跨國(guó)民族視域下朝鮮族文化自覺與身份建構(gòu)

全信子 袁金星

我國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家，由于各民族發(fā)展的歷史各異，文化多元，其形成過程與國(guó)家發(fā)展過程交錯(cuò)重疊，造成了民族分布地域普遍與國(guó)家領(lǐng)土疆界不一致的局面。民族跨國(guó)而居成為從古到今的普遍現(xiàn)象。因此，學(xué)界關(guān)于跨國(guó)民族(1)周建新認(rèn)為，使用“跨國(guó)民族”，而不使用“跨界”“跨境”等概念，根本的原因是“界”和“境”只代表了地理的內(nèi)涵，而“國(guó)”不僅包含了地理的界限，而且包含了政治的內(nèi)涵。參見周建新：《和平跨居論》，北京：民族出版社，2008年，第30-31頁(yè)。研究較為活躍，從“跨界”“跨境”“跨國(guó)”“跨國(guó)界”的概念、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的互動(dòng)到跨國(guó)民族“和平跨居”論的問世，見仁見智，無疑對(duì)跨國(guó)民族的理論和實(shí)踐的拓展深入研究具有一定的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。尤其是相關(guān)跨國(guó)民族研究，已不再是只停留在社會(huì)問題負(fù)面的消極因素的防范性研究，而成為順應(yīng)時(shí)代潮流的團(tuán)結(jié)合作、和平發(fā)展的積極探索。我國(guó)跨國(guó)民族大多聚集在我國(guó)與周邊國(guó)家接壤的地區(qū)，如何“正視歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、展望未來”是我們處理國(guó)際關(guān)系問題的基本態(tài)度。(2)周建新：《和平跨居論》，北京：民族出版社，2008年，第3頁(yè)。為了構(gòu)建和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，我國(guó)“睦鄰、富鄰、安鄰”的外交方針，不僅促進(jìn)了周邊國(guó)家的友好發(fā)展，而且也賦予了跨國(guó)民族以時(shí)代使命。如今面對(duì)洶涌而來的全球化，各國(guó)間有形無形的疆界被打破，族際間的互動(dòng)日益頻繁，各種文化與價(jià)值觀直接沖擊著跨國(guó)民族的發(fā)展趨勢(shì)。如何找準(zhǔn)跨國(guó)民族的自我定位，把握全球化的趨勢(shì)，審視自身，從而對(duì)“自我”有清晰的認(rèn)識(shí)和定位，(3)賈亞南、白雪：《全球化時(shí)代境遇中的文化自覺與文化主體重塑》，《人文天下》2019年第11期，第72頁(yè)。應(yīng)具有的文化自覺包括：首先，應(yīng)具有了解和認(rèn)識(shí)自身民族文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)、在不同社會(huì)環(huán)境下的適應(yīng)能力，把握民族自身的“主旋律”；其次，在與其他民族交往、交流、交融過程中，對(duì)多種文化進(jìn)行選擇性的吸收，“為我所用”，豐富和完善自身文化的優(yōu)勢(shì)；最后，積極凸顯文化的“主體意識(shí)”，確立清醒的“自我”，在全球化多元多極中，筑牢中華民族共同體意識(shí)，謀求發(fā)展。本文聚焦朝鮮族這個(gè)跨國(guó)民族，對(duì)其歷史記憶與認(rèn)知建構(gòu)；對(duì)自己身份的判斷與選擇的脈絡(luò)性進(jìn)行梳理；以及在中韓關(guān)系解凍以后，民族認(rèn)同的根基性與可塑性隨著時(shí)代潮流的發(fā)展而面臨的新的挑戰(zhàn)等方面進(jìn)行研究。

一、朝鮮族的歷史記憶與身份認(rèn)知

在人類發(fā)展的歷史上，由于地域、文化、命運(yùn)等多種因素的相互作用，形成了不同的族群共同體，有些族群由于歷史上族源相同、文化相似，即使因戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)界而分離，但仍具有相互認(rèn)知的族群認(rèn)同，從而形成了跨國(guó)民族這一特殊的民族存在形式。中國(guó)的朝鮮族就是其中之一，他作為中華民族大家庭的成員之一，有其漫長(zhǎng)的民族形成過程。

(一)族源與移民的記憶

朝鮮族源于朝鮮半島，是一個(gè)從朝鮮半島遷移到中國(guó)的跨國(guó)民族。因此，與朝鮮半島有著認(rèn)同的根基，均具有古老的“檀君神話”，以其訴說自己的起源。這種同源的歷史，伴隨著移民在地化的過程，留下了較深的社會(huì)記憶。因此，對(duì)跨國(guó)民族而言，由于被國(guó)家主權(quán)的疆界所分隔，歷史的滄桑使他們與分隔的那一群體的歷史記憶有其相同點(diǎn)也有相異點(diǎn)。當(dāng)然，這種歷史記憶是針對(duì)該民族在新的生存環(huán)境下所出現(xiàn)的失憶或者遺忘行為而言的。因此，朝鮮族的歷史記憶通常是該民族知識(shí)精英們的表述對(duì)象或敘述方式。他們?cè)谶M(jìn)行歷史記憶建構(gòu)的時(shí)候，往往會(huì)通過對(duì)一些與該族群有著親密聯(lián)系的社會(huì)歷史記憶形式來完成，比如象征符號(hào)、語言文化、起源傳說、歷史事件、民族認(rèn)同、社會(huì)習(xí)俗和宗教禮儀等喚起族群的回應(yīng)和認(rèn)同。(4)雷勇：《跨界民族的歷史記憶》，《黑龍江民族叢刊》2009年第2期，第24-29頁(yè)。

雖然朝鮮族從中國(guó)的鄰邦朝鮮半島遷移到中國(guó)東北的歷史上限問題，至今學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但概括起來主要有兩種觀點(diǎn)：一種為“明末清初”說，認(rèn)為朝鮮族遷移到中國(guó)具有三百多年的歷史，雖然大部分人已經(jīng)完全同化為漢族、滿族等其他民族，如樸氏姓氏2 000多人在語言、生活習(xí)慣等方面都已喪失朝鮮族的特征，但根據(jù)他們的民族認(rèn)同意識(shí)和民族感情，仍被識(shí)別為朝鮮族；另一種為“19世紀(jì)中葉”說，這是指現(xiàn)在以延邊地區(qū)為中心的東北三省的朝鮮族。但作為跨國(guó)民族，無論遷移的時(shí)間如何、遷移的形式如何，有一點(diǎn)是共同的，那就是他們的共同祖先是朝鮮半島人。百余年來，朝鮮族雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的滄桑歲月，但始終較為完整地保留著民族的傳統(tǒng)文化、文化特質(zhì)及生活方式，可謂與朝鮮半島的文化仍然保持著千絲萬縷的聯(lián)系。其一，朝鮮族遷移行為始于明末清初，但大批遷入東北則是19世紀(jì)中葉以后。由于朝鮮國(guó)內(nèi)天災(zāi)人禍交錯(cuò)發(fā)生，整個(gè)社會(huì)極度混亂，眾多朝鮮百姓難以忍受這種動(dòng)蕩不安的生活，掀起越境浪潮。(5)孫春日：《中國(guó)朝鮮族史稿》，香港：香港亞洲出版社，2011年，第36頁(yè)。其二，1910年日韓合并以后，為恢復(fù)國(guó)權(quán)的一些反日志士紛紛來到東北，進(jìn)行民族教育，積蓄力量，建立反日基地，開展反日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。其三，1931年“九一八事變”以后，尤其是1937年全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，因日本帝國(guó)主義的強(qiáng)制移民政策，朝鮮的農(nóng)民以集團(tuán)性的形式遷移到中國(guó)東北。因此，朝鮮族作為遷移民族具有較強(qiáng)的憂國(guó)意識(shí)和鄉(xiāng)愁意識(shí)。

(二)身份轉(zhuǎn)變的認(rèn)知

朝鮮移民遷入中國(guó)東北以后，在反帝反封建以及開拓東北邊疆過程中，與東北各族人民同甘共苦，催生了中華民族認(rèn)同意識(shí)，使朝鮮人開始了由外國(guó)移民到中國(guó)國(guó)民的意識(shí)轉(zhuǎn)換。

首先，朝鮮人遷入東北以后，1885年清朝為有效地管理朝鮮入境者，在圖們江北琿春設(shè)立越墾總局，并劃定“圖們江北長(zhǎng)約七百里，寬約四、五十里為收納韓民之地，所予韓民權(quán)利，且較華民為優(yōu)”。(6)孫春日：《中國(guó)朝鮮族史稿》，香港：香港亞洲出版社，2011年，第54頁(yè)。1891年，又在圖們江上游統(tǒng)建4堡39社，以資墾荒。還任命與清官府保持良好關(guān)系的“剃發(fā)易服”朝鮮墾民都社長(zhǎng)。(7)孫春日：《中國(guó)朝鮮族史稿》，香港：香港亞洲出版社，2011年，第54頁(yè)。清朝對(duì)朝鮮墾民開墾的土地加強(qiáng)管理，發(fā)放土地執(zhí)照，升科納租，以示朝鮮墾民享有土地所有權(quán)。同年，在南崗設(shè)立“撫墾局”，對(duì)朝鮮墾民實(shí)行“與民同治”行政管理方式。“撫墾局”設(shè)立后，清政府不再對(duì)朝、漢墾民進(jìn)行分管，而是進(jìn)行單一化管理，這不僅在客觀上加快了朝、漢族民間的交往、交流，同時(shí)，為朝鮮人的生存保障打下了牢固的基礎(chǔ)。

其次，1910年朝鮮半島被日帝吞并后，不甘心做亡國(guó)奴的朝鮮仁人志士，紛紛來到中國(guó)進(jìn)行反日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，尤其是1931年“九一八事變”后，共同的命運(yùn)與遭遇使他們與中國(guó)各民族一道筑成抗日的銅墻鐵壁，與日本帝國(guó)主義展開了殊死之戰(zhàn)，共同迎來了抗日的勝利，開始萌生東北家園意識(shí)。

最后，抗戰(zhàn)勝利后，朝鮮人在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為了全中國(guó)的解放，英勇抗擊國(guó)民黨土匪勢(shì)力，其足跡遍布中國(guó)的大江南北，一直延伸到海南島，朝鮮人為中華人民共和國(guó)的建立，前赴后繼、流血犧牲。

總之，在中華人民共和國(guó)成立時(shí)，朝鮮族完成了從“朝鮮人”到“朝鮮族”的身份轉(zhuǎn)變過程。解放前，雖然東北朝鮮人一直被國(guó)民黨政府視為“外僑”“韓僑”，但在政治、文化上卻受歧視或排擠。1949年9月，朱德海同志代表中國(guó)朝鮮族參加了中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，這一事件標(biāo)志著朝鮮族作為真正意義上的少數(shù)民族的身份最終得到確立。

(三)跨國(guó)民族屬性的認(rèn)知

朝鮮族作為跨國(guó)民族，國(guó)內(nèi)有的學(xué)者曾以“兒媳婦論”來生動(dòng)地描述這一民族屬性，即把朝鮮族比喻成“嫁到中國(guó)的兒媳婦”，意為朝鮮族遷入中國(guó)初期，身懷濃厚的、凸顯的朝鮮半島文化痕跡，在情感上可能更傾向于“母國(guó)”。但是，嫁到中國(guó)“婆家”后，為建設(shè)美麗的家園，在“婆家”辛勤勞動(dòng)，為“婆家”的發(fā)達(dá)、昌盛而盡心盡力，并對(duì)“婆家”投以絕對(duì)忠誠(chéng)。(8)鄭判龍：《中國(guó)朝鮮族與南北關(guān)系》，[韓]朝鮮大學(xué)校東北亞研究所編：《東北亞研究》第十三集，1996年，第3-12頁(yè)。中國(guó)朝鮮族經(jīng)過了百余年的歷史滄桑，從朝鮮人逐漸轉(zhuǎn)換成具有中國(guó)公民屬性的朝鮮族。由于朝鮮族作為遷移民族，與朝鮮半島有著天然的文化聯(lián)系，因此，認(rèn)同趨于復(fù)雜、多重，表現(xiàn)出民族的多維屬性，其生物屬性和自然屬性與朝鮮半島人相同。但從其社會(huì)屬性來看，在自我建構(gòu)行為的過程中，伴隨著其民族的社會(huì)生活環(huán)境的變化，導(dǎo)致其社會(huì)屬性與朝鮮半島完全不同。他們遷移到中國(guó)后，經(jīng)歷了與朝鮮半島相異的歷史，在開拓、保衛(wèi)和建設(shè)東北邊疆的過程中，與兄弟民族一道同甘共苦、并肩戰(zhàn)斗、交往交流交融，共同成為中華民族的一員，使其具有了堅(jiān)定而明確的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。在全世界朝鮮民族中，除了朝鮮半島以外，中國(guó)朝鮮族無疑是唯一被主權(quán)國(guó)家賦予與主體民族一樣，完全享受同等待遇的少數(shù)民族。因此，中國(guó)朝鮮族為自己是中華民族大家庭中的一員，表現(xiàn)出由衷的自豪和驕傲。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)愛與朝鮮族的身份選擇

朝鮮移民到中國(guó)以后，從朝鮮人轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)朝鮮族的過程中，充分得到了黨和政府的直接關(guān)愛。

(一)妥善處理朝鮮族的國(guó)籍問題

對(duì)待朝鮮移民如何管理問題，關(guān)鍵是如何解決其國(guó)籍問題。中國(guó)共產(chǎn)黨較早地提出朝鮮族國(guó)籍問題，實(shí)際上寓意在于使朝鮮族擺脫“朝鮮僑民”的身份。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)規(guī)定在入籍時(shí)奉行“自愿”的原則，就是充分尊重朝鮮族的遷移歷史，為其提供最大限度的抉擇余地，令其有充分考慮的過程。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨也清醒地認(rèn)識(shí)到，朝鮮族人民從感情上認(rèn)為朝鮮與中國(guó)好比“一個(gè)爹，一個(gè)娘”，“這邊也是我的祖國(guó)，那邊也是我的祖國(guó)”。(9)劉俊秀：《在朝鮮族人民中間》，《延邊黨史資料通訊》1987年第1期，第3頁(yè)。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨一直秉承尊重朝鮮族情感的寬容態(tài)度，“承認(rèn)他們同時(shí)有兩種國(guó)籍?，F(xiàn)在作為中國(guó)公民，享有中國(guó)公民一切權(quán)利，參加中國(guó)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)；一旦朝鮮遭到外敵侵犯，如果他們?cè)敢獾脑?，隨時(shí)可以以朝鮮公民的身份，投入到朝鮮的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中去。這樣既解決了目前急迫的問題，又不會(huì)傷害他們的感情”。(10)劉俊秀：《在朝鮮族人民中間》，《延邊黨史資料通訊》1987年第1期，第3頁(yè)。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨的這種大膽設(shè)想——“兩種國(guó)籍”舉措，后來并未得到實(shí)現(xiàn)，但是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，能表明這種態(tài)度，說明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)朝鮮族國(guó)籍問題采取了最大的優(yōu)待政策。按照一般的國(guó)際慣例，作為未歸化的外國(guó)人在所居國(guó)家不可能取得土地所有權(quán)和參政權(quán)，然而，中國(guó)共產(chǎn)黨打破了這種慣例，使朝鮮族獲得了最大限度的入籍自由。

(二)賦予朝鮮族土地所有權(quán)

朝鮮族移民到中國(guó)以后，土地所有權(quán)問題直接關(guān)系到他們的生存發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨為了讓朝鮮族充分享受土地所有權(quán)，從1946年下半年開始在東北“解放區(qū)”進(jìn)行的土地改革中著手解決朝鮮族國(guó)籍問題，因此，土地改革成為解決朝鮮族擺脫“僑民”身份的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同年，中共吉林省委就明確指出，延邊的朝鮮居民一般視同中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族。因此，在《中國(guó)土地法大綱》頒布之前，延邊地區(qū)土地分配方案就規(guī)定:“對(duì)朝鮮族一視同仁分給土地，并一樣給他們土地所有權(quán)”。(11)孫春日主編：《中國(guó)朝鮮族社會(huì)文化發(fā)展史》，延吉：延邊教育出版社，2002年，第50頁(yè)?？梢?，黨和政府已經(jīng)把朝鮮族視為中華民族大家庭的一員。在土地改革中，平分土地時(shí)，不僅分配其土地、發(fā)放執(zhí)照，而且根據(jù)朝鮮族擅長(zhǎng)水稻農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，多分其水田，體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)朝鮮族無微不至的關(guān)愛。土地所有權(quán)的擁有，不僅極大地激發(fā)了朝鮮族對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的愛戴和擁護(hù)，而且調(diào)動(dòng)了他們積極發(fā)展生產(chǎn)的巨大熱情。

(三)實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治

在中國(guó)共產(chǎn)黨民族平等政策的照耀下，1952年9月3日，成立了延邊朝鮮族自治州人民政府，實(shí)現(xiàn)了朝鮮族的多年夙愿。同時(shí)，中國(guó)政府“按照民族平等的原則，使朝鮮族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上享有解放和發(fā)展的權(quán)利，民族語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等也一律受到尊重”，(12)董昆一：《新年獻(xiàn)辭》，延邊朝鮮族自治州檔案館編：《中共延邊吉敦地委延邊專署重要文件匯編(1945年11月至1949年1月)》第一集，1985年，第8頁(yè)。保障了朝鮮族人民的參政權(quán)利。據(jù)1948年底的統(tǒng)計(jì)，在延邊的各級(jí)人民政府機(jī)關(guān)里，朝鮮族干部占75.5%，其中各縣、區(qū)的221名領(lǐng)導(dǎo)干部中朝鮮族干部占59.3%，4 631名村級(jí)干部中朝鮮族干部占79.7%。(13)崔厚澤：《英明的政策，輝煌的歷程》，牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社，1997年，第339-340頁(yè)。

從此，延邊朝鮮族開始實(shí)施民族區(qū)域自治，在黨和政府的關(guān)懷下，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有了蓬勃的發(fā)展，各種民族自治政策得到了有效的貫徹落實(shí)。

朝鮮族作為從朝鮮半島遷入而來的跨國(guó)民族，在保存和傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，與東北其他兄弟民族交往、交流、交融，漸漸吸收中華民族的元素，發(fā)展成為有別于朝鮮半島、獨(dú)具特色的中國(guó)少數(shù)民族之一的朝鮮族。特別是實(shí)施民族區(qū)域自治，不僅保障了朝鮮族人民當(dāng)家作主的權(quán)利，也促使他們的祖國(guó)觀、愛國(guó)觀發(fā)生了巨大變化，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了朝鮮族的中華民族認(rèn)同意識(shí)。他們深知，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅改變了朝鮮族的歷史命運(yùn)，而且指明了其生存發(fā)展之路，使得他們的國(guó)家認(rèn)同不再徘徊于朝鮮和中國(guó)之間，而是逐漸傾向于中國(guó)，國(guó)家認(rèn)同也逐漸走向單一化和堅(jiān)定化。

(四)朝鮮族的選擇與貢獻(xiàn)

“九一八事變”后，面對(duì)日本帝國(guó)主義侵略者，中朝人民共同在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)行了十四年艱苦卓絕的抗日武裝斗爭(zhēng)，終于取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。在這場(chǎng)抵抗日本帝國(guó)主義侵略的武裝斗爭(zhēng)中，東北朝鮮族人民前仆后繼、不屈不撓、流血犧牲、英勇奮戰(zhàn)，成為我黨在東北展開抗日武裝斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，出現(xiàn)了許多可歌可泣的感人事跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，朝鮮族抗日烈士比例占全國(guó)各民族之首。在延邊，抗日烈士總數(shù)為3 125人，其中朝鮮族為3 026人，所占比例達(dá)96.8%；抗日女烈士共392人，其中390人為朝鮮族女性，占吉林省女抗日烈士的95%以上。(14)崔圣春等編著：《延邊人民抗日斗爭(zhēng)史》，北京：民族出版社，1999年，第402-404頁(yè)。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，朝鮮族人民一心一意跟著共產(chǎn)黨，為東北解放戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利做出了重大犧牲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，延邊人口約有80萬，其中有20萬男女青年老少參加擔(dān)架隊(duì)、宣傳隊(duì)、戰(zhàn)勤工作隊(duì)支援前線，也就是說有占人口總數(shù)1/4以上的人參加了解放戰(zhàn)爭(zhēng)或支前工作。在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡的朝鮮族指戰(zhàn)員就達(dá)3 550名，其中吉林省2 662名、松江省521名、遼東省264名。特別是有52 000名青年參軍，30 000名優(yōu)秀兒女為解放戰(zhàn)爭(zhēng)捐軀，其中朝鮮族烈士占85%以上。(15)黃龍國(guó)：《朝鮮族革命斗爭(zhēng)史》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年，第618頁(yè)。這正是朝鮮族在身份選擇后所做出的業(yè)績(jī)。

朝鮮族沒有辜負(fù)黨和政府的期望，充分地發(fā)揮了自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，利用黨和國(guó)家賦予的自治權(quán)利，在中華人民共和國(guó)成立后，積極參加社會(huì)主義建設(shè)，通過文學(xué)創(chuàng)作、新聞報(bào)刊、廣播電視、圖書出版等文化事業(yè)，加強(qiáng)愛國(guó)主義和祖國(guó)觀教育，強(qiáng)化和提高了中華民族認(rèn)同。黨和政府也充分肯定了朝鮮族人民在社會(huì)主義建設(shè)中的突出表現(xiàn)和取得的成就，保障了朝鮮族人民的政治地位，在各行各業(yè)均有其代表，使朝鮮族人民充分享受到當(dāng)家作主的權(quán)利。改革開放后，隨著中國(guó)的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際地位逐步提高，人民的生活水平由溫飽走向富裕，使朝鮮族更增強(qiáng)了國(guó)家和民族自豪感。

三、發(fā)展機(jī)遇與朝鮮族的身份建構(gòu)

中國(guó)改革開放以后，尤其是中韓兩國(guó)建交以后，使近半個(gè)世紀(jì)與韓國(guó)幾乎隔絕往來的朝鮮族掀起了空前的人口遷移。尤其是當(dāng)時(shí)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，從一個(gè)窮國(guó)變成富國(guó)，躋身“亞洲四小龍”之列。這個(gè)“漢江奇跡”給朝鮮族帶來了巨大的誘惑力和動(dòng)力，再加上同源異流的文化情結(jié)，融化了近半個(gè)世紀(jì)被封凍的族際之情，人們向故國(guó)的流動(dòng)趨之若鶩。

盡管朝鮮族遷入中國(guó)后，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史滄桑成為中華民族的一員，有其明確的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，但由于跨國(guó)民族的屬性，同源異流的民族情結(jié)，并未割斷他們與曾經(jīng)的“母國(guó)”朝鮮半島的文化聯(lián)系，當(dāng)中韓兩國(guó)關(guān)系解凍，一種內(nèi)在的文化訴求自然使其產(chǎn)生親近感，他們渴望到故國(guó)去感受“同胞之愛”和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的高品位生活，同時(shí)更渴望通過這種“同胞”的親緣實(shí)現(xiàn)“淘金夢(mèng)”。因此，“赴韓熱”一時(shí)間在朝鮮族社會(huì)中掀起了前所未有的潮流，他們通過探親訪友、跨國(guó)婚姻、勞務(wù)輸出、走私偷渡、訪學(xué)留學(xué)等多種正規(guī)與非正規(guī)渠道去韓國(guó)。

1992年，中韓兩國(guó)建交初期，朝鮮族赴韓的主要途徑就是探親。韓國(guó)政府的探親對(duì)象為60歲以上的堂表兄弟姐妹之間的直系親屬，后逐漸放寬到55歲以上堂表兄弟姐妹之間子女的范圍。朝鮮族初訪韓國(guó)，靠的是韓國(guó)親戚的邀請(qǐng)函，因此，為了表達(dá)謝意，朝鮮族會(huì)給親戚帶去中藥材作為禮物，但沒想到在韓國(guó)卻有意外的收獲，獲取了巨額的利潤(rùn)。這個(gè)信息很快傳遍了朝鮮族社會(huì)，霎時(shí)間萌發(fā)了他們賺錢的欲望，凡是赴韓的朝鮮族都帶著韓國(guó)稀有的藥材作為珍貴的禮物，如牛黃清心丸、鹿茸、海狗鞭等，獲利相當(dāng)可觀，有的人甚至非法販賣被禁止的熊膽、麝香等，以獲取暴利，曾一度擾亂了韓國(guó)國(guó)內(nèi)藥材流通秩序，(16)全信子：《同源異流的文化情結(jié)——中韓國(guó)際婚姻中朝鮮族女性婚姻移民現(xiàn)象探析》，北京：學(xué)苑出版社，2012年,第40頁(yè)。從而被韓國(guó)政府取締。中藥生意的逐漸蕭條，導(dǎo)致朝鮮族開始另謀生路，開始打工。但由于赴韓初期幾乎都是以探親、企業(yè)研修等形式，滯留期限為3個(gè)月，超期的都是非法滯留者。

從此，非法滯留一時(shí)成為韓國(guó)的社會(huì)問題，也給朝鮮族社會(huì)帶來巨大的負(fù)面影響。有的人為赴韓國(guó)掙大錢，不惜一切，甚至欠下巨額債務(wù)，但到韓國(guó)后因沒有合法地位，打工得不到工錢，無處說理?！坝幸粋€(gè)朝鮮族叫金某，他的老板拖欠了好幾個(gè)月的工資沒給，金某為了要回自己的工錢就給老板打電話，老板讓金某到釜山他的家里，可是當(dāng)金某到釜山打電話給老板時(shí)，老板竟然關(guān)掉了手機(jī)。當(dāng)時(shí)正是寒冬臘月，拖欠的工資不但沒得到，反倒因金某連續(xù)幾日未進(jìn)餐，連凍帶餓慘死在路上?！?17)筆者訪談了在韓朝鮮族聯(lián)合會(huì)相關(guān)人員，時(shí)間：2014年8月2日，地點(diǎn)：韓國(guó)首爾鐘路三街。此事引起了在韓朝鮮族的極大憤慨，“母國(guó)”的這種“冷遇”激發(fā)了他們的怨憤。面對(duì)這個(gè)熟視無睹的“無情”社會(huì)，身份保障的缺失，意味著朝鮮族在韓國(guó)難以生存發(fā)展。因此，如何保障在韓朝鮮族的合法權(quán)益成為熱門話題，朝鮮族精英們匯集在一起，共同商討對(duì)策，一致認(rèn)為必須放棄幻想，冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理性地尋求生存戰(zhàn)略。當(dāng)時(shí)在韓國(guó)，對(duì)于朝鮮族而言具有兩種身份：一種是到韓國(guó)打工賺錢的外國(guó)人勞動(dòng)者；另一種是同源民族的“同胞”，而這種冠冕堂皇的“同胞”頭銜，卻沒有實(shí)際意義，也得不到勞動(dòng)保障。尤其是有些人付出了勞動(dòng)，不但得不到應(yīng)有的報(bào)酬，而且有冤無處訴說。在這種狀況下，生存戰(zhàn)略尤為重要。

(一)凸顯民族認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)同胞身份

正如“族群認(rèn)同的工具性、現(xiàn)實(shí)性是其最基本的本質(zhì)，所謂由共同的歷史記憶產(chǎn)生的根基性，仍只是現(xiàn)實(shí)利益下凝聚人群的工具”(18)王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年，第4頁(yè)。一樣，朝鮮族強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，具有明顯的目的性，這就是以“同胞”的身份與韓國(guó)政府抗衡，求得政府的關(guān)愛。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在全世界有730多萬朝鮮民族，分布在173個(gè)國(guó)家。居住在發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐美、日本等的朝鮮民族可以自由往來韓國(guó)，但是在中國(guó)的朝鮮族卻不能。韓國(guó)政府的《在外同胞法》規(guī)定：1948年8月15日光復(fù)后，移居國(guó)外的是同胞，之前的不是同胞。(19)方美花：《移動(dòng)與定居的邊界——在韓朝鮮族的實(shí)踐戰(zhàn)略與認(rèn)同》，首爾：韓國(guó)學(xué)術(shù)情報(bào)出版，2013年，第102頁(yè)。但是1910年朝鮮半島淪為日本帝國(guó)主義的殖民地后，被日帝強(qiáng)制移民到國(guó)外的人很多，但這些人不被政府承認(rèn)是同胞。這個(gè)《在外同胞法》帶有明顯的無視歷史、無視公平的傾向。因此，受到社會(huì)團(tuán)體和在韓朝鮮族的質(zhì)疑，他們聯(lián)合起來一起與韓國(guó)政府抗衡。強(qiáng)調(diào)“同胞”之聲，是歷史上因多種原因失去的民族身份權(quán)利與韓國(guó)政府的政策相關(guān)。因此，當(dāng)時(shí)的當(dāng)務(wù)之急是逼迫韓國(guó)政府修改《在外同胞法》。他們與韓國(guó)的市民團(tuán)體聯(lián)合起來一起斗爭(zhēng)，與韓國(guó)政府主要交涉：第一，保障朝鮮族的自由往來；第二，保障外國(guó)人勞動(dòng)者或移民勞動(dòng)者的勞動(dòng)合法化。保障朝鮮族自由往來的關(guān)鍵一步是修改《在外同胞法》。在他們共同努力之下，最終取得了勝利，贏得了自己的權(quán)益。2004年，韓國(guó)政府修改了《在外同胞法》，正式把中國(guó)朝鮮族和前蘇聯(lián)的高麗人納入了“在外同胞”的范圍，從此，進(jìn)一步拓寬了朝鮮族赴韓的渠道。

因此，朝鮮族初到韓國(guó)非常強(qiáng)調(diào)“同胞”，具有鮮明的生存戰(zhàn)略，由于中韓兩國(guó)即使建交，韓國(guó)的門檻對(duì)朝鮮族而言也仍舊很高，很多朝鮮族為了實(shí)現(xiàn)“赴韓淘金夢(mèng)”付出了很大的代價(jià)，有些人甚至血本無歸。

(二)抱團(tuán)凝聚，保障合法權(quán)益

在韓朝鮮族深知到韓國(guó)后理想和現(xiàn)實(shí)之間的落差是很大的，其“同胞”之愛的被“冷漠”，其勞動(dòng)所得的“悲哀”，其地位的被邊緣化，使他們?cè)桨l(fā)感到“水土不服”。但在“陌生”和“冷落”面前，他們沒有退讓，于2000年4月正式成立了在韓朝鮮族聯(lián)合會(huì)，當(dāng)初只有6個(gè)人，幾經(jīng)艱辛和磨難，半年后發(fā)展為400余人。這個(gè)組織不僅為在韓朝鮮族提供打工信息、食宿等，而且更為重要的是其成為在韓朝鮮族休憩的港灣和后盾。因?yàn)樗麄儊眄n國(guó)的目的最終是為了賺更多的錢。因此，20世紀(jì)90年代到2004年以前，他們?yōu)橼A得自己的權(quán)利十分強(qiáng)調(diào)同胞，驅(qū)使韓國(guó)政府出臺(tái)朝鮮族往來自由的政策，隨著這些問題的解決，強(qiáng)調(diào)同胞的聲音逐漸弱下來，與此同時(shí)，他們更突出地強(qiáng)調(diào)一個(gè)勞動(dòng)者的身份。

由于韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，需要大量的勞力，政府關(guān)注資本與勞動(dòng)問題，于1994年開始以研修生的制度，引進(jìn)外國(guó)勞動(dòng)者，主要從事“三D”職業(yè)的工種，即從事建筑業(yè)和服務(wù)業(yè)，補(bǔ)充企業(yè)勞動(dòng)力的不足。由于研修生勞動(dòng)力廉價(jià)，所以中小企業(yè)大都以這種形式引進(jìn)勞動(dòng)力。在韓朝鮮族也加入了這個(gè)行列，但其待遇很低。不僅如此，勞動(dòng)期限也短。為了在韓朝鮮族的勞動(dòng)權(quán)利，他們通過在韓朝鮮族的組織，以合法的途徑，與韓國(guó)政府交涉，不僅解決了“同胞”身份、拓寬了赴韓渠道，同時(shí)也保障了自己的勞動(dòng)合法權(quán)益。韓國(guó)政府的就業(yè)管理制度規(guī)定，對(duì)25歲以上的朝鮮族研修生期滿回國(guó)一年后，可持簽證在韓國(guó)的建筑業(yè)和服務(wù)業(yè)工作三年。不僅如此，2007年韓國(guó)政府又推出“訪問就業(yè)制”，主要針對(duì)居住在中國(guó)的朝鮮族和前蘇聯(lián)的高麗人，以配額的方式，允許其赴韓務(wù)工。從此，只要年滿25歲以上的朝鮮族都有機(jī)會(huì)赴韓打工。這個(gè)政策的實(shí)施，給中國(guó)朝鮮族赴韓勞務(wù)開了綠燈，朝鮮族紛紛涌入到韓國(guó)，在韓國(guó)首爾市九老區(qū)大林洞一帶，形成了朝鮮族最大的聚居區(qū)。

(三)何去何從，流動(dòng)的困惑

全球化不僅催生了人口的流動(dòng)、資本的流動(dòng)，而且也打破了傳統(tǒng)的家庭模式和家庭功能。傳統(tǒng)的聚居地、村落生活的共同體、完整的家庭結(jié)構(gòu)都在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)朝鮮族赴韓獲得了很大的經(jīng)濟(jì)效益，生活上有了很大的改觀，但伴隨著這些正功能，也帶來了很多負(fù)面影響。中國(guó)朝鮮族村落傳統(tǒng)生活共同體漸漸走向解體，村莊空洞化、孤寡老人、留守兒童、拜金主義、“盲目的物欲”等社會(huì)問題十分顯著。

首先，由于朝鮮族人口的大量流動(dòng)，導(dǎo)致中朝邊境地區(qū)的龍井、圖們、和龍等縣、市的農(nóng)村“空洞化”現(xiàn)象較為普遍。農(nóng)村實(shí)際人口所占比重最高的村莊為46.9%，還不到登記戶籍人口的一半，最低的僅為15.8%，人口外流問題異常嚴(yán)峻。(20)馬振超：《邊境安全視角下朝鮮族鄉(xiāng)村空心化問題探析——以中朝邊境地區(qū)延邊段為例》，《武警學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第9期，第20-25頁(yè)。農(nóng)村的“空洞化”直接導(dǎo)致產(chǎn)生了中朝邊境地區(qū)非傳統(tǒng)安全的隱患。

其次，由于赴韓打工的人多半是青壯年，所以產(chǎn)生了很多跨國(guó)家庭和留守兒童。由于父母的遠(yuǎn)離，造成了成長(zhǎng)期兒童們的情感孤獨(dú)。因?yàn)樵谌说纳鼩v程中，青少年時(shí)期，父母無疑是生活中最重要的人，但因?yàn)殡p方彼此處于兩個(gè)不同的地理空間中，缺少直接交流與互動(dòng)，使青少年在成長(zhǎng)中需要的父母關(guān)愛難以得到滿足。這種個(gè)人生活中的不可替代性，致使孩子在生活中不可避免地產(chǎn)生孤獨(dú)。加上學(xué)校和家庭的監(jiān)管機(jī)制偏重學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而欠缺情感的交流，影響了留守兒童人格的健康發(fā)展。

最后，由于人口流動(dòng)使家庭格局出現(xiàn)裂變，子女的外出導(dǎo)致了留守老人養(yǎng)老方式面臨困惑。朝鮮族歷來秉承“百善孝為先”的理念，十分重視養(yǎng)老倫理，但由于子女外出，家中老人只能委托給社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)富裕的人只知道給老人創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)條件，而老人最需要的是陪伴和交流，這種情感的缺失，使老人們又陷入孤獨(dú)之中。農(nóng)村老人們的子女外出打工，經(jīng)濟(jì)上也不寬裕，不僅沒有人陪伴，而且由于農(nóng)村的醫(yī)療條件差，孤寡老人看病難、治病更難，打個(gè)針要跑十幾里路。

中國(guó)朝鮮族的跨國(guó)流動(dòng)，帶來了正負(fù)面的效應(yīng)和影響，對(duì)如何調(diào)適這種矛盾和沖突的問題，相關(guān)人員應(yīng)該進(jìn)行理性的反思。

(四)文化自覺與文化自信

朝鮮族作為跨國(guó)民族，如何給自己定位？如何求發(fā)展？關(guān)鍵是要突出自己的“強(qiáng)項(xiàng)”，克服自己的“弱項(xiàng)”，應(yīng)該有一個(gè)文化自覺意識(shí)。

“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思?！?21)費(fèi)宗惠、張榮華編：《費(fèi)孝通論文化自覺》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第22頁(yè)。在這里費(fèi)孝通先生所強(qiáng)調(diào)的自知之明，就是為了適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化所選擇的自主地位。朝鮮族作為跨國(guó)民族，遷入中國(guó)東北后，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史滄桑，從外籍的朝鮮人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂泄裆矸莸闹腥A民族的一員，他們經(jīng)過了不同的歷史時(shí)期，在與其他民族交往、交流、交融的過程中，逐漸吸收了中華民族的要素，確立了堅(jiān)定的國(guó)家認(rèn)同觀——中華人民共和國(guó)。中國(guó)改革開放后，尤其是中韓建交后，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和民族認(rèn)同，一時(shí)間使朝鮮族紛紛流入韓國(guó)，在韓國(guó)首爾大林洞一帶形成了“延邊街”，展示了與韓國(guó)不同的中華民族文化特色。在經(jīng)濟(jì)利益、多樣的文化精神和各色主張相互碰撞、抵牾、沖突中，中國(guó)朝鮮族仍沒有喪失中華民族的身份，他們?cè)陧n國(guó)也承擔(dān)著作為中華民族一員的使命與擔(dān)當(dāng)。

尤其在今天，我們不僅要看到物質(zhì)財(cái)富方面的建設(shè)積累，而且也要看到價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、生活方式與精神財(cái)富的創(chuàng)造與保護(hù)的自覺性與堅(jiān)定性。(22)金惠敏:《論文化自信與新的全球化時(shí)代》，王蒙：《王蒙談文化自信》，北京：人民出版社，2021年，第92頁(yè)。朝鮮族在赴韓獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，應(yīng)注重自己的民族文化傳統(tǒng)，發(fā)掘和保護(hù)自己的文化資源，在固有的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極吸收現(xiàn)代文化因素，尤其是身兼中韓文化特質(zhì)的雜交、復(fù)合型文化，正是跨國(guó)民族朝鮮族的優(yōu)勢(shì)，它將發(fā)揮更多的正能量。

四、結(jié)語

縱觀朝鮮族從朝鮮半島的遷移，從朝鮮人到中國(guó)人的轉(zhuǎn)換過程；改革開放、中韓兩國(guó)建交，朝鮮族從中國(guó)再向韓國(guó)遷移，從“同胞”到“外國(guó)人勞動(dòng)者”多重身份轉(zhuǎn)換的過程看，不難發(fā)現(xiàn)跨國(guó)民族自身的特點(diǎn)：認(rèn)同的根基性、復(fù)雜性、可變性、可構(gòu)性。遷移的漫長(zhǎng)歲月，公民身份的變化，但朝鮮族的民族認(rèn)同沒有消失，民族的同源性、民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，都是他們自身認(rèn)同的根基。但這種根基性，隨著時(shí)代的發(fā)展和場(chǎng)景的變化，也可成為資源競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)手段。在韓朝鮮族凸顯民族認(rèn)同正說明了這一點(diǎn)。因此，對(duì)跨國(guó)民族的朝鮮族而言，如何以文化自覺進(jìn)行理性反思，找準(zhǔn)自己的定位和發(fā)展方向，進(jìn)一步筑牢中華民族共同體意識(shí)，以自身的文化優(yōu)勢(shì)，為增進(jìn)中韓兩國(guó)文化的了解、加深彼此理解和信任，加強(qiáng)兩國(guó)間的聯(lián)系和交流，使兩國(guó)間的友好合作關(guān)系成為立體的、多層次的，能夠長(zhǎng)期、持久、穩(wěn)定地保持和平友好睦鄰關(guān)系，作出更大的貢獻(xiàn)。