孟修祥
(長江大學(xué) 楚文化研究院,湖北 荊州 434023)
東漢王逸曾明確指出:“屈原之詞,誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來,名儒博達(dá)之士著造詞賦,莫不擬則其儀表,祖式其模范,取其要妙,竊其華藻。所謂金相玉質(zhì),百世無匹,名垂罔極,永不刊滅者矣?!盵1](P49)兩千多年前,屈騷以其獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式,將當(dāng)時許多復(fù)雜的社會面貌與詩人復(fù)雜的思想情感、人格個性與審美傾向充分表現(xiàn)出來,從而成就了極其有影響力的文學(xué)經(jīng)典。影響與接受,是文學(xué)經(jīng)典在其流傳過程中的兩個方面。綜觀劉基的文學(xué)創(chuàng)作,可見屈騷對其產(chǎn)生的影響之深刻,同時也可見其作為歷史上一位偉大的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家對屈騷文化獨(dú)特的審美接受,這是成就其“千古人豪”(1)參見(清)永瑢《四庫全書總目提要》(下):“楊守陳序謂:‘子房之策不見詞章,玄齡之文僅辦符檄,未見開國之勛業(yè),而兼?zhèn)魇乐恼拢芍^千古人豪!’斯言允矣?!敝腥A書局1981年版,第1465頁。的重要因素之一。
所謂屈騷,是以屈原《離騷》為代表的一種充滿浪漫藝術(shù)精神的抒情詩。它飽含著詩人的思想情感,以豐富奇幻的想象、生動形象的語言、獨(dú)具特質(zhì)的節(jié)奏、宏偉磅礴的氣勢,表達(dá)出詩人對社會、人生和自然的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。后世稱之為屈騷。《劉伯溫集》中專列“騷”類,充分表現(xiàn)出劉基對“屈騷”體藝術(shù)形式的自覺選擇。(2)所有列入“騷”類的作品,實(shí)為“楚歌體”。參見孟修祥《楚歌研究》,湖北人民出版社2017年版。有的作品雖沒有列入“騷”類,但借用了屈騷中的題目,如《思美人》《遠(yuǎn)游篇》。有的雖為“賦”,實(shí)則為《離騷》之再現(xiàn),如《述志賦》。更有“效屈子頌橘之體”而賦的《梅頌》,明確表達(dá)了對屈騷藝術(shù)形式之衷愛。
《述志賦》是典型的“離騷”體,將其與《離騷》中的詩句稍作對比,即可明白。
《離騷》首章言出生:“攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降?;视[揆余初度兮,肇錫余以嘉名:名余曰正則兮,字余曰靈均。”[1](P3)屈原說自己出生于寅年寅月寅日這樣一個美好時辰,且具有風(fēng)度,他的父親還為之取了正則、靈均這樣美好的名和字?!妒鲋举x》說自己出生時,“具五氣以成形兮,受明命而為人。體乾坤之粹精兮,稀日月之景光”[2](P266)。劉基也自言集乾坤之精粹與日月之祥瑞,受命成人,其出生自然非同凡俗之輩。
《離騷》敘述抒情主人公聲勢浩大之遠(yuǎn)游云:
朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮,總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮,帥云霓而來御。紛總總其離合兮,斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮,倚閶闔而望予。[1](P26~27)
《述志賦》也是同樣浩大的聲勢:
朝濯發(fā)于蘭池兮,夕偃息乎瓊苑。愿馳鶩以遠(yuǎn)游兮,及白日之未晚。駕輕軺之將將兮,服蒼虬之騑騑。遵大路以周流兮,曳虹蜺之委蛇。挾長離而椉鹓兮,款閶闔之九門。豐隆為余先導(dǎo)兮,百靈為余駿奔。前燭陰以啟途兮,飏凱風(fēng)使清埃。規(guī)北斗于文昌兮,朝玉皇于帝臺。食玄圃之丹夷兮,澡天潢之芳津。[2](P266)
雖然一言“朝發(fā)軔于蒼梧,夕余至乎縣圃”,另一言“朝濯發(fā)于蘭池,夕偃息乎瓊苑”,但都是駕飛龍而遠(yuǎn)游,皆有鳳鳥、風(fēng)神、雷神等相伴相隨,直達(dá)天宮之閶闔、玉皇之帝臺。其想象之奇幻與境界之神奇,何其相似!
《離騷》敘述遠(yuǎn)游的原因是遇到黨人之“偷樂”,君王之昏憒和眾皆競進(jìn)貪婪的黑暗環(huán)境:“何桀紂之猖披兮,夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮,恐皇輿之?dāng)】?!忽奔走以先后兮,及前王之踵武。荃不察余之中情兮,反信讒而齌怒……眾皆競進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒?!盵1](P8~11)《述志賦》亦明言,當(dāng)烏鳶成群橫行之時,自己如鳳鳥般之孤獨(dú)痛苦,從而自然產(chǎn)生屈原那種“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的人生悲憤:“烏鳶號以成群兮,鳳孤棲而無所;楚屈原之獨(dú)醒兮,眾皆以之為咎。欲振迅以髙舉兮,無六翮以奮飛。將抑志以從俗兮,非余心之所怡。長太息以増欷兮,哀時世之異?!讲豢蓜\而規(guī)兮,白不可涅而黑?!盵2](P266~267)可見他們遠(yuǎn)游皆因其相同的生命遭遇,即社會環(huán)境黑暗,卻不愿委心從俗。
屈原“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,劉基“長太息以増欷兮,哀時世之異?!?;屈原“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”,“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章”;劉基“制杜衡以為衣兮,藉茝若之菲菲。佩琳璆之玲瓏兮,帶文藻之葳蕤”。劉基與屈原都有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和深深的憂患意識,同時又有著對高尚人格精神的不懈追求,作品中閃耀著兩位歷史偉人鮮明的詩性光芒。劉基與屈原,真可謂異代知音也!
但劉基與屈原的人生道路、生活的時代畢竟有著巨大的差異,從而形成兩人之間的個性差異,由此決定了各自不同的生命選擇。屈原寧為玉碎不為瓦全的個性,決定了《離騷》的結(jié)尾處表白:“國無人莫我知兮,又何懷乎故都!既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!”[1](P47)屈原認(rèn)為,既然國人不了解我,我又何必懷念故國舊居。既然不能實(shí)現(xiàn)自己的美政理想,那我將追隨殷代賢大夫彭咸投水而死!劉基《述志賦》的結(jié)語則是:“采薇蕨于山阿兮,擷芹藻于水濱……登高丘以詠歌兮,聊逍遙以永年。”[2](P268)劉基不滿現(xiàn)實(shí),走向了采薇蕨于山阿、擷芹藻于水濱、高丘以詠歌、逍遙以永年的生活方式。他與屈原具有相同的個體人格道德、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與歷史使命感,故選擇了“離騷”體的藝術(shù)形式。由各自不同的人生歷程、特殊歷史環(huán)境下所形成的個性差異,從而決定了劉基沒有選擇屈原式的終結(jié)生命的方式。然而,劉基也非常清楚:“魚龍浩漫滄溟闊,澤畔誰招楚客魂?”(《二月七日夜泊許村遇雨》)畢竟自屈原之后,世上再也沒有產(chǎn)生第二個屈原。澤畔誰來招屈魂?這是一個對歷史文化的沉重叩問,劉基的沉重之問基于他對人生、社會的感悟,基于他對中國歷史文化發(fā)展規(guī)律的深刻了解,從而以他的詩句為我們提供了對歷史文化廣闊的思考空間。
如果說《述志賦》是對《離騷》藝術(shù)形式的必然選擇,那么《梅頌》則是對屈原《橘頌》的自覺模擬。
《橘頌》云:
后皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國兮。深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮。曾枝剡棘,圜果摶兮。青黃雜糅,文章爛兮。精色內(nèi)白,類任道兮。紛缊宜脩,姱而不丑兮。嗟爾幼志,有以異兮。獨(dú)立不遷,豈不可喜兮?深固難徙,廓其無求兮。蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮。愿歲并謝,與長友兮。淑離不淫,梗其有理兮。年歲雖少,可師長兮。行比伯夷,置以為像兮。[1](P153~155)
《橘頌》為屈原早年之作,故鄭振鐸先生說:“《橘頌》則音節(jié)舒徐,氣韻和平,當(dāng)是他的最早的未遇困厄時之作。然在其中,已深蘊(yùn)著詩人的矯昂不群的氣態(tài)了?!盵3](P59)
《梅頌并序》云:
吳興章仲文筑室花溪之上,環(huán)植梅焉,命之曰梅花之莊。予與仲文交,敬其好學(xué)而知德也,知其有取于物不徒矣,乃效屈子頌橘之體,而作頌曰:
朱方之秀,梅實(shí)碩兮。含章而貞,受命獨(dú)兮。扶疏蕭森,清以直兮。玄冰沍寒。不撓其節(jié)兮。玉之潔兮,夷之特兮,閉而發(fā)兮、芳郁烈兮。黃中絳跗,美而完兮,麗而不淫,物莫能干兮。冬榮夏實(shí),含陰陽兮。青黃累離,以和羹兮。文質(zhì)彬彬,德之儀兮。君子之象,君子之宜兮
兩相比照,從《梅頌》中“受命獨(dú)兮”“清以直兮”“麗而不淫,物莫能干兮”“青黃累離”“德之儀兮”“君子之象”這些句子來看,就是化用《橘頌》語言表達(dá)形式而來,頌橘、頌梅,借物詠懷。意在贊頌人的品格之高尚,道德之完善,意志之堅韌。古人早有“君子比德”之說,無論是屈原橘式道德精神,還是劉基梅式道德精神,均為其人格精神的重要組成部分。芳華自出,卓然自見。其內(nèi)涵是既有追求內(nèi)在美與外在美的完整性,又始終保持著人格邏輯的一貫性。“詠物隱然只是詠懷,蓋個中有我也?!?劉熙載《藝概》)這兩首詠物詩都體物肖形,傳神寫意,不沾不脫,不即不離,即不直接表露詩人的思想感情,而是采用比喻、象征、興寄等手法,將自己的人格理想融于橘和梅的形象描繪之中。
眾所周知,以“香草美人”喻自我高潔情懷,乃屈騷最為突出的表現(xiàn)特點(diǎn)之一。故王逸《楚辭章句》云:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬喻,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣。”[1](P2~3)而這種表達(dá)方式在劉基的作品中大量出現(xiàn),說明了劉基對屈騷“香草美人”意象自覺的審美認(rèn)同。
如《述志賦》之“制杜衡以為衣兮,藉茝若之菲菲”,《九嘆九首》其一之“豺狼驕而兔狐頑,蘭蕙死而荊棘繁”,《燭影搖紅·重五》之“想當(dāng)年、三閭故楚。蕙蘭蕭艾,蘅茝蓬蒿,菉葹無數(shù)”,《竹枝歌十二首》其四之“斑竹岡頭蘭蕙死,黃茅壟上艾蒿多”,《江神子》之“沅湘煙雨夏生寒。怕江干,有離魂。蕙圃蘅蘭,蕪穢有誰看”,《寄題江東蘭逸監(jiān)司瑤芳亭》之“江蘺悲楚佩,叢桂空秋霜”等等,以杜衡、茝若、蘭蕙、江蘺這些在屈騷中常見的香草意象象征自我道德修養(yǎng)、人格精神,以蕭艾、菉葹、艾蒿比喻讒佞小人,這正是屈騷審美意象的遺意。
如《題蘭花圖》:
幽蘭花,在空山。美人愛之不可見,裂素寫置明窗間。幽蘭花,何菲菲。世方被佩薋菉葹,我欲紉之充佩袆,睘睘獨(dú)立眾所非。幽蘭花,為誰好?露冷風(fēng)清香自老。[5](P372)
這首題畫詩作以蘭花自喻,批判世人喜佩薋菉葹之類的惡草,意在批判社會之邪惡好尚。雖然詩人煢煢獨(dú)立,為眾所非,但寧可“露冷風(fēng)清香自老”,亦不改其清香氣節(jié)。正如司馬遷《史記·屈原賈生列傳》評屈原“其志潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物也芳”[6](P280)一樣,劉基將自我的高潔情懷作了充分的表達(dá),這與屈騷香草意象的審美觀念一脈相承。
劉基為何如此衷愛屈騷中“香草”意象?他在《尚節(jié)亭記》一文中有清楚的闡釋:
古人植卉木而有取義焉者,豈徒為玩好而已?故蘭取其芳,諼草取其忘憂,蓮取其出污而不染。不特卉木也,佩以玉,環(huán)以象,坐右之器以欹;或以之比德而自勵,或以之懲志而自警,進(jìn)德修業(yè),于是乎有裨焉……信乎,有諸中,形于外,為能踐其形也……世衰道微,能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用,而早以節(jié)立志,是誠有大過人者,吾又安得不喜之哉
這里說的“古人”,自然是以屈原為代表的許多前圣先賢,他們“比德而自勵”,“懲志而自警”,進(jìn)德修業(yè),踐行使命,即使在世衰道微之際,仍然以節(jié)立身、以節(jié)立志,故能在中國文化史上立德、立功、立言,名垂千古,澤被后世。如果說屈原當(dāng)年是借助于宗教儀式中的香草意象,作為情感抒發(fā)的依憑和精神支柱,完成了由宗教向現(xiàn)實(shí)人生的意象轉(zhuǎn)化過程(3)參見孟修祥《楚辭影響史論》(上)第5章"香草美人原型",湖北人民出版社2003年版。,那么,劉基則是在接受屈騷傳統(tǒng)香草意象的同時,融入了自我在當(dāng)時語境中對人生、社會的感悟與體驗(yàn),重新進(jìn)行了審美再創(chuàng)造。
從屈原《離騷》中的美人意象來看,大體歸為兩類:或喻君王,或自喻。前者如《離騷》中三次求女,求的或是神話中的美女,或是歷史傳說中的美女,皆指代君王。后者如“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫”,“蛾眉”代指自己的美德,實(shí)乃自喻。三次求女失敗的原因是:或因媒人不愿意引見,以言其被奸臣的讒言所阻礙;或因美女自以為美貌而品德不好,以暗諷楚王;或因所求美女已為人妻,以喻上古美政理想已經(jīng)不再。《離騷》三次求女中的對象“宓妃”“有娀氏之佚女”“二姚”,與《九章·思美人》中的美人有相似性,都是借幻化的人物來傾訴內(nèi)心幽怨抑郁的相思之苦。詩中把男女情思與政治之戀融會到了一起,充分表露出詩人“信而見疑,忠而被謗”的痛苦的人生遭遇與“發(fā)憤抒情”的表達(dá)方式,這種抒情模式也自然為劉基所接受。劉基的《思美人》雖然沒有用“屈騷”體,但蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容則是一致的。
屈原《九章·思美人》云:“思美人兮,攬?zhí)槎m眙。媒絕路阻兮,言不可結(jié)而詒。蹇蹇之煩冤兮,陷滯而不發(fā)。申旦以舒中情兮,志沉菀而莫達(dá)。”劉基《思美人》說:“思美人,隔青霄。水渺茫,山岧峣。云中鳥,何翛翛。欲寄書,天路遙。東逝川,不可邀。芳蘭花,日夜凋。”無論詩人如何表白自己的忠貞,攬?zhí)閬辛⒛埠?,寄書以表相思也罷,言情之路皆被阻絕,無由以達(dá)美人,反而徒增許多煩惱。兩篇《思美人》的結(jié)構(gòu)不盡相同,屈原“不忍見宗邦淪沒”(4)參見馬茂元《楚辭注釋》:“引用歷史教訓(xùn),希望頃襄王不要重蹈懷王覆轍,而要翻然改悟,發(fā)憤圖強(qiáng),報仇雪恥……正如王夫之所說:‘非婞婞抱憤,乃以己之用舍,系國之存亡,不忍見宗邦之淪沒,故必死而無疑矣?!焙比嗣癯霭嫔?999年版,第314頁。,與劉基“望明月,歌且謠。聊逍遙,永今宵”思緒有異,而借“美人”表達(dá)懷才不遇的憂郁之情則是相通的。
劉基筆下也有許多屈騷式以美人自喻的描繪。如《生查子》:
槐云軃墜鬟,柳露酣啼眼。深院有佳人,坐惜芳菲晚。素手理瑤琴,曲罷空長嘆。佇立望青霄,愁永青霄短。[8](P654)
《美女篇》:
南國有美女,粲粲玉雪顏。眉目艷華月,色映清秋寒。粉黛不敢涴,佩服惟幽蘭。一朝備選擇,得廁金宮班。貞心恥自炫,望幸良獨(dú)難。況蒙眾女妒,倩笑誰為歡。恒恐芳桂枝,寂寞零露漙。素手發(fā)瑤琴,冷冷奏孤鸞。宮商合要妙,遺響風(fēng)珊珊。大音世罕識,日暮空盤桓。安得托宵夢,集君瑤臺端。相思不可極,躑躅起長嘆。[9](P300)
深院佳人,南國美女,都是貌若天仙者,但是無人賞識,唯有獨(dú)守空房,在“素手發(fā)瑤琴”的孤獨(dú)生活中消磨時光,雖然“相思不可極”,但“貞心恥自炫”,或“愁永青霄短”,或“躑躅起長嘆”,也難以一朝選在君王側(cè)。這是典型的屈騷式“美人喻”(或曰“兩性喻”),自屈騷“美人喻”產(chǎn)生之后,歷代都有“美人喻”模式的佳作出現(xiàn)。劉基作品中大量自喻性美人形象的出現(xiàn),充分證明“詩的歷史就是詩的影響史”(5)參見(美)哈羅德·布魯姆《影響的焦慮》,三聯(lián)書店1989年版。,其作品就是屈騷式“美人喻”影響史鏈中的一個精彩節(jié)點(diǎn)。
楊義先生曾在其《楚辭詩學(xué)》中說:
“香草美人”之說無疑揭示了《離騷》存在著“香草喻”和“兩性喻”兩大象征體系。一者以自然物隱喻較為抽象的人之本質(zhì),一者以男女愛情置換較多俗態(tài)的人際關(guān)系。而且這二者又常常相互滲透,比如“荃不察余之中情”“折瓊枝以遺下女”一類詩句,就把香草喻滲透于兩性喻之中,從而產(chǎn)生更為豐富的言外意、味外味的審美功能。[10](P73)
“香草美人”的象征意蘊(yùn)的確非常豐富,但在屈騷中基本規(guī)定了它的內(nèi)涵與外延。我們可以想象,當(dāng)劉基在閱讀過屈騷之后,感受屈原的人生追求與痛苦之時,聯(lián)系到自己的人生遭遇,香草美人意象自然能引起他的共鳴。從某種意義上說,香草美人不僅激發(fā)了劉基的創(chuàng)作靈感,而且給了他生命的歸屬感,那就是他的精神家園。“瀟湘江水接天河,第一傷心是汨羅”(《竹枝歌十二首》其四),當(dāng)他以作品為媒介來宣泄懷才不遇的苦悶和屢遭挫折與打擊的悲痛時,實(shí)際上,他已經(jīng)把自己匯入到了由屈原開先河,由宋玉、賈誼、曹植、陳子昂、李白等人所開拓的世代相續(xù)的審美河流之中。劉基作為這一審美河流中的一員,又賦予了“香草美人”以新的內(nèi)涵。(6)借“香草美人”來表達(dá)自己懷才不遇的苦悶心情,并非是唯一選擇,有時也借歷史人物來表現(xiàn)。如《題王右軍蘭亭帖》云:“王右軍抱濟(jì)世之才而不用,觀其與桓溫戒謝萬之語,可以知其人矣。放浪山水,抑豈其本心哉!臨文痛感,良有以也。而獨(dú)以能書稱于后世,悲夫!”見《劉伯溫集》(上),浙江古籍出版社2016年版,第185頁。借王羲之“抱濟(jì)世之才而不用”,“獨(dú)以能書稱于后世”來表達(dá)自己的悲憤之情可知矣!
前人論屈騷之浪漫詩風(fēng)有一些非常經(jīng)典的話語,如劉勰《文心雕龍·辨騷》云屈騷“氣往轢古,辭來切今,驚采絕艷,難與并能”[11](P46~47),言屈原之才氣壓倒古人,其作品之辭語令后代無法超越,其驚人之文采也是后人難以與之媲美的;并列舉屈騷“托云龍,說迂怪,豐隆求宓妃,鴆鳥媒娀女”“康回傾地,夷羿彃日,木夫九首,土伯三目”[11](P45)之類異乎經(jīng)典的例子作說明。明代胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷一亦云:
屈原氏興,以瑰奇浩瀚之才,屬縱橫艱大之運(yùn),因牢騷愁怨之感,發(fā)沉雄偉博之辭。上陳天道,下悉人情,中稽物理,旁引廣譬,具網(wǎng)兼羅,文詞巨麗,體制閎深,興寄超遠(yuǎn),百代而下,才人學(xué)士,追之莫逮,取之不窮,史為爭光日月,詎不信夫
這是對屈騷從內(nèi)容到形式所形成的浪漫詩風(fēng)的高度概括。魯迅先生《漢文學(xué)史綱要》則以屈騷比較《詩經(jīng)》云:
逸響偉辭,卓絕一世。后人驚其文采,相率仿效……較之于《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,憑心而言,不遵矩度……其影響于后來之文章,乃甚或在《三百篇》以上。[13](P20)
如《離騷》中描繪詩人兩次漫游,三次求女,靈氛吉占,巫咸降神等等,想象豐富奇特,境界恍惚迷離,場面宏偉壯麗?!毒鸥琛穭t寫天神、地祇、人鬼,“上陳事神之敬,下見己之冤結(jié),托之以諷”[1](P55),在吸收楚地民歌浪漫主義藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,賦予新的內(nèi)涵,以超奇的故事、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、斑斕的色彩,構(gòu)筑充滿濃厚浪漫氣息的藝術(shù)境界。
屈騷這種“驚采絕艷”的浪漫詩風(fēng)給劉基以深刻影響?!端膸烊珪偰俊ふ\伯意文集提要》言其“神怪謬妄,無所不至”,同書《宋學(xué)士全集提要》云:“《劉基傳》中又云:‘所為文章,氣昌而奇,與濂并為一代之宗。’今觀二家之集,濂文雍容渾穆,如天間良驥,魚魚雅雅,自中節(jié)度;基文神鋒四出,如千金駿足,飛騰飄瞥,驀澗注坡。雖皆極天下之選,而以德以力,則略有間矣?!盵14](P1464)這里所說的劉基文學(xué)創(chuàng)作“神怪謬妄,無所不至”,“神鋒四出,如千金駿足,飛騰飄瞥,驀澗注坡”,就是對屈騷“驚采絕艷”浪漫詩風(fēng)的直接傳承。如前述《述志賦》就是《離騷》浪漫詩風(fēng)的再現(xiàn),賦中除了在“朝濯發(fā)于蘭池”“夕偃息乎瓊苑”的過程中,駕蒼龍而漫游,有鳳鳥、風(fēng)神、雷神等相伴相隨之外,還有“駕廣漠而南征,叫重華于九疑。山岑岑以蔽天兮,江淼淼而不可窺。吾道夫西陲兮,聽鳴鳳于岐陽??淌蛑x離兮,梧桐摧而不生。浮龍門以溯河兮,訪夏后之遺跡。川瀆混而不分兮,鯨鯢起而人立。攬騑轡而回芃兮,謁陶唐之舊京”之類的描述。從九疑之虞舜故事,寫到高山之蔽天、江水之淼淼不可窺,又從南土跳躍到西方邊陲,聽岐陽之鳴鳳,再從龍門溯河而訪夏后氏之遺跡,然后拜謁唐堯之舊京。其想象之奇幻與境界之神奇,與《離騷》同出一轍。
也許是他對楚地神秘浪漫的文化情有獨(dú)鐘的緣故吧!在他的作品中,涉及到楚地的歷史人物與故事以及地理環(huán)境的詞語大量出現(xiàn),如“蒼梧飛龍去不還,洞庭赤沙流水渾,九疑竹枝余淚痕。澧蘭沅芷化蕭艾,古木雨炫寒煙昏”(《中峰末先和尚醉墨圖》),“蒼梧山下無窮竹,盡是湘妃淚種成”(《題墨竹》),“閱世身如平埂,懷人夢繞瀟湘”(《西江月》),“巴東之西巫山高,連峰插天關(guān)鍵牢。中有懷陵簸谷之波濤,藤蘿杳冥風(fēng)怒號。人跡不到神鬼逃,但見野猿沙鳥群相嘈,聱取百竅搖巖嶅……嘉實(shí)不食鳳高翻,但見娥皇女英之淚痕……瀟湘洞庭煙水碧,騶虞鸑鷟無顏色。還君此畫長太息,獨(dú)立看天淚沾臆”(《為戴起之題猿鳥圖(牧溪書)》)等等,不勝枚舉。而所有涉及到楚地的歷史人物與故事中,提到最多的還是屈原。如“楚屈原之獨(dú)醒兮,眾皆以之為咎”(《述志賦》),“屈原沉汨羅,不忍棄其宗”(《怨詩》),“當(dāng)思忠臣放澤畔,乃與靳尚相徘徊”(《巫山高》),“魚龍浩漫滄溟闊,澤畔誰招楚客魂”(《二月七日夜泊許村遇雨》),“千古懷沙恨逐臣,章臺遺事最傷心”(《讀史有感》)……由此可見,屈原在劉基的精神空間占據(jù)著多么重要的位置,那么,他對屈騷的審美接受實(shí)乃志之所至,情之所至也。
更有《遠(yuǎn)游篇》,不僅借用了“屈騷”體的題目,其詩風(fēng)同樣浪漫超奇:
三山六鰲背,翠水扶桑東。雞鳴上海日,海面玻璃紅。仙人騎鸞鳳,呼我游云中。云中有金闕,謂是天帝宮。明星列兩藩,琪樹光玲瓏。太一坐端門,白發(fā)映青瞳。授我玉篆文,赤蛇蟠九虹。出入元化先,壽命齊老童。因逢青鳥使,遂造東王公。素女如蓮華,歌喉弦管同。顧盼動環(huán)佩,振迅若輕鴻。化為五色光,倏然隨長風(fēng)。[15](P482~483)
當(dāng)然,劉基的《遠(yuǎn)游篇》沒有《楚辭·遠(yuǎn)游》(7)東漢王逸《楚辭章句》以為《遠(yuǎn)游》為“屈原之所作也”,近代有人表示懷疑。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認(rèn)為《遠(yuǎn)游》為屈原所作。今人姜昆武、徐漢樹《〈遠(yuǎn)游〉真?zhèn)伪妗?載《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第3期)“從文風(fēng)、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學(xué)地列出一些事實(shí),以證明《遠(yuǎn)游》的作者只能是屈原而決非別人”。即或是作者并非屈原,其中也融入了有關(guān)屈原的傳說,表現(xiàn)了屈原的某些思想與行為。因此,《楚辭·遠(yuǎn)游》仍為“屈騷”體。那么宏大的篇幅,也沒有“涉青云以泛濫游兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮,邊馬顧而不行。思舊故以想象兮,長太息而掩涕”這種對故鄉(xiāng)的懷念與悲傷,更多的是一些游仙的氣息。但其超塵出俗的奇思妙想,更具有了楚地仙話、巫風(fēng)的影子,當(dāng)然也有“江山之助”?!扒剿远幢O(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者,抑亦江山之助乎?”[11](P183)劉基“以詩人感物,聯(lián)類不窮;流連萬象之際,沉吟視聽之區(qū)”[11](P181),受楚地仙話、巫風(fēng)之影響,亦有楚地江山之助乎?回答應(yīng)該是肯定的。不然,何以有那么多楚地的歷史人物與故事以及地理環(huán)境的詞語大量出現(xiàn)在他的作品之中呢?
屈騷精神融會了我們民族的心理素質(zhì)、審美意識、倫理觀念,乃至社會政治理想而形成于我們民族的精髓之中。屈原之后的每一個時代,人們都可以從屈原的悲劇故事和文學(xué)作品中,重新喚起民族的集體無意識,并使之“在所有人身上都是相同的,因此它組成了一種超個性的共同心理基礎(chǔ),并且普遍地存在于我們每一個人的身上”[16](P53)。
正如當(dāng)代學(xué)者寧宗一先生所言:
屈原詩思就像我們頭頂上空的一顆恒星,至今仍在向我們輻射出精神的熱能。因?yàn)樗侨祟愐粓F(tuán)高貴的激情和內(nèi)心的定力與時代精神相撞擊所發(fā)出的崇高回聲。所以每個時代都有自己參悟的屈原詩思,每個時代中的每個有較高文化修養(yǎng)的和內(nèi)外閱歷的人,都可以從他的詩思和詩美中聽到自己一個內(nèi)在的、深沉的高貴的心聲,感受到一種向上的沖動,一種熱力,感受到自身生命自強(qiáng)不息的搏動,這便是屈原詩思的不朽魅力。[17](P235)
屈騷為我們提供了“從他的詩思和詩美中聽到自己一個內(nèi)在的、深沉的高貴的心聲,感受到一種向上的沖動,一種熱力,感受到自身生命自強(qiáng)不息的搏動”的時間和空間。在這種時間和空間中,劉基有意無意之間選擇了對屈騷的審美接受。