持、曠而有為。他總是能將超塵脫俗的氣質，寓意于文學作品中，展現(xiàn)出自我說服的曠達。

四、環(huán)境養(yǎng)生辭賦：隨緣曠達而得自適

最后，在對學生進行測試時，應當依托作業(yè)盒子等應用程序為學生布置個性化的作業(yè)內(nèi)容，并借助平臺所具備的大數(shù)據(jù)分析功能對學生的作業(yè)完成情況進行統(tǒng)計、分析和匯總，以此發(fā)現(xiàn)學生在知識學習、掌握方面存在的問題。

蘇軾的理趣又是將形神、情理結合：“物有畛而理無方，窮天下之辯，不足以盡一物之理。達者寓物以發(fā)其辯，則一物之變，可以盡南山之竹。學者觀物之極，而游于物之表，則何求而不得。故輪扁行年七十而老于斫輪，庖丁自技而進乎道，由此其選也?！保ā稌S道輔品茶要錄后》）[11]2067通過具體事物來說明某種事理。蘇軾《滟滪堆賦》通過對人們認為的瞿塘峽口的滟滪堆為天下之至險的議論，闡發(fā)了“物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安”[2]1103道家的禍福相倚之理，告訴人們在險惡的環(huán)境中，要善于危中求安?！短扑挝拇肌肪砣嗽u曰：“以神禹之力，奚難去此江中之石以安行旅？物固有留其患而患小，去其患而患反大者，則其患非患，乃為吾捍患者也。宋患遼，窮國之力以滅遼。遼滅，遂無可以屏金者，遂有北狩、南渡之禍。向使遼在，金固不得越遼而取宋也。軾其有見于此，而托意于滟滪石與？”[12]607雖然這不是原賦本意，但正如老子所說的禍福相倚，此賦認為“患”未必都是壞事，也是富于哲理的。明代陸深《后滟滪賦》序中亦言道：“昔蘇公子瞻賦《滟滪》，蓋曰江會百川，勢易驕逞，不先之以齟齬，盡其快銳，為害斯大。嗟乎！是誠有之。夫當國家豐亨豫大之時，必有風靡波蕩之俗，使無正人法家出氣力以捍之，則末流有不可救者矣。此公作賦之旨也?！盵13]84這種深刻含意的挖掘未必符合原作之本義，卻又合乎情理。南宋時薛紱的《滟滪堆賦》立意也很別致。觀望之際，“乃知大禹所以浚川而不去此者，匪特以殺水之怒。而四瀆之長，江存滟滪，河存砥柱，則圣人之意亦將有所寓焉。”由水和石聯(lián)想至人的欲望，“人心之危匪石，而人欲之勝甚于水，吾觀茲堆，而有感于天則之嚴，是以憂講學之怠，而述之于篇?！盵2]1107今日為了航運暢通，滟滪堆已被炸去，不復存在，留給我們的是文人筆下那份美好的記憶了。但是蘇軾等人辭賦中蘊含的美好養(yǎng)生等哲理，一直都是值得玩味的。

蘇軾被貶謫海南儋耳時：“連歲不熟，飲食百物艱難，及泉、廣海舶絕不至，藥物鲊醬等皆無，厄窮至此，委命而已。老人與過子相對，如兩苦行僧爾。然胸中亦超然自得，不改其度。”[11]1841在萬般艱難之際，只有看得開、放得下，才能得以生存。這種處世精神一直影響到今人，也是蘇軾為人們所喜愛的重要原因。此間，蘇軾創(chuàng)作了《天慶觀乳泉賦》：

吾謫居儋耳，卜筑城南，鄰于司命之宮，百井皆咸，而醪醴湩乳，獨發(fā)于宮中，給吾飲食酒茗之用，蓋沛然而無窮。吾嘗中夜而起，挈瓶而東。有落月之相隨，無一人之我同。汲者未動，夜氣方歸。鏘瓊佩之落谷，滟玉池之生肥。吾三咽而遄返，懼守神之訶譏。卻五味以謝六塵，悟一真而失百非。信飛仙之有藥，中無主而何依。渺松喬之安在，猶想象于庶幾。[2]1220

分析結果是否準確取決于流體邊界條件的設置。該流體的仿真運用的是Fluent模塊，由于仿真時設置的流體狀態(tài)是在理想狀態(tài)下。在該閥體中流過的介質選用水，其密度為1000 kg/m3，動力黏度設置為0.001055 kg/ms，公稱壓力為1.6 MPa，流體進入的閥體是湍流狀態(tài)，則需要運用k-e模型。入口的速度條件設置為1.5 m/s，出口為自由出口，壁面條件為靜止壁面[2-3]。

宋費袞《梁溪漫志》卷四“柳展如論東坡文”條云：“東坡歸自海南，遇其甥柳展如，出文一卷示之，曰‘此吾在嶺南所作也，甥試次第之?！谷缭弧短鞈c觀乳泉賦》詞意高妙，當在第一?！死瞎P，甥敢優(yōu)劣邪？’坡嘆息以為知言。”[17]26在艱難的生活環(huán)境里，蘇軾能逸游天地間，探奇攬勝，自持守衡，無哀怨幽憂之意，將細膩的情感在空靈之境與淡泊的心靈接觸中交融，生成奇妙文字，既得養(yǎng)生之理，又給人以無限遐思。雖然這是政治漩渦的沖擊，近乎無法選擇的政治崎嶇坎坷之路，但蘇軾能迅速順應環(huán)境的變遷，入鄉(xiāng)隨俗，即便是孤寞獨行，也不失一番孤芳自賞，化悲憤于沖淡，以生活氣息極濃的樂觀態(tài)度面對種種不公不平。蘇軾的精神對當時及后世都產(chǎn)生了明顯的影響。李綱作為愛國將領，在國家處于不穩(wěn)定的形勢面前，所表達的情感亦多為內(nèi)斂型的。他的《后乳泉賦》乃仿蘇軾《天慶觀乳泉賦》，表達“優(yōu)哉游哉，飲水曲肱而枕之，誠可以養(yǎng)愚拙而全吾真” 的獨善其身的思想情感[2]1225。

網(wǎng)絡b若是接收到RLOC1的數(shù)據(jù)包，則會被其隧道路由器處理，而其他類型的數(shù)據(jù)包則會被遺棄，這也就表明網(wǎng)絡b只能接收來自網(wǎng)絡a的數(shù)據(jù)包，而向外輸送的數(shù)據(jù)包也只有RLOC1數(shù)據(jù)包才能通過。反之，網(wǎng)絡a同樣如此。這兩種網(wǎng)絡之間的數(shù)據(jù)轉發(fā)流程具體如下：

結語：“人生思考和心理狀態(tài)促成了蘇軾的文學杰作，反過來，文學寫作也有益于其心理調適”[18]91，蘇軾在辭賦中所體現(xiàn)出來的養(yǎng)生，都是對所遭際現(xiàn)實生活的真切反映，尤其是他被貶謫到黃州、惠州、儋州三地之時，創(chuàng)作了極富魅力的經(jīng)典之作。飲食類辭賦中有生活的窘迫，哲理類辭賦中有仕途的幾許無奈，神養(yǎng)類辭賦中有歸隱不得的矛盾，環(huán)境類辭賦中有廟堂與江湖間的顛沛流離，種種這些，俱被蘇軾的堅韌與智慧所化解。耕種自濟，飲食中找到了樂趣；思想深邃，哲理中韜晦自存；養(yǎng)神自保，著書中追尋桃花源；隨緣自適，命寄江湖而寵辱不驚?！疤K氏之道，最深于性命自得之際?！盵3]（《答傅彬老簡》）蘇軾之所以為蘇軾，不單是他卓越的文學才華和與民為善的政舉，更在于他在當時政治漩渦中善處逆境而升華心靈的精神品質。在競爭與壓力頻仍的社會，人們需要從蘇軾的養(yǎng)生智慧中汲取養(yǎng)料，調適進取，爭取更美好的生活。