習近平“生命共同體”理念研究

馬歌璟

（中南財經政法大學馬克思主義學院，武漢430073）

習近平總書記在黨的十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”［1］50“生命共同體”理念是習近平生態(tài)文明思想的集中體現(xiàn)，詮釋了實踐基礎上人與自然辯證統(tǒng)一關系。在生態(tài)文明建設中，堅持人與自然和諧共生是“生命共同體”理念的價值追求，堅持綠色可持續(xù)發(fā)展觀是“生命共同體”理念的必然要求。本文從歷史維度、理論維度和實踐維度三個層面來論述習近平“生命共同體”理念的內在含義。

一、“生命共同體”理念的歷史維度

“生命共同體”理念從實踐出發(fā)詮釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，既包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和文化”，又將馬克思恩格斯自然觀進一步繼承發(fā)展，同時也實現(xiàn)了對“人類中心主義”和“自然中心主義”等錯誤觀念的反思與超越，是習近平生態(tài)文明思想的核心內容，對推進生態(tài)治理、建設美麗中國有著十分重要的指導作用。

（一）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和文化”的創(chuàng)造性轉化

“和文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不僅體現(xiàn)在人與人之間的關系中，也體現(xiàn)在人與自然關系的處理上，其中“天人合一”就是中國古代哲學思想中對人與自然關系問題的理解。錢穆先生在《中國文化史導論》中針對“天人合一”指出中國文化最主要的一個特征就是認為萬物皆可“融會協(xié)調，合凝為一”。習近平總書記指出：“我們的先人們早就認識到了生態(tài)環(huán)境的重要性……《呂氏春秋》中說，‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸’”［2］209。自然資源不是取之不盡、用之不竭的，在獲取自然資源時要有長遠眼光，既要取之有法，又要取之有度。習近平總書記賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和文化”新的時代內涵，在繼承基礎上對“天人合一”等思想進行了創(chuàng)造性轉化，相繼提出了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”等富有時代特色的生態(tài)文明思想。

（二）對馬克思恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展

馬克思認為，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”［3］。他把自然比作“人的無機身體”，認為不能拋棄實踐思考人與自然關系。馬克思和恩格斯從現(xiàn)實的個人出發(fā)，在實踐基礎上對人與自然的辯證統(tǒng)一關系進行了闡述，這也為習近平生態(tài)文明思想提供了科學的方法論。

在人與自然關系中，首先，自然是“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”［4］，生態(tài)自然是人的一切關系的基礎。其次，人對自然有依賴性，自然界作為人的無機身體，一方面為人類生命延續(xù)提供必要的物質資料，另一方面為人類實踐勞動提供生產資料，人類作為自然的存在物，通過勞動實踐實現(xiàn)人和自然之間的物質變換。再次，人可以利用自身的主觀能動性通過勞動實踐對自然進行開發(fā)，將一部分自在自然改造為人化自然。最后，自然發(fā)展規(guī)律對人類物質生產活動起著制約作用，人類同一切動植物一樣必須要遵守自然界的規(guī)律，要尊重自然，一旦超出自然界的承載能力，就會受到自然界的報復。

習近平在論述人與自然關系時在馬克思恩格斯自然觀的實踐基礎上用“生命共同體”理念詮釋人與自然的共存共生關系，同時“兩山論”的提出也是人與自然、社會關系問題的時代回復，是對馬克思恩格斯自然觀的進一步繼承和發(fā)展。

（三）對“人類中心主義”和“自然中心主義”的反思和超越

在生態(tài)文明建設中，核心問題就是如何認識和處理人與自然的關系。針對這一問題，人類的認識經歷了一個十分曲折的階段，在較長的一段時間里人類秉承的都是“人類中心主義”原則。實際上所謂“人類中心主義”，就是以人自身的利益作為評判事物是否合理的標準，且“人類中心主義”假定自然界資源是取之不盡、用之不竭的?！叭祟愔行闹髁x”借助于現(xiàn)代科技所帶來的自我膨脹使人與自然本就緊張的關系達到了無以復加的程度。此時“自然中心主義”的出現(xiàn)從另一個角度重新審視了人與自然的關系問題，主張“自然”利益高于一切。但實際上“自然中心主義”同“人類中心主義”一樣，都忽視了人與自然之間的辯證關系，這也決定了他們無法找到解決生態(tài)環(huán)境問題的關鍵，也就無法從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。習近平“生命共同體”理念則堅持實踐基礎上人與自然的辯證統(tǒng)一，指出只有堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，才能早日實現(xiàn)人與自然的共生共榮，在此基礎上實現(xiàn)了對“人類中心主義”和“自然中心主義”的反思和超越。

二、“生命共同體”理念的理論維度

“人與自然是生命共同體”不是對人與自然關系的抽象理解，而是生態(tài)哲學與馬克思主義自然觀的雙重融合。結合生態(tài)哲學來講，習近平“生命共同體”理念強調了將“人-自然-社會”看作是一個彼此影響的有機整體，要從整體性和系統(tǒng)性出發(fā)推進生態(tài)文明建設；從馬克思主義自然觀層面來看，“生命共同體”理念強調了物質實踐活動是人與自然辨證統(tǒng)一關系的基礎，不能脫離實踐抽象地談人與自然關系問題。

（一）人與自然是有機整體

習近平總書記指出，“山水林田湖草是一個生命共同體”［5］。自然界是一個運動著的系統(tǒng)，其內部所有的動植物和微生物時時刻刻都在同自然界進行著物質交換，生態(tài)系統(tǒng)中無時無刻不進行著能量傳遞，而人類社會同自然界進一步形成了緊密聯(lián)系、共榮共生的有機整體。一方面，人類作為自然的存在物，通過物質實踐在大自然中獲取物質資料來保障自身的生存發(fā)展；另一方面，人類在尊重自然規(guī)律的基礎上對自然界進行能動改造，使自然環(huán)境向著積極的方向演化發(fā)展，“生態(tài)興則文明興”，良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人類社會發(fā)展的基礎，更是人類文明得以延續(xù)的前提。

（二）堅持人與自然和諧共生理念

習近平總書記指出，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”［1］50。人類不是大自然的征服者，而應該在尊重自然規(guī)律的前提下實現(xiàn)與自然的共榮共生，堅持人與自然和諧共生是“生命共同體”理念的價值追求，也實現(xiàn)了人和自然界本質的統(tǒng)一。

進入近代，科學技術實現(xiàn)飛速發(fā)展，人類改造和征服自然的能力也逐漸增強，對自然界的索取超出了自然界的承載能力，人與自然的矛盾變得異常尖銳，生態(tài)危機頻發(fā)，同樣在我國也面臨著肆意砍伐森林帶來的環(huán)境破壞。近些年我國采取退耕還林等措施大力推進生態(tài)文明建設，在“生命共同體”理念的指導下，堅持人與自然和諧共生，統(tǒng)籌經濟發(fā)展和生態(tài)治理，為此習近平總書記提出了“兩山論”，將經濟發(fā)展和生態(tài)保護有機統(tǒng)一，從源頭上緩解了人與自然的矛盾。

通過全面貫徹“兩山論”，人們逐漸認識到“綠水青山”和“金山銀山”是一個有機整體，不能孤立地考察其中任何“一山”的本質，以往的生產方式割裂了“兩山”的內在聯(lián)系，使生態(tài)環(huán)境和經濟發(fā)展成為對立的兩方，一味追逐經濟效益必然會導致生態(tài)環(huán)境的惡化。現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀，在“金山銀山”和“綠水青山”的問題上，習近平總書記強調“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”［6］。

（三）“生命共同體”與“人類命運共同體”

在全球化進程中，國與國之間往來密切，而現(xiàn)如今生態(tài)危機頻發(fā)，世界各國都在遭遇不同程度的環(huán)境惡化，人們生存環(huán)境也不容樂觀，生態(tài)問題已經成為制約世界各國經濟發(fā)展的桎梏，保護自然、保護地球已經是各民族人民的共同呼聲，生態(tài)環(huán)境問題在此時此刻就不只是單個國家、單個民族的問題，而是在世界范圍內同各國人民緊密相連的全球性問題。習近平“生命共同體”理念并不局限于我國國內的生態(tài)文明建設，同時也為全球環(huán)境治理提供了中國方案。習近平總書記強調人與自然和諧共生是人類命運共同體的前提基礎，只有正確看待和處理好人與自然關系，才能從根本上解決人和自然的對立。“生態(tài)文明建設關乎人類未來，建設綠色家園是人類的共同夢想”［7］364。

三、“生命共同體”理念的實踐維度

（一）以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設

在生態(tài)文明建設中想要從根本上改善生態(tài)環(huán)境，就不單單是發(fā)展方式和生活方式的節(jié)能減排，還要進行系統(tǒng)工程建設，以系統(tǒng)工程思路推進生態(tài)建設。嚴格堅守生態(tài)保護紅線，既要滿足經濟發(fā)展又要保護耕地面積、保持生態(tài)功能；要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，根據國家地域和資源現(xiàn)狀合理分配國土利用，保證資源的合理有效利用，杜絕對資源的過度開采。

國家的發(fā)展離不開豐富的資源支撐，長久的發(fā)展需要轉變粗放型資源模式，改變“竭澤而漁”的方式，對資源進行合理有度開發(fā)?，F(xiàn)如今已經有許多不可再生資源面臨消失，資源一旦不復存在，經濟生產就必然面臨重重困境。構建人與自然生命共同體要堅持綠色發(fā)展理念，以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設，要堅持在環(huán)境治理中治標治本，一方面全面推動節(jié)約能源，倡導綠色低碳的生活方式，合理消費；另一方面加強科技創(chuàng)新，提高資源利用率，同時優(yōu)化產業(yè)結構，打造企業(yè)綠色發(fā)展模式，從源頭杜絕產業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境破壞。

（二）“德法兼治”的生態(tài)治理觀

所謂“德法兼治”，就是一方面加強生態(tài)文化教育，普及生態(tài)保護思想，提高人們環(huán)境保護的自覺性，使得人們主動參與生態(tài)保護建設之中；另一方面，自然環(huán)境的改善依賴每個人的切實行動，更需要生態(tài)環(huán)境保護制度為其保駕護航。習近平總書記指出，要“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”。在建設生態(tài)文明進程中，制定嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度是扎實推進生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要保障，要用法治手段維護生態(tài)文明建設，對于那些突破生態(tài)紅線謀取經濟利益的行為要給予法律重擊。

在生態(tài)文明建設中制定嚴格的生態(tài)保護法律制度，一方面，要建立嚴格的源頭保護制度，從根源處制止生態(tài)環(huán)境破壞的舉動，加強生態(tài)文明法制建設，減少環(huán)境保護立法盲區(qū)，完善生態(tài)環(huán)境破壞責任追究制度，補齊現(xiàn)有生態(tài)治理法規(guī)短板；另一方面，完善環(huán)境修復制度，構建環(huán)境治理資金監(jiān)管體制，將生態(tài)環(huán)境治理的資金投入公開化、透明化，讓廣大群眾看到政府對于生態(tài)文明治理的責任和擔當，激發(fā)群眾對建設治理過程監(jiān)督的自覺性，打造健全的生態(tài)保護法律法規(guī)制度。

（三）“保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產力”的綠色發(fā)展觀

過去我國曾經遵循先開發(fā)后保護、先發(fā)展后治理的原則，在經濟發(fā)展的同時一系列的生態(tài)環(huán)境問題隨之顯現(xiàn)，工業(yè)發(fā)達城市大肆排放工業(yè)廢水廢氣，霧霾天氣屢見不鮮，黃河、長江等主要河流水質污染嚴重。習近平總書記用“綠水青山就是金山銀山”形容經濟建設和環(huán)境治理之間的辯證統(tǒng)一后，又提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的重要論斷，堅持踐行綠色發(fā)展理念，發(fā)展生態(tài)循環(huán)經濟，倡導低碳綠色出行在全社會蔚為風氣。

“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力”，一方面自然界為人類生存和實踐生產提供物質基礎，自然環(huán)境中的石油、煤炭、礦石等不可再生資源是工業(yè)生產必不可少的原材料，倘若不合理開發(fā)利用，必然會造成自然資源的浪費繼而導致生產資料的匱乏，因此自然資源是否豐富也是分析一個國家綜合國力的重要因素。另一方面人們可以通過建立生態(tài)旅游產業(yè)來發(fā)展經濟，可以說良好的自然環(huán)境本身也是一種生產力?！案纳粕鷳B(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”，一方面針對自然環(huán)境現(xiàn)狀進行生態(tài)治理，通過植樹造林、退耕還田等方式提高植被覆蓋率、改善土地沙漠化，使自然環(huán)境達到新的動態(tài)平衡，也等于給生產力注入了新活力。另一方面，在生態(tài)文明建設中，打造綠色環(huán)保產業(yè)意味著在發(fā)展經濟的同時實現(xiàn)對自然環(huán)境的積極改造，使自然環(huán)境向更好的方向發(fā)展。

四、結語

生態(tài)環(huán)境問題無論何時都是一個有關發(fā)展的問題，也是一個民生問題，良好的生態(tài)環(huán)境與人民幸福緊密相關，“生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋”［1］52。習近平“生命共同體”理念深刻揭示了實踐基礎上人與自然辯證統(tǒng)一的關系，為新時代生態(tài)環(huán)境治理問題提供了標準答案。堅持推進生態(tài)文明建設、構建中國特色的生態(tài)文明理論是建設美麗中國的關鍵一步，離不開每一個人的積極參與。