時(shí)間·過渡·倫理：三年喪的制禮依據(jù)及思想價(jià)值

鄭 靜

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

三年喪主要指子女為父母服喪三年，是喪葬禮儀中最為重要的“語碼”。對于三年喪，儒、墨、道三家褒貶不一?？鬃訉⑷陠释葡颉疤煜峦▎省钡闹粮叩匚唬臃磳Α昂裨峋脝省币员堋皣冶刎?，人民必寡”之害，[1]莊子“以天地為棺槨”[2]的觀點(diǎn)進(jìn)一步打破了儒家的喪葬理論。三家態(tài)度形成強(qiáng)烈反差，追問三年喪的合理性及其價(jià)值更顯迫切。

通過梳理學(xué)界對三年喪的研究，發(fā)現(xiàn)“考鏡源流”類的成果最多，而從孔孟出發(fā)探討儒家三年喪的論文亦有數(shù)篇。①盡管學(xué)界已取得不少研究成果，但仍未解決儒家重視“久喪”這個(gè)頗具沖突的問題。因其關(guān)涉死生安頓與倫理教化等重大問題，本文從時(shí)間的角度切入，探討三年喪的時(shí)間象征、過渡意義及倫理價(jià)值。

一、通過“域限”：三年喪的時(shí)間表征

三年喪之“三年”包含了“送死有已，復(fù)生有節(jié)”[3]440的過程，這個(gè)“三年”的時(shí)間類似于維克多·特納的通過閾限理論。特納認(rèn)為通過閾限常與死亡聯(lián)系在一起，[4]即閾限體現(xiàn)為一個(gè)由死向生過渡的中間段，因此可將三年時(shí)間視為父母與子女完成死—生過渡的通過閾限。另外，“三年一閏”的天象以循環(huán)往復(fù)的時(shí)間象征生命的永恒，體現(xiàn)古人應(yīng)對自身變化時(shí)采取天人合一的積極措施。

（一）社會時(shí)間：三年域限顯示身份轉(zhuǎn)換

父母在死后將去往亡者世界，但這一旅途需要一定的時(shí)間，范熱內(nèi)普《過渡禮儀》提到“有人認(rèn)為這旅途要持續(xù)三個(gè)星期，還有人認(rèn)為是三年”[5]154。三星期或三年都強(qiáng)調(diào)亡者到達(dá)另一狀態(tài)要經(jīng)歷一個(gè)過程，而子女服喪三年就是這樣一個(gè)階段，用三年時(shí)間守護(hù)父母的靈魂，使其順利“聚合”到亡者的世界并過渡為祖先，之后他們再離開邊緣期回到常軌。

父母去世后與子女形成一個(gè)特殊的群體，并共同處于死亡的“邊緣期”，從正常的社會生活中脫離出來?！抖Y記·三年問》曰：“三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群?！盵6]1372這表明父母與子女的存在狀態(tài)發(fā)生了變化，正如馬歇爾·薩林斯所說，“死亡是以不同的方式在親屬當(dāng)中共享的”，[7]41其說或可解釋古代的“喪以飾群”，即父母的死亡使子女成為守喪之人。由于父母與子女在身體上有著千絲萬縷的聯(lián)系，故子女行為對父母的影響最大。《禮記·曾子問》曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”[6]1226曾子之言表明父母與子女的緊密聯(lián)系，人類學(xué)家將其稱為子女與父母的“互滲”，如馬歇爾·薩林斯認(rèn)為：“生存者的行動和食物影響到死者的靈魂前往死后歸所的旅途?！盵7]29故子女在服喪期間的言行舉止都與父母的過渡息息相關(guān)。

父母亡故帶給子女的創(chuàng)傷需要一段時(shí)間來治愈，《禮記·三年問》曰：“創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。”[6]1373三年的喪期正是這樣一段時(shí)間，以幫助子女從悲痛的情緒中走出來。盡管三年喪的喪期存在爭議，荀子提出二十五月之法，[3]441鄭玄主張二十七月之說。[8]1333丁鼎指出，二十五月“既跨越了三個(gè)年頭，又比實(shí)足三年縮短了十一個(gè)月，便于人們實(shí)行”。[9]即二十五月與二十七月都保留了“三年”的用意，三年即為一個(gè)過渡期，而這過渡期正是范熱內(nèi)普所說“一個(gè)體從一世界過渡到另一世界時(shí)，非經(jīng)過一中間階段不可”[5]4。三年的時(shí)間即是一個(gè)“中間階段”，使父母與子女能分別過渡到各自的世界，完成其身份的轉(zhuǎn)換。

（二）自然時(shí)間：三年一閏象征天人合一

三年本身體現(xiàn)為“自然時(shí)間”與“社會時(shí)間”的融合，三年喪的時(shí)間規(guī)定取法于天象“三年一閏”，由此進(jìn)入春季以完成子女與父母的各自“復(fù)活”。

三年喪之“三年”取法于天地之氣的三年一閏，《禮記·三年問》曰：“故三年以為隆……上取象于天，下取法于地，中取則于人，人之所以群居和壹之理盡矣。”鄭玄注曰：“取象于天地，謂法其變易也。自三年以至緦，皆歲時(shí)之?dāng)?shù)也?！笨追f達(dá)正義曰：“天地之氣，三年一閏，是三年取象于一閏?！睂O希旦集解曰：“三年之喪，以象三年一閏。”[6]1376陳澔[10]、李光坡[11]等亦有此說?？梢姽湃艘匀耸聦?yīng)天象，用于指導(dǎo)自身存在狀態(tài)的變化。從《左傳》記載的閏例來看，三年一閏閏當(dāng)在歲末。清代學(xué)者梅文鼎考春秋置閏“閏月俱在年終”[12]，現(xiàn)代學(xué)者郜積意亦考“春秋置閏宜在歲末”[13]。

閏在歲末意味著物候能按時(shí)進(jìn)入春季，標(biāo)志著宇宙時(shí)間完成了一次真正的循環(huán)，即衛(wèi)湜所說“三年一閏，天道小成”[14]，從而形成一個(gè)閉合的時(shí)間系統(tǒng)。四季循環(huán)的模式“在人類現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間具有著類同關(guān)系中，通過使人事向自然的循環(huán)、韻律以及格式‘看齊’，可以發(fā)現(xiàn)控制人類個(gè)體生命，解釋世界萬物的有效手段”[15]。由此古人以循環(huán)的時(shí)間觀來實(shí)現(xiàn)其對個(gè)體生命的把握。吳國盛[16]認(rèn)為“宇宙間充滿著均勻的節(jié)律、規(guī)則的周期。在長期的進(jìn)化過程中，生物體內(nèi)的周期節(jié)律早就與生活于其中的自然環(huán)境的周期節(jié)律相和諧了”。因此“人生周期”即從出生到死亡，與宇宙時(shí)間的周期一致。宇宙時(shí)間的循環(huán)往復(fù)既象征著生命的永恒，又體現(xiàn)了人與自然合而為一的天人思想。三年喪符合宇宙的變化與運(yùn)動規(guī)律，《禮記·喪服四制》曰：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽，順人情，故謂之禮?！盵6]1468由此三年的時(shí)間具有至高無上的合理性與神圣性。

四季被賦予象征意涵以對應(yīng)人生不同階段的存在狀態(tài)，春季作為符號用以象征生命與希望，如同克洛德·拉爾所說“中國人的感受性完全協(xié)調(diào)于變化著的自然狀態(tài)”[17]，哈森亦說：“春季有人們的慰藉和喜悅。它關(guān)乎生死之事，它有時(shí)甚至就代表了生與死?！盵18]這與中國的“春生”之說異曲同工，表明古人對季節(jié)敏銳的感觸。在三年喪期結(jié)束后，父母與子女均伴隨著春天的到來而重獲新生。

二、安頓死生：三年喪的過渡儀式

三年喪以春季的象征意義安頓死生，又以儀式的過渡作用使子女“送死有已，復(fù)生有節(jié)”[3]440。子女守喪三年的時(shí)間內(nèi)有三個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與相關(guān)儀式，即第一年的小祥禮、第二年的大祥禮以及第三年的禫禮，通過這三個(gè)重要時(shí)間內(nèi)的儀式，父母逐漸過渡為祖先而子女亦回歸到常態(tài)。

（一）亡者的聚合：送死有已

父母亡故后成為了靈魂，由靈魂變?yōu)樽嫦纫?jīng)過系列儀式。

1.第一年小祥：祖靈聚合

自葬后至小祥禮結(jié)束為子女守喪的第一年，這一年最重要的儀式為“虞”、“祔”之禮，父母的靈魂通過此禮開始向祖靈聚合。子女將父母埋葬后即迎其魂而返。父母死后的存在狀態(tài)屬于鬼魂的性質(zhì)，《禮記·祭義》曰：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！盵6]1219子女不忍父母一日在外無依，便在葬后當(dāng)日舉行虞祭之禮，鄭玄曰：“虞，猶安也。士既葬其父母，迎精而反，日中而祭之于殯宮以安之禮?！盵8]1271子女并未將父母之魂迎入廟中，或因靈魂存在危險(xiǎn)性，“人剛一死以后絕不是一個(gè)無足輕重的人，而是憐憫、恐懼、尊敬以及復(fù)雜多樣的情感的對象”[19]。面對這種狀態(tài)的靈魂，子女通過虞祭之禮對其進(jìn)行安撫，使他們暫時(shí)安定下來，為祔祭之禮作準(zhǔn)備?！暗y”猶“依附”，孫希旦曰：“祔猶附也，就死者祖父之廟而祭死者，使其神附屬于祖父也。”[6]261祔祭時(shí)子女要沐浴潔清與設(shè)俎立尸，告訴祖先自己將在宗廟為父母立位，父母將來到宗廟并成為祖先的一員。父母在離開家時(shí)已向祖先告別，如今靈魂回到家中自然要向他們問候。

虞祔之后，最重要的便是一年結(jié)束的小祥禮，該禮紀(jì)念亡故的父母以表孝子心意?！秲x禮·士虞禮》曰：“朞而小祥。”鄭玄注曰：“小祥，祭名。祥，吉也?！辟Z公彥疏曰：“一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事?！盵8]1332在這里“年”所代表的天象變換帶給人的感受被突顯出來，父母離去一年加深了子女的時(shí)間體驗(yàn)，召喚出他們濃厚的思親情感，故《禮記·喪服小記》鄭玄注云：“禮，正月存親，親亡至今而期，期則宜祭?！盵6]875天象的改變對應(yīng)著人事的變動，一年的時(shí)間過去，意味著父母的靈魂走得更遠(yuǎn)。

2.第二年大祥：依附于祖

第一年小祥禮結(jié)束后，子女開始準(zhǔn)備遷廟事宜，《儀禮·士虞禮》鄭玄注曰：“練而后遷廟。”[8]1328練即小祥禮，小祥禮之后子女開始壞廟，壞廟即改換屋檐或涂飾墻壁，為其后遷主作準(zhǔn)備。至大祥禮父母的靈魂仍然依附于祖先，《士虞禮》賈公彥疏曰：“唯祔祭與練祭祭在廟，祭訖主反于寢，其大祥與禫祭其主自然在寢祭之。”[8]1329第二年的大祥禮是第二個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，《士虞禮》曰：“又朞而大祥?！辟Z公彥疏曰：“此謂二十五月大祥祭，故云復(fù)朞也。變言祥事，亦是常事也?！盵8]1332隨著天象變換，子女再次祭祀父母，父母的靈魂依附于祖先的同時(shí)，距轉(zhuǎn)為祖先也越來越近。

3.第三年禫禮：成為祖先

第三年禫禮后子女將父母靈魂所依憑的神主遷入主廟，父母的靈魂正式過渡為祖先。禫祭象征父母靈魂的狀態(tài)已趨于祖先，由此帶給子女的感知是平安之意?！妒坑荻Y》曰：“中月而禫?！编嵭⒃唬骸岸V之言澹，澹然平安意也?！辟Z公彥疏曰：“謂是禫月禫祭，仍在寢。”[8]1333禫祭時(shí)父母仍然在寢廟，禫祭結(jié)束而子女除服后，父母的靈魂即被遷入祖廟?！抖Y記·檀弓》孫希旦曰：“祔畢，主皆還于寢，至三年喪畢，而后祭于廟?！盵6]262

通過三年的時(shí)間，父母的靈魂從漂泊無依到向祖靈聚合從而依附于祖，最終過渡成為祖先。而子女亦在三年的時(shí)間里完成他們向正常生活的回歸。

（二）生者的回歸：復(fù)生有節(jié)

三年守喪期間，子女的衣、食、住會隨著時(shí)間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，逐漸過渡到常態(tài)，以標(biāo)志他們的守喪身份與悲痛情緒的變化。

1.守喪之初：子女守喪之初呈現(xiàn)出服飾粗疏、飲食清寡與居處簡陋的特點(diǎn)，如下例。

（1）服飾?！皵厮ト?，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛帶三重?！保ā抖Y記·間傳》[6]1368）

（2）飲食?！凹仍?，主人疏食水飲，不食菜果?！保ā抖Y記·喪大記》[6]1156“故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。”（《禮記·間傳》[6]1365）

（3）居處?！案改钢畣?，居倚廬，不涂，寢苫枕塊?！保ā抖Y記·喪大記》[6]1170）

由以上材料可知，在服飾方面，守喪之初，子女為父服斬衰三升而為母服疏衰四升。斬衰是喪服中最重的服制，其名為“斬”即象征痛甚之意，不僅表達(dá)子女痛失至親，亦代表家庭痛失核心力量。疏衰次于斬衰以區(qū)別父母在家庭地位中的等差，疏意為粗，以布料之粗疏寄寓孝子之哀情。在飲食方面，子女因父母的逝去感到悲痛而無意于飲食，最初他們只能喝水與食用異常清寡的粥，以此向亡故的父母致以最大的敬意。水與清寡之粥象征古人初始的生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著“報(bào)本反始”之義，以示孝子不忘父母之恩情。在居處方面，子女的居處同樣簡陋，他們以木靠墻而成廬，臥以苫草而枕以土塊，既是哀其父母之在荒野，亦是表其孝敬之意。子女守喪之初的服飾、飲食與居處均異于平常，這不僅表示他們的生活狀態(tài)，亦顯示他們對父母的哀思。

2.第一年小祥：開始除喪

（1）服飾?！捌诙龁收?，謂練而男子除首绖，婦人除要帶?！保ā抖Y記·喪服小記》[6]875）“期而小祥，練冠、縓緣，要绖不除。男子除乎首，婦人除乎帶?！保ā抖Y記·間傳》[6]1369）

（2）飲食。“練而食菜果。”（《禮記·喪大記》[6]1156）“期而小祥，食菜果?！保ā抖Y記·間傳》[6]1366）

（3）居處。“既練，居堊室，不與人居?！保ā抖Y記·喪大記》[6]1172）“期而小祥，居堊室，寢有席。”（《禮記·間傳》[6]1366）

以上材料顯示，子女在第一年小祥禮結(jié)束后開始除喪。首先是除服，男子除去頭上所戴的麻制環(huán)帽，女子除去腰間所系麻帶。除服先除最重之服，子女在小祥禮所除均屬重要之服，以此表示他們的哀痛隨著時(shí)間流逝與父母靈魂漸遠(yuǎn)而有所減弱。隨之改變的是子女的飲食，小祥禮后他們便能夠食用蔬菜與水果，開始向正常的生活狀態(tài)回歸。再是子女的居處由之前的倚廬轉(zhuǎn)變?yōu)閳资?，堊室四周墻壁用白粉涂飾以為守喪?biāo)志。此時(shí)孝子可以臥席而不再臥苫草。一年的天象變換對應(yīng)著子女情感的改變，《禮記·喪服小記》云：“期而除喪，道也?！编嵭⒃唬骸捌?，天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除。”[6]875父母的靈魂漸遠(yuǎn)而子女的哀情漸淺，由此開始向常態(tài)過渡。

3.第二年大祥：漸于平時(shí)

第二年大祥禮后，子女的服飾、飲食與居處更接近平時(shí)的狀態(tài)。

（1）服飾?！坝制诙笙?，素縞、麻衣?！保ā抖Y記·間傳》[6]1369）

（2）飲食。“又期而大祥，有醯、醬?！保ā抖Y記·間傳》[6]1366）

（3）居處。“又期而大祥，居復(fù)寢?！保ā抖Y記·間傳》[6]1366）

大祥禮之后，子女換上由十五升吉布制成的麻衣。麻衣近于他們平常所穿的衣服，預(yù)示著子女即將回歸到正常生活。此時(shí)子女的飲食已經(jīng)包含醯、醬，食物的味道比守喪之初更濃厚，而其悲痛的情緒也相應(yīng)更淺淡。居處之寢為殯宮，《禮記·喪大記》孫希旦曰：“既祥之后，入居殯宮?！盵6]1172大祥后子女居于殯宮，殯宮為父母生前所居，孝子暫居此處以寄哀思。

4.第三年禫禮：回歸常態(tài)

第三年禫禮后，子女服喪完畢而回到常軌。

（1）服飾?！爸性露V，禫而纖，無所不佩。”（《禮記·間傳》[6]1370）

（2）飲食。“中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食干肉。”（《禮記·間傳》[6]1366）

（3）居處?！爸性露V，禫而床?！保ā抖Y記·間傳》[6]1366）

禫禮后子女可以穿平常的衣服且可佩帶配飾，以此象征守喪已經(jīng)結(jié)束。此時(shí)子女的飲食也恢復(fù)了正常，他們不必再遵守禁忌而可以喝酒吃肉。飲酒食肉的次序是先醴酒與干肉，此二物都寄寓著孝子對父母的追思。第三年守喪結(jié)束后，子女回到平常之寢，開始正常的生活。

子女通過守喪三年的時(shí)間逐漸從“邊緣期”過渡到正常的生活，與此同時(shí)，子女與父母在現(xiàn)實(shí)世界的親屬關(guān)系徹底斬?cái)?，如同范熱?nèi)普所言：“最后一次紀(jì)念或上墳便完成與亡者、社會之協(xié)調(diào)或某受約束的生者群體相關(guān)的分隔禮儀?！盵5]163即最后一次儀式將使亡者與生者不再有現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，這意味著第三年守喪結(jié)束時(shí)，子女便盡完其在現(xiàn)實(shí)世界中為父母應(yīng)盡之義務(wù)，由子女守護(hù)著父母的靈魂并使之成功過渡為祖先。

三、倫理建構(gòu)：三年喪的思想價(jià)值

三年喪以時(shí)間確立起人的基本情感，使人作為一個(gè)群體的存在具有倫理化規(guī)范。

（一）別禽獸：基本情感的確立

三年喪以三年的時(shí)間對子女進(jìn)行倫理上的規(guī)范，由此確立起人的基本情感并將人與禽獸區(qū)別開來。

首先是對不孝之人的強(qiáng)制規(guī)定與教化。不孝之人不會為父母守喪，甚至很快將他們遺忘?！抖Y記·三年問》曰：“今是大鳥獸則失喪其群匹，越月踰時(shí)焉，則必反巡過其故鄉(xiāng)……將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也。夫焉能相與群居而不亂乎？”[6]1373-1374將人與鳥獸對舉，鳥獸失群還會不時(shí)飛回去探望，足可見禽獸亦知親愛其類。而不孝之人卻并不會因?yàn)槭ブ劣H而感到悲痛，甚至很快將父母忘記，他們不能守護(hù)父母的靈魂以保證其順利過渡為祖先，這樣的人連禽獸也不如，并且會對其他人造成負(fù)面影響。三年喪正是通過三年的時(shí)間對不孝之人的行為規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)，使其不至于喪失作為人的基本情感，故《禮記·曲禮》曰：“圣人作為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”[6]11

其次是對孝子情感的節(jié)制與身體的保護(hù)。孝子或許會因?yàn)楦改傅氖湃ザ慈f分，久久不能走出悲痛的情緒，這會嚴(yán)重影響其身體健康并有礙正常的社會生產(chǎn)。三年喪以三年的時(shí)間對孝子的喪期進(jìn)行節(jié)制，以防其久不除喪而傷害身體與家人，如《禮記·檀弓》載：“子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也?？鬃釉唬骸胃コ?？’”[6]183子路到了規(guī)定的時(shí)間仍不除喪，孔子遂對其進(jìn)行教導(dǎo)以便讓他能回歸正常。又《禮記·曾子問》載：“曾子問曰：‘父母之喪，弗除可乎？’孔子曰：‘先王制禮，過時(shí)弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過于制也?！盵6]533曾子詢問父母之喪能否不除喪，孔子予以否定，不除喪則于禮制過猶不及。另外，三年喪對孝子的身體亦進(jìn)行了保護(hù)，《禮記·曲禮》曰：“居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝?！盵6]76子女若在守喪期間出現(xiàn)了身體疾病，則不必嚴(yán)格遵守守喪的禮制規(guī)定，可根據(jù)身體的相應(yīng)癥狀進(jìn)行調(diào)節(jié)治理，如生瘡可進(jìn)行沐浴清潔，患有疾病可飲酒食肉以使身體盡快恢復(fù)。又《禮記·喪服四制》曰：“毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補(bǔ)，墳?zāi)共慌?，祥之日鼓素琴，告民有終也，以節(jié)制者也?！盵6]1470明確指出不能“以死傷生”，即不能因?yàn)楦改傅氖湃ザ棺优艿竭^度的傷害。孝子守喪不能超過三年，以三年的時(shí)間對孝子的情感進(jìn)行節(jié)制，使其知曉守喪亦有終結(jié)之時(shí)。

三年喪以三年的時(shí)間確立起人的基本情感，使不孝之人能盡其孝而孝子能節(jié)其哀，《禮記·喪服四制》曰：“此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及?！盵6]1472可見三年喪的時(shí)間具有中庸性，由此將人與禽獸區(qū)別開，使整個(gè)人類群體具備基本的倫理規(guī)范。

（二）合宗族：慎終追遠(yuǎn)之精神

三年喪使人確立起基本的情感以區(qū)別禽獸，使子女能盡心守護(hù)父母的靈魂，用三年的時(shí)間將其轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦?，由此建?gòu)“慎終追遠(yuǎn)”的普遍精神以和睦宗族。

“慎終”之“終”是生命在現(xiàn)實(shí)世界中存在狀態(tài)的消亡，而古人以生命轉(zhuǎn)換的形式賦予這種消亡新的意義，通過“追遠(yuǎn)”即祭祀祖先來獲得不朽的存在。如《左傳·僖公三十三年》載：“君之恵，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。”[20]這段文字記載晉侯釋秦將孟明等歸秦，孟明對晉侯說若能讓他們回秦國，即使國君將其賜死，他們也會死而不朽，因?yàn)樗麄兓氐搅俗约旱膰遗c宗廟，得以接受來自子女的祭祀。若無子女奉祀，父母的靈魂無法安頓而子女亦將遭到懲罰，如古朗士《希臘羅馬古代社會史》寫到：“鬼不被祀，應(yīng)即離開墳?zāi)梗裤匡h游，號呼于深夜。他們則讓生人不敬的疏忽，降之癘疫，或降之饑饉?！盵21]可見后人的奉祀十分重要。古朗士對于鬼不被祀則降以災(zāi)癘的討論，或可作為中國古人懼鬼心理的一個(gè)注腳。但不同的是，古人祭祀父母是孝多而懼少，他們祭祀祖先或許不為祈禱而只因“事死如生”，父母在神靈世界中依舊存在，他們便可繼續(xù)承擔(dān)起作為子女的責(zé)任。

“慎終追遠(yuǎn)”在時(shí)間上體現(xiàn)為一種連續(xù)性，即生命的過去通過三年的時(shí)間融于現(xiàn)在?！抖Y記·祭義》曰：“筑為宮室，設(shè)為宗、祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也?！盵6]1220祭祀祖先以使人不忘其“始”與其“本”，即不忘生命的起源與其存在的根本，由此才能指向存在之未來。子女將在這樣的時(shí)間體驗(yàn)中培養(yǎng)出敬祖尊宗的品質(zhì)，使民之德性歸于淳厚而團(tuán)結(jié)宗族，無違于生前身后事親之禮而達(dá)到孝的倫理標(biāo)準(zhǔn)。孟懿子向孔子問孝時(shí)，孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵22]三年喪作為身后事親之禮，通過慎終追遠(yuǎn)向祖先致以敬意，《詩·大雅·文王有聲》曰“遹追來孝”，[23]603反其“本”而復(fù)其“始”，勾連過去的時(shí)間以指導(dǎo)未來而統(tǒng)于現(xiàn)在，在這里生命并未結(jié)束，而是一種紀(jì)念與追思的終極關(guān)懷。

（三）塑大同：無服之喪的超越

三年喪出于子女對父母的孝道，還僅僅體現(xiàn)為“己”，即“小我”，儒家又將其推而為無服之喪，使之成為一種民族精神。

所謂無服之喪，即由三年喪生發(fā)的至親之情，推而為一種普遍的悲憫與大愛，由此達(dá)到“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”[6]582的大同境界。無服之喪是為他人服心喪，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》曰：“凡民有喪，匍匐救之?！盵23]73《禮記·仲尼閑居》孔子引之曰：“‘凡民有喪，匍匐救之’，無服之喪也?！盵6]1276子夏追問其義，孔子曰：“無服之喪，內(nèi)恕孔悲”，“無服之喪，施及四國”，“無服之喪，以畜萬邦”。[6]1276-1277孔子所言既表明無服之喪發(fā)自內(nèi)心深重的悲哀，又揭示了無服之喪對于國家統(tǒng)治的重要性。為父母服三年喪源自至親之情，而無服之喪的服喪對象，則包括父母以外的所有人，通過這樣一種仁與愛的精神，實(shí)現(xiàn)社會大同的理想。在這里，三年喪的范圍擴(kuò)大而真正實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的統(tǒng)一。

無服之喪更象征著圣人政治的形成，如堯去世后百姓皆為其服心喪三年，《尚書·舜典》曰：“二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣。三載，四海遏密八音?！盵24]百姓主動為君王服三年心喪，這與君王本身的言行相關(guān)，表明君王能“以德范位”而受到百姓擁戴，亦與君王對百姓的教化緊密相連，體現(xiàn)出君民關(guān)系自然和諧，國家社會秩序井然。三年喪重在孝道倫理的普及與建構(gòu)，而無服之喪則不限于父母，真正將天下之人聯(lián)結(jié)在一起，寓有大同之精神，是對三年喪的超越與突破。

注釋：

①考鏡源流類成果如丁鼎：《“三年之喪”源流考論》，《史學(xué)集刊》2001 年第1 期；黃瑞琦：《“三年之喪”起源考辨》，《齊魯學(xué)刊》1988 年第2 期；方述鑫：《“三年之喪”起源新論》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2002 年第2 期等。從孔孟出發(fā)探討儒家三年喪的論文如吳天明：《孔孟倡導(dǎo)“三年之喪”的政治目的和文化考量》，《湖北社會科學(xué)》2017 年第8 期；何丹：《“三年之喪”與“孔子復(fù)禮”》，《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2013 年第5 期；賴區(qū)平：《心安與身安——<論語>“宰我問三年之喪”章疏解》，《孔子研究》2019 年第1 期等。