東北亞與現(xiàn)代化

張曉剛

本期“海洋文化”欄目的兩篇文章，聚焦東北亞諸島的歷史風(fēng)云?！睹髂┏r使臣所經(jīng)遼東海域史事考》一文的三個關(guān)鍵詞使人印象深刻：海路、海難和海祭。文章結(jié)合中韓史料，詳細(xì)考察了朝鮮向大明朝貢的遼、膠海路。依文章所述，李氏朝鮮自1392年成立以來，始終積極尋求明朝政府冊封和朝貢交流，每逢明朝皇帝、太子的壽辰，或皇儲繼位、皇帝駕崩、冊封妃子等家國大事，都會派遣使團不遠萬里進京朝貢。1621年，后金攻占遼陽，朝鮮使團向大明朝貢的陸路通道被阻斷，遂改行海路。截至1644年明朝滅亡，朝鮮的朝貢海路經(jīng)歷了三次變更：或沿遼東沿海經(jīng)廟島群島由登州入關(guān)，或過旅順鐵山嘴經(jīng)遼西覺華島附近登陸進入北京，或從山海關(guān)附近海域乘船沿海岸線南下繞道天津進入北京[1]。可見，軍事和政治局勢的變化并未迫使朝鮮使團放棄朝貢訴求，相反，為了覲見明朝政府，朝鮮使團甘愿面對無法預(yù)測的海難，并且接受了中國東南沿海的媽祖文化，在沿途諸島開展了逐漸升格的祭?；顒?。遼、膠諸島遺存的諸多天后宮和天妃廟，因而構(gòu)成了中國海洋文化的重要組成部分，昭示著中國與朝鮮半島深遠的歷史淵緣和深厚的歷史友誼。

《朝鮮王朝對郁陵島管控及與日本交涉研究》一文探討了海島別樣的歷史功能。郁陵島位于日本海，相對臨近朝鮮半島。依文章所述，新羅早在公元512年便征服了郁陵島上的于山國人，將其納入版圖，而后積極向島內(nèi)移民。不過，郁陵島并沒有被視為新羅“本土”，于山國也依舊存在；與現(xiàn)代的國際關(guān)系不同，朝鮮半島與郁陵島復(fù)制了傳統(tǒng)中國與周邊政權(quán)的朝貢關(guān)系：“高麗統(tǒng)一以后沿襲了新羅全部附屬地的支配權(quán)，即便是遠在郁陵島上的于山國也不例外。公元930年、1031年、1346年，于山國曾3次向高麗進貢方物，高麗太祖王建接受其朝貢并進行了冊封。10—11世紀(jì)，發(fā)生了女真海盜劫掠日本海（東海）海島及周邊國家和地區(qū)的‘刀伊入寇’事件?！贝撕?，朝鮮王朝對郁陵島采取了“空島措施”。然而，朝鮮王朝采取“空島措施”的時期，正逢“日本通過完成國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)爭……首次把北海道納入了日本的版圖之內(nèi)，而且把其周邊的島嶼和朝鮮半島列為對外擴張的目標(biāo)?！盵2]于是，圍繞郁陵島的歸屬問題，產(chǎn)生了一場朝貢世界體系內(nèi)部的“外交風(fēng)云”，且最終得到和平解決。從回顧歷史的角度看，在朝貢體系中形成的“外交經(jīng)驗”，對于現(xiàn)代世界體系的維護具有哪些可資借鑒的經(jīng)驗，便成為了值得關(guān)注的問題。

進入現(xiàn)代之后，郁陵島等海島的政治意義不再受朝貢體系支配。“世界”變得更大，遼膠和朝鮮本身亦降格為世界地理中的“半島”，并作為大陸延伸出的“半島”引發(fā)了新興資本主義國家的矚目。對于這種新的國際形勢，人們一般在“東北亞”的概念之下加以討論。黃遵憲就是嘗試回應(yīng)東北亞問題的一位重要的晚清思想家和外交家。1880年，黃遵憲做《朝鮮策略》并將其贈與朝鮮王朝修信使[3]。這部小冊子對于朝鮮半島的現(xiàn)代化，乃至整個東北亞格局的演變，都具有深遠的歷史意義?！饵S遵憲<朝鮮策略>緣起及其朝鮮觀探析》一文詳細(xì)回溯了《朝鮮策略》問世的歷史語境和具體過程，并嘗試作出批判性閱讀。鑒于議題深入東北亞的現(xiàn)代化，關(guān)聯(lián)著東學(xué)黨起義和甲午戰(zhàn)爭等諸多歷史事件，采用舶來的國別史論述能否有效做出解釋，以及革命史觀的歷史先進性何在，很值得加以重新審思。

“東北亞研究”專欄的另外兩篇文章，《芻議幕府末期農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展及其影響》和《試論清末制憲權(quán)之爭》，分別討論日、清現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟和憲制問題。前者探討幕府末期日本社會內(nèi)部的資本主義萌芽，認(rèn)為“農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展”“最終流變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系胎動的溫床，并成為幕藩體制的掘墓人”[4]，后者考察清朝末期曇花一現(xiàn)的憲政改革，認(rèn)為“資政院并非如某些學(xué)者所說，‘由于清廷不斷發(fā)布上諭而逐漸獲得了制憲權(quán)’”，而是不得已為之：“清廷自踏上立憲之路起，便試圖通過憲法欽定、發(fā)布《憲法大綱》以及制定資政院章程等形式來把持制憲權(quán)”[5]。這些議題同樣關(guān)系到東亞國家的現(xiàn)代化，絕非三兩篇文章可以說清。值得注意的反而是它們采用的評價標(biāo)準(zhǔn)——無論商品經(jīng)濟的歷史地位，還是立憲過程的“規(guī)范性”——能否有效突破西方話語，凝練中國乃至東北亞的現(xiàn)代化經(jīng)驗。

在這個意義上，“防疫專題”中的《清末奉天鼠疫傳播及防疫措施》便值得特別重視了。文章開篇指出：“20世紀(jì)初，由于歐美市場對旱獺皮毛需求量猛增且價格高昂，中國不少苦工遠赴內(nèi)蒙、黑龍江等地進行捕獵，個別苦工捕捉或誤食了攜帶鼠疫桿菌的旱獺，病菌即傳入人體引發(fā)鼠疫，再由腺鼠疫發(fā)展至肺鼠疫，造成人傳人的鼠疫大暴發(fā)。”[6]眾所周知，沙俄東進的主要動力是開展皮毛貿(mào)易。皮毛貿(mào)易之于沙俄的現(xiàn)代化，正如北海漁業(yè)之于北歐，構(gòu)成了資本主義國家發(fā)展非常重要的原始積累。它首先是對自然的掠奪，而“奉天鼠疫”的來龍去脈又使我們明白，大規(guī)模的掠奪自然同時意味著現(xiàn)代苦難的一種特殊形式——瘟疫。文章還談到，“奉天鼠疫”的防治并不是一帆風(fēng)順的，“政府面臨的首要困難是難以扭轉(zhuǎn)民眾對疫情的認(rèn)識”。民眾不僅“將染病與否看作命運注定”，而且“不愿意被限制人身自由”……前者至今仍見諸今之印度，后者則見諸今之歐美。而現(xiàn)代中國的民眾、醫(yī)療和行政系統(tǒng)，卻在消滅“奉天鼠疫”、血吸蟲病、天花等諸多疫情的過程中，積累了豐富的防疫經(jīng)驗，有效克服了聽天由命的宿命態(tài)度和個人中心的自由觀念?？梢姡酪吣芰倘慌c一個國家的文化屬性有關(guān)，卻也包含了“第三世界”國家被迫積累的現(xiàn)代經(jīng)驗。