論劉基對屈騷的審美接受

孟修祥

(長江大學(xué) 楚文化研究院，湖北 荊州 434023)

東漢王逸曾明確指出：“屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！盵1](P49)兩千多年前，屈騷以其獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式，將當(dāng)時許多復(fù)雜的社會面貌與詩人復(fù)雜的思想情感、人格個性與審美傾向充分表現(xiàn)出來，從而成就了極其有影響力的文學(xué)經(jīng)典。影響與接受，是文學(xué)經(jīng)典在其流傳過程中的兩個方面。綜觀劉基的文學(xué)創(chuàng)作，可見屈騷對其產(chǎn)生的影響之深刻，同時也可見其作為歷史上一位偉大的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家對屈騷文化獨(dú)特的審美接受，這是成就其“千古人豪”(1)參見(清)永瑢《四庫全書總目提要》(下)：“楊守陳序謂：‘子房之策不見詞章，玄齡之文僅辦符檄，未見開國之勛業(yè)，而兼?zhèn)魇乐恼拢芍^千古人豪！’斯言允矣?！敝腥A書局1981年版，第1465頁。的重要因素之一。

一、“屈騷體”的藝術(shù)形式選擇

所謂屈騷，是以屈原《離騷》為代表的一種充滿浪漫藝術(shù)精神的抒情詩。它飽含著詩人的思想情感，以豐富奇幻的想象、生動形象的語言、獨(dú)具特質(zhì)的節(jié)奏、宏偉磅礴的氣勢，表達(dá)出詩人對社會、人生和自然的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。后世稱之為屈騷。《劉伯溫集》中專列“騷”類，充分表現(xiàn)出劉基對“屈騷”體藝術(shù)形式的自覺選擇。(2)所有列入“騷”類的作品，實(shí)為“楚歌體”。參見孟修祥《楚歌研究》，湖北人民出版社2017年版。有的作品雖沒有列入“騷”類，但借用了屈騷中的題目，如《思美人》《遠(yuǎn)游篇》。有的雖為“賦”，實(shí)則為《離騷》之再現(xiàn)，如《述志賦》。更有“效屈子頌橘之體”而賦的《梅頌》，明確表達(dá)了對屈騷藝術(shù)形式之衷愛。

《述志賦》是典型的“離騷”體，將其與《離騷》中的詩句稍作對比，即可明白。

《離騷》首章言出生：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。”[1](P3)屈原說自己出生于寅年寅月寅日這樣一個美好時辰，且具有風(fēng)度，他的父親還為之取了正則、靈均這樣美好的名和字?！妒鲋举x》說自己出生時,“具五氣以成形兮，受明命而為人。體乾坤之粹精兮,稀日月之景光”[2](P266)。劉基也自言集乾坤之精粹與日月之祥瑞，受命成人，其出生自然非同凡俗之輩。

《離騷》敘述抒情主人公聲勢浩大之遠(yuǎn)游云：

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。[1](P26～27)

《述志賦》也是同樣浩大的聲勢：

朝濯發(fā)于蘭池兮，夕偃息乎瓊苑。愿馳鶩以遠(yuǎn)游兮，及白日之未晚。駕輕軺之將將兮，服蒼虬之騑騑。遵大路以周流兮，曳虹蜺之委蛇。挾長離而椉鹓兮，款閶闔之九門。豐隆為余先導(dǎo)兮，百靈為余駿奔。前燭陰以啟途兮,飏凱風(fēng)使清埃。規(guī)北斗于文昌兮,朝玉皇于帝臺。食玄圃之丹夷兮,澡天潢之芳津。[2](P266)

雖然一言“朝發(fā)軔于蒼梧，夕余至乎縣圃”，另一言“朝濯發(fā)于蘭池，夕偃息乎瓊苑”，但都是駕飛龍而遠(yuǎn)游，皆有鳳鳥、風(fēng)神、雷神等相伴相隨，直達(dá)天宮之閶闔、玉皇之帝臺。其想象之奇幻與境界之神奇，何其相似！

《離騷》敘述遠(yuǎn)游的原因是遇到黨人之“偷樂”，君王之昏憒和眾皆競進(jìn)貪婪的黑暗環(huán)境：“何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒……眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！盵1](P8～11)《述志賦》亦明言，當(dāng)烏鳶成群橫行之時，自己如鳳鳥般之孤獨(dú)痛苦，從而自然產(chǎn)生屈原那種“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的人生悲憤：“烏鳶號以成群兮，鳳孤棲而無所；楚屈原之獨(dú)醒兮，眾皆以之為咎。欲振迅以髙舉兮，無六翮以奮飛。將抑志以從俗兮，非余心之所怡。長太息以増欷兮，哀時世之異?！讲豢蓜\而規(guī)兮，白不可涅而黑?！盵2](P266～267)可見他們遠(yuǎn)游皆因其相同的生命遭遇，即社會環(huán)境黑暗，卻不愿委心從俗。

屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，劉基“長太息以増欷兮，哀時世之異?！?；屈原“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”；劉基“制杜衡以為衣兮，藉茝若之菲菲。佩琳璆之玲瓏兮，帶文藻之葳蕤”。劉基與屈原都有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和深深的憂患意識，同時又有著對高尚人格精神的不懈追求，作品中閃耀著兩位歷史偉人鮮明的詩性光芒。劉基與屈原，真可謂異代知音也！

但劉基與屈原的人生道路、生活的時代畢竟有著巨大的差異，從而形成兩人之間的個性差異，由此決定了各自不同的生命選擇。屈原寧為玉碎不為瓦全的個性，決定了《離騷》的結(jié)尾處表白：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”[1](P47)屈原認(rèn)為，既然國人不了解我，我又何必懷念故國舊居。既然不能實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，那我將追隨殷代賢大夫彭咸投水而死！劉基《述志賦》的結(jié)語則是：“采薇蕨于山阿兮，擷芹藻于水濱……登高丘以詠歌兮，聊逍遙以永年。”[2](P268)劉基不滿現(xiàn)實(shí)，走向了采薇蕨于山阿、擷芹藻于水濱、高丘以詠歌、逍遙以永年的生活方式。他與屈原具有相同的個體人格道德、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與歷史使命感，故選擇了“離騷”體的藝術(shù)形式。由各自不同的人生歷程、特殊歷史環(huán)境下所形成的個性差異，從而決定了劉基沒有選擇屈原式的終結(jié)生命的方式。然而，劉基也非常清楚：“魚龍浩漫滄溟闊，澤畔誰招楚客魂？”(《二月七日夜泊許村遇雨》)畢竟自屈原之后，世上再也沒有產(chǎn)生第二個屈原。澤畔誰來招屈魂？這是一個對歷史文化的沉重叩問，劉基的沉重之問基于他對人生、社會的感悟，基于他對中國歷史文化發(fā)展規(guī)律的深刻了解，從而以他的詩句為我們提供了對歷史文化廣闊的思考空間。

如果說《述志賦》是對《離騷》藝術(shù)形式的必然選擇，那么《梅頌》則是對屈原《橘頌》的自覺模擬。

《橘頌》云：

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圜果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜脩，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。[1](P153～155)

《橘頌》為屈原早年之作，故鄭振鐸先生說：“《橘頌》則音節(jié)舒徐，氣韻和平，當(dāng)是他的最早的未遇困厄時之作。然在其中，已深蘊(yùn)著詩人的矯昂不群的氣態(tài)了?！盵3](P59)

《梅頌并序》云：

吳興章仲文筑室花溪之上，環(huán)植梅焉，命之曰梅花之莊。予與仲文交，敬其好學(xué)而知德也，知其有取于物不徒矣，乃效屈子頌橘之體，而作頌曰：

朱方之秀，梅實(shí)碩兮。含章而貞，受命獨(dú)兮。扶疏蕭森，清以直兮。玄冰沍寒。不撓其節(jié)兮。玉之潔兮，夷之特兮，閉而發(fā)兮、芳郁烈兮。黃中絳跗，美而完兮，麗而不淫，物莫能干兮。冬榮夏實(shí)，含陰陽兮。青黃累離，以和羹兮。文質(zhì)彬彬，德之儀兮。君子之象，君子之宜兮！[4](P215)

兩相比照，從《梅頌》中“受命獨(dú)兮”“清以直兮”“麗而不淫，物莫能干兮”“青黃累離”“德之儀兮”“君子之象”這些句子來看，就是化用《橘頌》語言表達(dá)形式而來，頌橘、頌梅，借物詠懷。意在贊頌人的品格之高尚，道德之完善，意志之堅韌。古人早有“君子比德”之說，無論是屈原橘式道德精神，還是劉基梅式道德精神，均為其人格精神的重要組成部分。芳華自出，卓然自見。其內(nèi)涵是既有追求內(nèi)在美與外在美的完整性，又始終保持著人格邏輯的一貫性。“詠物隱然只是詠懷,蓋個中有我也?！?劉熙載《藝概》)這兩首詠物詩都體物肖形，傳神寫意，不沾不脫，不即不離，即不直接表露詩人的思想感情,而是采用比喻、象征、興寄等手法，將自己的人格理想融于橘和梅的形象描繪之中。

二、“香草美人”的意象審美認(rèn)同

眾所周知，以“香草美人”喻自我高潔情懷，乃屈騷最為突出的表現(xiàn)特點(diǎn)之一。故王逸《楚辭章句》云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣。”[1](P2～3)而這種表達(dá)方式在劉基的作品中大量出現(xiàn)，說明了劉基對屈騷“香草美人”意象自覺的審美認(rèn)同。

如《述志賦》之“制杜衡以為衣兮，藉茝若之菲菲”，《九嘆九首》其一之“豺狼驕而兔狐頑，蘭蕙死而荊棘繁”，《燭影搖紅·重五》之“想當(dāng)年、三閭故楚。蕙蘭蕭艾,蘅茝蓬蒿,菉葹無數(shù)”，《竹枝歌十二首》其四之“斑竹岡頭蘭蕙死,黃茅壟上艾蒿多”，《江神子》之“沅湘煙雨夏生寒。怕江干，有離魂。蕙圃蘅蘭，蕪穢有誰看”，《寄題江東蘭逸監(jiān)司瑤芳亭》之“江蘺悲楚佩，叢桂空秋霜”等等，以杜衡、茝若、蘭蕙、江蘺這些在屈騷中常見的香草意象象征自我道德修養(yǎng)、人格精神，以蕭艾、菉葹、艾蒿比喻讒佞小人，這正是屈騷審美意象的遺意。

如《題蘭花圖》：

幽蘭花，在空山。美人愛之不可見，裂素寫置明窗間。幽蘭花,何菲菲。世方被佩薋菉葹,我欲紉之充佩袆,睘睘獨(dú)立眾所非。幽蘭花,為誰好？露冷風(fēng)清香自老。[5](P372)

這首題畫詩作以蘭花自喻，批判世人喜佩薋菉葹之類的惡草，意在批判社會之邪惡好尚。雖然詩人煢煢獨(dú)立，為眾所非，但寧可“露冷風(fēng)清香自老”，亦不改其清香氣節(jié)。正如司馬遷《史記·屈原賈生列傳》評屈原“其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物也芳”[6](P280)一樣,劉基將自我的高潔情懷作了充分的表達(dá)，這與屈騷香草意象的審美觀念一脈相承。

劉基為何如此衷愛屈騷中“香草”意象？他在《尚節(jié)亭記》一文中有清楚的闡釋：

古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已？故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，于是乎有裨焉……信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也……世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！[7](P154)

這里說的“古人”，自然是以屈原為代表的許多前圣先賢，他們“比德而自勵”，“懲志而自警”，進(jìn)德修業(yè)，踐行使命，即使在世衰道微之際，仍然以節(jié)立身、以節(jié)立志，故能在中國文化史上立德、立功、立言，名垂千古，澤被后世。如果說屈原當(dāng)年是借助于宗教儀式中的香草意象，作為情感抒發(fā)的依憑和精神支柱，完成了由宗教向現(xiàn)實(shí)人生的意象轉(zhuǎn)化過程(3)參見孟修祥《楚辭影響史論》(上)第5章"香草美人原型"，湖北人民出版社2003年版。，那么，劉基則是在接受屈騷傳統(tǒng)香草意象的同時，融入了自我在當(dāng)時語境中對人生、社會的感悟與體驗(yàn)，重新進(jìn)行了審美再創(chuàng)造。

從屈原《離騷》中的美人意象來看，大體歸為兩類：或喻君王，或自喻。前者如《離騷》中三次求女，求的或是神話中的美女，或是歷史傳說中的美女，皆指代君王。后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，“蛾眉”代指自己的美德，實(shí)乃自喻。三次求女失敗的原因是：或因媒人不愿意引見，以言其被奸臣的讒言所阻礙；或因美女自以為美貌而品德不好，以暗諷楚王；或因所求美女已為人妻，以喻上古美政理想已經(jīng)不再。《離騷》三次求女中的對象“宓妃”“有娀氏之佚女”“二姚”，與《九章·思美人》中的美人有相似性，都是借幻化的人物來傾訴內(nèi)心幽怨抑郁的相思之苦。詩中把男女情思與政治之戀融會到了一起，充分表露出詩人“信而見疑，忠而被謗”的痛苦的人生遭遇與“發(fā)憤抒情”的表達(dá)方式，這種抒情模式也自然為劉基所接受。劉基的《思美人》雖然沒有用“屈騷”體，但蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容則是一致的。

屈原《九章·思美人》云：“思美人兮，攬?zhí)槎m眙。媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)。”劉基《思美人》說：“思美人，隔青霄。水渺茫，山岧峣。云中鳥，何翛翛。欲寄書，天路遙。東逝川，不可邀。芳蘭花，日夜凋。”無論詩人如何表白自己的忠貞，攬?zhí)閬辛⒛埠?，寄書以表相思也罷，言情之路皆被阻絕，無由以達(dá)美人，反而徒增許多煩惱。兩篇《思美人》的結(jié)構(gòu)不盡相同，屈原“不忍見宗邦淪沒”(4)參見馬茂元《楚辭注釋》：“引用歷史教訓(xùn)，希望頃襄王不要重蹈懷王覆轍，而要翻然改悟，發(fā)憤圖強(qiáng)，報仇雪恥……正如王夫之所說：‘非婞婞抱憤，乃以己之用舍，系國之存亡，不忍見宗邦之淪沒，故必死而無疑矣?！焙比嗣癯霭嫔?999年版，第314頁。，與劉基“望明月，歌且謠。聊逍遙，永今宵”思緒有異，而借“美人”表達(dá)懷才不遇的憂郁之情則是相通的。

劉基筆下也有許多屈騷式以美人自喻的描繪。如《生查子》：

槐云軃墜鬟，柳露酣啼眼。深院有佳人,坐惜芳菲晚。素手理瑤琴,曲罷空長嘆。佇立望青霄,愁永青霄短。[8](P654)

《美女篇》：

南國有美女，粲粲玉雪顏。眉目艷華月，色映清秋寒。粉黛不敢涴，佩服惟幽蘭。一朝備選擇，得廁金宮班。貞心恥自炫，望幸良獨(dú)難。況蒙眾女妒，倩笑誰為歡。恒恐芳桂枝，寂寞零露漙。素手發(fā)瑤琴，冷冷奏孤鸞。宮商合要妙，遺響風(fēng)珊珊。大音世罕識，日暮空盤桓。安得托宵夢，集君瑤臺端。相思不可極，躑躅起長嘆。[9](P300)

深院佳人，南國美女，都是貌若天仙者，但是無人賞識，唯有獨(dú)守空房，在“素手發(fā)瑤琴”的孤獨(dú)生活中消磨時光，雖然“相思不可極”，但“貞心恥自炫”，或“愁永青霄短”，或“躑躅起長嘆”，也難以一朝選在君王側(cè)。這是典型的屈騷式“美人喻”(或曰“兩性喻”)，自屈騷“美人喻”產(chǎn)生之后，歷代都有“美人喻”模式的佳作出現(xiàn)。劉基作品中大量自喻性美人形象的出現(xiàn)，充分證明“詩的歷史就是詩的影響史”(5)參見(美)哈羅德·布魯姆《影響的焦慮》，三聯(lián)書店1989年版。,其作品就是屈騷式“美人喻”影響史鏈中的一個精彩節(jié)點(diǎn)。

楊義先生曾在其《楚辭詩學(xué)》中說：

“香草美人”之說無疑揭示了《離騷》存在著“香草喻”和“兩性喻”兩大象征體系。一者以自然物隱喻較為抽象的人之本質(zhì)，一者以男女愛情置換較多俗態(tài)的人際關(guān)系。而且這二者又常常相互滲透，比如“荃不察余之中情”“折瓊枝以遺下女”一類詩句，就把香草喻滲透于兩性喻之中，從而產(chǎn)生更為豐富的言外意、味外味的審美功能。[10](P73)

“香草美人”的象征意蘊(yùn)的確非常豐富，但在屈騷中基本規(guī)定了它的內(nèi)涵與外延。我們可以想象，當(dāng)劉基在閱讀過屈騷之后，感受屈原的人生追求與痛苦之時，聯(lián)系到自己的人生遭遇，香草美人意象自然能引起他的共鳴。從某種意義上說，香草美人不僅激發(fā)了劉基的創(chuàng)作靈感，而且給了他生命的歸屬感，那就是他的精神家園。“瀟湘江水接天河，第一傷心是汨羅”(《竹枝歌十二首》其四)，當(dāng)他以作品為媒介來宣泄懷才不遇的苦悶和屢遭挫折與打擊的悲痛時，實(shí)際上，他已經(jīng)把自己匯入到了由屈原開先河，由宋玉、賈誼、曹植、陳子昂、李白等人所開拓的世代相續(xù)的審美河流之中。劉基作為這一審美河流中的一員，又賦予了“香草美人”以新的內(nèi)涵。(6)借“香草美人”來表達(dá)自己懷才不遇的苦悶心情，并非是唯一選擇，有時也借歷史人物來表現(xiàn)。如《題王右軍蘭亭帖》云：“王右軍抱濟(jì)世之才而不用，觀其與桓溫戒謝萬之語，可以知其人矣。放浪山水，抑豈其本心哉！臨文痛感，良有以也。而獨(dú)以能書稱于后世，悲夫！”見《劉伯溫集》(上)，浙江古籍出版社2016年版，第185頁。借王羲之“抱濟(jì)世之才而不用”，“獨(dú)以能書稱于后世”來表達(dá)自己的悲憤之情可知矣！

三、“驚采絕艷”的浪漫詩風(fēng)傳承

前人論屈騷之浪漫詩風(fēng)有一些非常經(jīng)典的話語，如劉勰《文心雕龍·辨騷》云屈騷“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”[11](P46～47)，言屈原之才氣壓倒古人，其作品之辭語令后代無法超越，其驚人之文采也是后人難以與之媲美的；并列舉屈騷“托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女”“康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目”[11](P45)之類異乎經(jīng)典的例子作說明。明代胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷一亦云：

屈原氏興，以瑰奇浩瀚之才，屬縱橫艱大之運(yùn)，因牢騷愁怨之感，發(fā)沉雄偉博之辭。上陳天道，下悉人情，中稽物理，旁引廣譬，具網(wǎng)兼羅，文詞巨麗，體制閎深，興寄超遠(yuǎn)，百代而下，才人學(xué)士，追之莫逮，取之不窮，史為爭光日月，詎不信夫！[12](P4)

這是對屈騷從內(nèi)容到形式所形成的浪漫詩風(fēng)的高度概括。魯迅先生《漢文學(xué)史綱要》則以屈騷比較《詩經(jīng)》云：

逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效……較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》以上。[13](P20)

如《離騷》中描繪詩人兩次漫游，三次求女，靈氛吉占，巫咸降神等等，想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場面宏偉壯麗?！毒鸥琛穭t寫天神、地祇、人鬼，“上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷”[1](P55),在吸收楚地民歌浪漫主義藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，賦予新的內(nèi)涵，以超奇的故事、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、斑斕的色彩，構(gòu)筑充滿濃厚浪漫氣息的藝術(shù)境界。

屈騷這種“驚采絕艷”的浪漫詩風(fēng)給劉基以深刻影響?！端膸烊珪偰俊ふ\伯意文集提要》言其“神怪謬妄，無所不至”，同書《宋學(xué)士全集提要》云：“《劉基傳》中又云：‘所為文章，氣昌而奇，與濂并為一代之宗。’今觀二家之集，濂文雍容渾穆，如天間良驥，魚魚雅雅，自中節(jié)度；基文神鋒四出，如千金駿足，飛騰飄瞥，驀澗注坡。雖皆極天下之選，而以德以力，則略有間矣?！盵14](P1464)這里所說的劉基文學(xué)創(chuàng)作“神怪謬妄，無所不至”，“神鋒四出，如千金駿足，飛騰飄瞥，驀澗注坡”，就是對屈騷“驚采絕艷”浪漫詩風(fēng)的直接傳承。如前述《述志賦》就是《離騷》浪漫詩風(fēng)的再現(xiàn)，賦中除了在“朝濯發(fā)于蘭池”“夕偃息乎瓊苑”的過程中，駕蒼龍而漫游，有鳳鳥、風(fēng)神、雷神等相伴相隨之外，還有“駕廣漠而南征，叫重華于九疑。山岑岑以蔽天兮，江淼淼而不可窺。吾道夫西陲兮,聽鳴鳳于岐陽?？淌蛑x離兮,梧桐摧而不生。浮龍門以溯河兮,訪夏后之遺跡。川瀆混而不分兮,鯨鯢起而人立。攬騑轡而回芃兮,謁陶唐之舊京”之類的描述。從九疑之虞舜故事，寫到高山之蔽天、江水之淼淼不可窺，又從南土跳躍到西方邊陲，聽岐陽之鳴鳳，再從龍門溯河而訪夏后氏之遺跡，然后拜謁唐堯之舊京。其想象之奇幻與境界之神奇，與《離騷》同出一轍。

也許是他對楚地神秘浪漫的文化情有獨(dú)鐘的緣故吧！在他的作品中，涉及到楚地的歷史人物與故事以及地理環(huán)境的詞語大量出現(xiàn)，如“蒼梧飛龍去不還，洞庭赤沙流水渾，九疑竹枝余淚痕。澧蘭沅芷化蕭艾，古木雨炫寒煙昏”(《中峰末先和尚醉墨圖》)，“蒼梧山下無窮竹，盡是湘妃淚種成”(《題墨竹》)，“閱世身如平埂,懷人夢繞瀟湘”(《西江月》)，“巴東之西巫山高，連峰插天關(guān)鍵牢。中有懷陵簸谷之波濤，藤蘿杳冥風(fēng)怒號。人跡不到神鬼逃，但見野猿沙鳥群相嘈，聱取百竅搖巖嶅……嘉實(shí)不食鳳高翻，但見娥皇女英之淚痕……瀟湘洞庭煙水碧，騶虞鸑鷟無顏色。還君此畫長太息，獨(dú)立看天淚沾臆”(《為戴起之題猿鳥圖(牧溪書)》)等等，不勝枚舉。而所有涉及到楚地的歷史人物與故事中，提到最多的還是屈原。如“楚屈原之獨(dú)醒兮，眾皆以之為咎”(《述志賦》)，“屈原沉汨羅，不忍棄其宗”(《怨詩》)，“當(dāng)思忠臣放澤畔，乃與靳尚相徘徊”(《巫山高》)，“魚龍浩漫滄溟闊，澤畔誰招楚客魂”(《二月七日夜泊許村遇雨》)，“千古懷沙恨逐臣，章臺遺事最傷心”(《讀史有感》)……由此可見，屈原在劉基的精神空間占據(jù)著多么重要的位置，那么，他對屈騷的審美接受實(shí)乃志之所至，情之所至也。

更有《遠(yuǎn)游篇》，不僅借用了“屈騷”體的題目，其詩風(fēng)同樣浪漫超奇：

三山六鰲背，翠水扶桑東。雞鳴上海日，海面玻璃紅。仙人騎鸞鳳，呼我游云中。云中有金闕，謂是天帝宮。明星列兩藩，琪樹光玲瓏。太一坐端門，白發(fā)映青瞳。授我玉篆文，赤蛇蟠九虹。出入元化先，壽命齊老童。因逢青鳥使，遂造東王公。素女如蓮華，歌喉弦管同。顧盼動環(huán)佩，振迅若輕鴻。化為五色光，倏然隨長風(fēng)。[15](P482～483)

當(dāng)然，劉基的《遠(yuǎn)游篇》沒有《楚辭·遠(yuǎn)游》(7)東漢王逸《楚辭章句》以為《遠(yuǎn)游》為“屈原之所作也”，近代有人表示懷疑。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認(rèn)為《遠(yuǎn)游》為屈原所作。今人姜昆武、徐漢樹《〈遠(yuǎn)游〉真?zhèn)伪妗?載《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第3期)“從文風(fēng)、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學(xué)地列出一些事實(shí)，以證明《遠(yuǎn)游》的作者只能是屈原而決非別人”。即或是作者并非屈原，其中也融入了有關(guān)屈原的傳說，表現(xiàn)了屈原的某些思想與行為。因此，《楚辭·遠(yuǎn)游》仍為“屈騷”體。那么宏大的篇幅，也沒有“涉青云以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想象兮，長太息而掩涕”這種對故鄉(xiāng)的懷念與悲傷，更多的是一些游仙的氣息。但其超塵出俗的奇思妙想，更具有了楚地仙話、巫風(fēng)的影子，當(dāng)然也有“江山之助”?！扒剿远幢O(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”[11](P183)劉基“以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)”[11](P181)，受楚地仙話、巫風(fēng)之影響，亦有楚地江山之助乎？回答應(yīng)該是肯定的。不然，何以有那么多楚地的歷史人物與故事以及地理環(huán)境的詞語大量出現(xiàn)在他的作品之中呢？

四、結(jié)語

屈騷精神融會了我們民族的心理素質(zhì)、審美意識、倫理觀念，乃至社會政治理想而形成于我們民族的精髓之中。屈原之后的每一個時代，人們都可以從屈原的悲劇故事和文學(xué)作品中，重新喚起民族的集體無意識，并使之“在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的共同心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每一個人的身上”[16](P53)。

正如當(dāng)代學(xué)者寧宗一先生所言：

屈原詩思就像我們頭頂上空的一顆恒星，至今仍在向我們輻射出精神的熱能。因?yàn)樗侨祟愐粓F(tuán)高貴的激情和內(nèi)心的定力與時代精神相撞擊所發(fā)出的崇高回聲。所以每個時代都有自己參悟的屈原詩思，每個時代中的每個有較高文化修養(yǎng)的和內(nèi)外閱歷的人，都可以從他的詩思和詩美中聽到自己一個內(nèi)在的、深沉的高貴的心聲，感受到一種向上的沖動，一種熱力，感受到自身生命自強(qiáng)不息的搏動，這便是屈原詩思的不朽魅力。[17](P235)

屈騷為我們提供了“從他的詩思和詩美中聽到自己一個內(nèi)在的、深沉的高貴的心聲，感受到一種向上的沖動，一種熱力，感受到自身生命自強(qiáng)不息的搏動”的時間和空間。在這種時間和空間中，劉基有意無意之間選擇了對屈騷的審美接受。