勞動(dòng)解放的中國(guó)起點(diǎn)：“五四”勞工話語(yǔ)的建構(gòu)與轉(zhuǎn)換*

王金玉

(南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210037)

1918 年11月16日，當(dāng)蔡元培在北京天安門前為參加第一次世界大戰(zhàn)的中國(guó)15萬(wàn)勞工而歡呼，喊出“勞工神圣”的口號(hào)時(shí)，他并沒有意識(shí)到這一口號(hào)將會(huì)產(chǎn)生什么樣的歷史效應(yīng)，但是，有一點(diǎn)是明顯的，那就是，從此以后，“勞工神圣”的口號(hào)迅速傳播開來(lái)，不僅使勞工話語(yǔ)進(jìn)入公共話語(yǔ)空間，而且成為“五四運(yùn)動(dòng)”(1)關(guān)于“五四運(yùn)動(dòng)”，有廣義和狹義的概念，本文取廣義的概念，主要指1915年《新青年》創(chuàng)刊至1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立。后期的主導(dǎo)性話語(yǔ)，其內(nèi)涵也越來(lái)越具體化，其結(jié)果是，到了20世紀(jì)20年代，隨著李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義，原先“勞工神圣”的抽象性話語(yǔ)就被勞動(dòng)階級(jí)的解放話語(yǔ)所取代，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)開天辟地的新紀(jì)元也從此開始。

一、“五四”時(shí)期勞工話語(yǔ)的建構(gòu)

勞工話語(yǔ)迅速占據(jù)公共話語(yǔ)的顯要位置，成為“五四”知識(shí)分子關(guān)注的重要話題，絕非偶然。

勞工話語(yǔ)成為公共話語(yǔ)的核心話語(yǔ)有著深厚的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從時(shí)代特征看，由資產(chǎn)階級(jí)開啟的世界性的民主潮流，隨著資本主義世界自身矛盾的激化而進(jìn)一步向前發(fā)展，其特征是不斷高漲的工人運(yùn)動(dòng)、馬克思主義的廣泛傳播以及世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷深入。十月革命的勝利一方面標(biāo)志著馬克思主義由理論向?qū)嵺`的飛躍，從而決定性地改變了世界歷史的發(fā)展方向，同樣深刻地影響著苦苦思索中華民族命運(yùn)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，促使他們關(guān)注生活在中國(guó)最底層的工農(nóng)大眾。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)到二百萬(wàn)人左右。他們?nèi)藬?shù)雖不算多，但他們受壓迫深重，經(jīng)濟(jì)地位十分低下，更談不上什么政治權(quán)利。由于生存狀態(tài)的惡劣，自發(fā)的工人罷工運(yùn)動(dòng)不斷暴發(fā)，1914—1919年，“中國(guó)工人的自發(fā)斗爭(zhēng)更加高漲，在五年多的時(shí)間內(nèi)，罷工即達(dá)一百多次”。與此同時(shí)，農(nóng)村失地農(nóng)民也不斷增加，階級(jí)矛盾也在不斷激化。[1]66-67所有這些，構(gòu)成了勞工話語(yǔ)的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

“五四運(yùn)動(dòng)”本身的特點(diǎn)對(duì)于勞工話語(yǔ)形塑的意義。新文化運(yùn)動(dòng)的一大特征是平民性。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)文學(xué)革命，其最大的功績(jī)是文字革命，由文言文改白話文，而白話文彰顯的首先是平民性。陳獨(dú)秀1917年2月1日在《新青年》二卷六號(hào)上發(fā)表的《文學(xué)革命論》一文，凸顯了其平民(階級(jí))的性質(zhì)。在文中，陳獨(dú)秀主張推倒“貴族文學(xué)”“古典文學(xué)”“山林文學(xué)”，在他看來(lái)，這三種文學(xué)“蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤?guó)民性，互為因果。今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)。使吾人不張目以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)，及時(shí)代之精神”。[2]20正如有學(xué)者指出，“新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的語(yǔ)言文學(xué)革命，完全不同于西方的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，而呈現(xiàn)為文化之階級(jí)革命?！睆倪@個(gè)角度，新文化運(yùn)動(dòng)具有現(xiàn)代“知識(shí)人與社會(huì)精英之代際競(jìng)爭(zhēng)之色彩”，換言之，新文化運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)體現(xiàn)了新的平民階級(jí)的訴求，現(xiàn)代新興知識(shí)分子是這些階級(jí)的代表。新文化運(yùn)動(dòng)的初衷基于這樣一種認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為，民主共和的失敗是由于民眾還沒有覺醒，要改造“國(guó)民性”，首先要讓民眾有知識(shí)有文化，“這就需要語(yǔ)言之易認(rèn)易學(xué)，文學(xué)之淺俗易懂”[3]62-63。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)辦報(bào)刊、組織各種社團(tuán)等重要活動(dòng)來(lái)倡導(dǎo)其理念。新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的各種社團(tuán)，有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合，倡導(dǎo)勞動(dòng)習(xí)慣，打破勞動(dòng)階級(jí)與智識(shí)階級(jí)的劃分。而所有這些活動(dòng)對(duì)于知識(shí)分子與勞動(dòng)階級(jí)的結(jié)合起了巨大的推動(dòng)作用。

無(wú)政府主義思潮對(duì)于勞動(dòng)話語(yǔ)建構(gòu)的意義?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”中傳播的各種社會(huì)主義思潮，特別是影響很大的無(wú)政府主義思潮對(duì)于促進(jìn)知識(shí)分子的勞工意識(shí)起到了一定的推動(dòng)作用?！拔逅摹睍r(shí)期，中國(guó)思想界流行著各種思潮或話語(yǔ)，主要有自由主義，文化本位主義，以及形形色色的社會(huì)主義。在不同的話語(yǔ)體系中，對(duì)于勞工問(wèn)題的看法是不同的。比如，在無(wú)政府工團(tuán)主義的話語(yǔ)中，勞工問(wèn)題只能是工人自己的事，與政治無(wú)關(guān)。如蔡元培1920年9月在為英國(guó)人克卡樸著、李季翻譯的《社會(huì)主義史》作序時(shí)，如此介紹克卡樸所闡述的英國(guó)工團(tuán)主義的概念：第一，工人階級(jí)只能通過(guò)“自助和自己組織團(tuán)體”而自救，與政治無(wú)關(guān)；第二，工人階級(jí)只能通過(guò)“工界所組織之工業(yè)性質(zhì)的團(tuán)體”而不是政治組織而戰(zhàn)勝資本家；第三，工人首先是一個(gè)作工的人，如礦工、工程師等，然后才是一個(gè)“國(guó)民”。工團(tuán)主義的產(chǎn)生是“許多不著名的人之種種意見相合成的，他的發(fā)生是出乎自然的。 ”在他看來(lái)，中國(guó)的勞工問(wèn)題，當(dāng)務(wù)之急就是“工人教育問(wèn)題”。像英國(guó)、美國(guó)等國(guó)一樣，知識(shí)分子參與進(jìn)去，組織工人學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)，組織各種演講、文藝活動(dòng)等，傳播社會(huì)主義協(xié)作觀念。[2]441這時(shí)的蔡元培受無(wú)政府工團(tuán)主義的影響是很明顯的。

“五四運(yùn)動(dòng)”中，無(wú)政府主義是影響很大的思潮?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”期間，吳稚暉、李石曾等無(wú)政府主義者1918年初在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)以“勞動(dòng)”命名的《勞動(dòng)》月刊雜志。雖然該雜志創(chuàng)辦時(shí)間不長(zhǎng)，總共發(fā)行了五期，1919年7月停刊，但其影響不能低估。《勞動(dòng)》雜志大力宣傳“勞動(dòng)主義”，也宣傳十月革命勝利的積極意義。同時(shí)，這份雜志“還第一次向中國(guó)人介紹‘五一’國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的意義。對(duì)工讀主義、勤工儉學(xué)以及世界各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)也有廣泛的宣傳和介紹?！盵4]581盡管這些宣傳帶有較為濃厚的無(wú)政府主義性質(zhì)，但是，在當(dāng)時(shí)特定的背景下，對(duì)于激發(fā)人們對(duì)勞動(dòng)、勞工問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)于勞動(dòng)話語(yǔ)的形塑與轉(zhuǎn)向，起到了一定的積極作用。

二、從勞工神圣到工農(nóng)革命：勞工話語(yǔ)的問(wèn)題域轉(zhuǎn)換

自從蔡元培提出“勞工神圣”的口號(hào)后，勞工問(wèn)題成為“五四”知識(shí)分子關(guān)注的核心。1920年之前，關(guān)于勞工的話題主要圍繞工資、勞動(dòng)條件、工人教育等具體問(wèn)題展開。1919年2月，李大釗在《晨報(bào)》上發(fā)表《勞動(dòng)教育問(wèn)題》一文，一方面強(qiáng)調(diào)勞工運(yùn)動(dòng)作為新文明要素的意義，另一方面強(qiáng)調(diào)不僅要重視勞工的物質(zhì)方面，更要重視勞工的知識(shí)教育。他認(rèn)為，工人們除了“物的欲望(而外)，尚有靈的要求。”他認(rèn)為，如今的勞工階級(jí)“已竟?jié)u漸覺醒”。他們不僅要求經(jīng)濟(jì)上和政治上的權(quán)利，還要求有更多受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)利。第一次世界大戰(zhàn)以后，歐洲的勞工受教育的條件有了改善，“歐洲工人生活改善而后，必有新文明萌發(fā)于其中。像我們這教育不昌、知識(shí)貧弱的國(guó)民，勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，尤是必要之必要。”[5]161-163同一時(shí)期，李大釗在《晨報(bào)》上發(fā)表《青年與農(nóng)村》一文，希望青年知識(shí)分子到農(nóng)村去，幫助農(nóng)民階級(jí)提高思想覺悟，在中國(guó)，農(nóng)民是勞工階級(jí)中最大多數(shù)的成員，“要想把現(xiàn)代的新文明，根底輸入到社會(huì)里面 ，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可 。”他認(rèn)為，俄國(guó)十月革命是勞動(dòng)階級(jí)的革命。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，農(nóng)民就是“大多數(shù)的勞工階級(jí)”?！八麄?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛?！盵5]179-180他號(hào)召青年到農(nóng)村去，“一面勞作，一面和勞作的伴侶在笑語(yǔ)間商量人生向上的道理。只要知識(shí)階級(jí)加入了勞動(dòng)團(tuán)體，那勞工團(tuán)體就有了光明”，廣大的農(nóng)村是“民主主義的沃土”。[5]182-183另一方面，李大釗又非常關(guān)注中國(guó)不斷壯大的工人階級(jí)隊(duì)伍，關(guān)注工人階級(jí)的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)問(wèn)題。1919年3月9日，他在《每周評(píng)論》第十二號(hào)上發(fā)表《唐山煤廠的工人生活》一文中寫道，唐山煤廠八九千人，“竟沒有一個(gè)工人組織的團(tuán)體”，沒有實(shí)現(xiàn)有組織的聯(lián)合，任由資本家階級(jí)的剝削和壓迫。[5]1921919年3月，李大釗在《晨報(bào)》上發(fā)表《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文，系統(tǒng)闡釋了他的勞動(dòng)倫理觀。他認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)是人生最快樂的事，“我覺得人生求樂的方法， 最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)?！眲趧?dòng)不僅創(chuàng)造了財(cái)富，也創(chuàng)造了快樂，“ 一切樂境， 都可由勞動(dòng)得來(lái)， 一切苦境， 都可由勞動(dòng)解脫。”勞動(dòng)是最好消遣，“免苦的好法子， 就是勞動(dòng)。這叫作尊勞主義?！比欢F(xiàn)代社會(huì)不僅不尊重勞動(dòng)，而且剝削他人的勞動(dòng)，勞動(dòng)者因此成為“最苦痛最悲慘的人”。他希望青年人尊重勞動(dòng)，到勞動(dòng)階級(jí)中去，關(guān)心他們的疾苦。[5]196-198

陳獨(dú)秀在《告北京勞動(dòng)界》(1919年12月1日《晨報(bào)》)一文中，將“勞動(dòng)界”定位為“絕對(duì)沒有財(cái)產(chǎn)全靠勞力吃飯的人而言”，如那些“沒有財(cái)產(chǎn)的木匠、泥水匠、漆匠、鐵工、車夫……”等，這些人“合成一個(gè)無(wú)產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)”。這似乎是按照馬克思的工人階級(jí)概念來(lái)定義的。陳獨(dú)秀認(rèn)為，西方的工人運(yùn)動(dòng)正熱火朝天，而中國(guó)勞動(dòng)界的主要任務(wù)是提高工人階級(jí)覺悟，“只盼望大家有自身所處的是什么境遇，并且有努力改善這境遇的覺悟?！盵6]50-51

然而，隨著1919年五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)十月革命、中國(guó)現(xiàn)實(shí)以及馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)不斷深化，再加上他們對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”中的各種試驗(yàn)及其失敗的深切體悟，特別是“工讀互助團(tuán)”從成立到失敗的短暫體驗(yàn)，從1919年底到1920年初，中國(guó)一部分知識(shí)分子的思想發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，體現(xiàn)在勞動(dòng)話語(yǔ)上，則是由“勞工神圣”的一般性話語(yǔ)向階級(jí)專政的革命話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。到了1920年代，勞動(dòng)話語(yǔ)的內(nèi)涵不僅更加具體化，而且發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。

在蔡元培“勞工神圣”的概念中，“勞工”是一個(gè)十分寬泛的概念，正如他所說(shuō)的， “此后的世界，全是勞工的世界?。∥艺f(shuō)的勞工，不但是金工、木工等，凡用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力、是腦力，都是勞動(dòng)。所以農(nóng)是種植的工，商是轉(zhuǎn)運(yùn)的工，學(xué)校職員、著述家、發(fā)明家，是教育的工，我們都是勞工。我們要自己認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值。勞工神圣！”[2]426蔡元培“勞工神圣”話語(yǔ)的喊出當(dāng)然不是偶然的。其直接誘因似乎是表達(dá)對(duì)參加第一次世界大戰(zhàn)的華工英勇精神的敬意，對(duì)勞工價(jià)值的禮贊。然而，本質(zhì)上是對(duì)一種新的時(shí)代潮流和時(shí)代精神的頌揚(yáng)。這種時(shí)代精神已經(jīng)從十月革命的勝利中迸發(fā)出來(lái)，只不過(guò)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)其的認(rèn)識(shí)還需要一個(gè)過(guò)程。而這一過(guò)程也正是“勞工神圣”話語(yǔ)從初期的模糊性、抽象性到1920年初成為清晰的勞工階級(jí)的革命話語(yǔ)的過(guò)程，與此相應(yīng)的是一大批先進(jìn)知識(shí)分子在艱難的選擇中轉(zhuǎn)向馬克思主義。

1920年下半年起，一批向工人階級(jí)宣傳馬克思主義的刊物相繼出現(xiàn)。如中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)出版的刊物有“新時(shí)代”；《勞動(dòng)界》(廣州、上海、北京等地向工人宣傳馬克思主義的刊物)；《伙友》(上海工商友誼會(huì)的刊物)；《勞動(dòng)周刊》《工人周刊》《山東勞動(dòng)周刊》《武漢勞動(dòng)周報(bào)》為中國(guó)勞動(dòng)組合書記部及其分部的機(jī)關(guān)刊物。1920年8月15日，李漢俊在《勞動(dòng)界》第1冊(cè)《為什么要印這個(gè)報(bào)？——〈勞動(dòng)界〉發(fā)刊詞》中指出，“工人在世界上已經(jīng)是最苦的，而我們中國(guó)的工人比外國(guó)的工人還要苦。這是甚么道理呢？就因?yàn)橥鈬?guó)工人略微曉得他們應(yīng)該曉得的事情，我們中國(guó)工人不曉得他們應(yīng)該曉得的事情。 我們印這個(gè)報(bào)，就是要教我們中國(guó)工人曉得他們應(yīng)該曉得的事情。我們中國(guó)工人曉得他們應(yīng)該曉得的事情了，或者將來(lái)要苦得比現(xiàn)在好一點(diǎn)?！盵2]6921920年11月28日，李達(dá)在《勞動(dòng)界》第16冊(cè)發(fā)表《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》一文，回答了關(guān)于什么是社會(huì)主義的問(wèn)題。他說(shuō)，社會(huì)主義就是解決社會(huì)問(wèn)題的。廣義的社會(huì)問(wèn)題就是全部的社會(huì)制度，而狹義的社會(huì)問(wèn)題就是由產(chǎn)業(yè)制度生發(fā)出來(lái)的勞動(dòng)問(wèn)題。而“勞動(dòng)問(wèn)題就是資本制度發(fā)達(dá)的結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的東西”，而現(xiàn)時(shí)代最大的勞動(dòng)問(wèn)題就是勞動(dòng)者爭(zhēng)取自由平等的問(wèn)題，而解決這一問(wèn)題的方法就是“社會(huì)主義”。他認(rèn)為，社會(huì)主義的核心問(wèn)題就是勞動(dòng)問(wèn)題，而“勞動(dòng)問(wèn)題就是勞動(dòng)者自身死活的問(wèn)題，勞動(dòng)者自己非有覺悟不可”[2]703-704。

1920前后，李大釗、惲代英、蔡和森、陳獨(dú)秀等一批知識(shí)分子與無(wú)政府主義以及其他形形色色的社會(huì)主義劃清界限，紛紛開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，勞動(dòng)話語(yǔ)也從此有了更具體、更激進(jìn)的內(nèi)容。與此同時(shí)，“五四運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)涵也大大擴(kuò)大。1920年4月，陳獨(dú)秀在《新青年》七卷五號(hào)上發(fā)表《什么是新文化運(yùn)動(dòng)》，對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”作了與初期相比非常擴(kuò)大的理解，由文化擴(kuò)展到社會(huì)、政治甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等許多方面?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面。新文化運(yùn)動(dòng)影響到軍事上，最好能令戰(zhàn)爭(zhēng)止住，其次也要叫他做新文化運(yùn)動(dòng)底朋友不是敵人。新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺悟他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類的‘人’看待，不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待。新文化運(yùn)動(dòng)影響到政治上，是要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想，不要受現(xiàn)實(shí)政治底羈絆。”[6]128陳獨(dú)秀明確地將新文化運(yùn)動(dòng)與勞工階級(jí)覺悟的提高聯(lián)系了起來(lái)，推動(dòng)了知識(shí)分子與勞工階級(jí)的聯(lián)合。至此，我們看到，與初期“不談?wù)巍钡奈膶W(xué)革命相比，此時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)正在朝著一個(gè)新的方向發(fā)展，即知識(shí)分子與工人階級(jí)的結(jié)合，向著一個(gè)開天辟地的新時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。

三、勞動(dòng)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換與中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的主體自覺

從“勞工神圣”概念的提出，勞工話語(yǔ)進(jìn)入公共話語(yǔ)，到這一話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)階級(jí)解放話語(yǔ)的過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子理智自覺的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這種自覺體現(xiàn)在對(duì)十月革命的認(rèn)識(shí)的深化、對(duì)馬克思主義科學(xué)性的認(rèn)識(shí)的深化等方面，這里，主要以李大釗為例。

“五四運(yùn)動(dòng)”中的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)十月革命偉大意義的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。最初，中國(guó)輿論界對(duì)十月革命的反映是“一塌糊涂之亂狀”。[1]135最早以獨(dú)到的眼光看到俄國(guó)十月革命劃時(shí)代意義的是李大釗。1918年7月1日，李大釗在《言治》季刊(第三冊(cè))發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，在文中，李大釗寫道，“不知法蘭西之革命是十八世紀(jì)末期之革命，是立于國(guó)家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會(huì)的革命之意味者也。俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也。時(shí)代之精神不同，革命之性質(zhì)自異，故迥非可同日而語(yǔ)者?！盵5]56不久，李大釗在《新青年》第五卷第五號(hào)發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》兩篇論文。在前一篇文章中，李大釗贊揚(yáng)十月革命是庶民的勝利，是勞動(dòng)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利，是新紀(jì)元的開始，“這新紀(jì)元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝。”[5]101在后一篇文章中，李大釗進(jìn)一步認(rèn)為，布爾什維主義的勝利是“赤旗的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利，是廿世紀(jì)新潮流的勝利?！盵1]105他深刻地揭示了俄國(guó)十月革命所具有世界歷史意義，它開創(chuàng)了勞工階級(jí)革命的新時(shí)代。由此，在1919年新年伊始，李大釗熱情歡呼新紀(jì)元的到來(lái)，“這個(gè)新紀(jì)元帶來(lái)新生活、新文明、新世界”。這樣一個(gè)新紀(jì)元的到來(lái)，“勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?，作一個(gè)合理的生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國(guó)界，打倒全世界資本的階級(jí)。”[5]128-129與此同時(shí)，李大釗對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)也逐漸深化。1919年5月，他在《新青年》上發(fā)表長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，表明他在理論上已經(jīng)成為一個(gè)自覺的馬克思主義者。在文中，李大釗將馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“以勞動(dòng)為本位”的科學(xué)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)“把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然性與從來(lái)的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分立， 而獨(dú)樹一幟， 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)， 故社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖不能不推馬克思?！彼J(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論、歷史理論、社會(huì)主義理論是不可分割的三個(gè)部分，其中，“階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線， 把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)?！盵5]232他認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》號(hào)召勞動(dòng)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，“大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)， 離開人民本身， 是萬(wàn)萬(wàn)做不到的， 這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)。”[5]248在這里，我們看到，李大釗在思想方法論上持一種相互聯(lián)系的整體主義思想方法。這種方法在他與胡適關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)中也凸顯出來(lái)。

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義的過(guò)程同時(shí)也是與各種非馬克思主義思想劃清界限的過(guò)程，如關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，反對(duì)無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)等。

“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)發(fā)生在1919年7—9月，以胡適1919年7月20日在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》為起點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是自由主義與馬克思主義的論戰(zhàn)。胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義或?qū)嵱弥髁x(pragmatism)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從具體問(wèn)題入手介入社會(huì)，“主義”只是解決具體問(wèn)題的工具?！拔也⒉皇莿袢瞬谎芯恳磺袑W(xué)說(shuō)和一切‘主義’。學(xué)理是我們研究問(wèn)題的一種工具。”[2]295李大釗則認(rèn)為，問(wèn)題與主義不可分離，這是因?yàn)椋鐣?huì)問(wèn)題是社會(huì)大多數(shù)人的問(wèn)題，要靠大家想辦法解決，而只有“先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度(即是一種工具)。那共同感覺生活上不滿意的事實(shí)，才能一個(gè)一個(gè)地成為社會(huì)問(wèn)題，才有解決的希望”[5]304。藍(lán)公武則從理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、問(wèn)題的不同性質(zhì)、看問(wèn)題的主觀差異等角度，回應(yīng)了問(wèn)題與主義之間的關(guān)系。他認(rèn)為，有的問(wèn)題只需要具體的方法就可以解決，然而，“若是一種廣泛的含有無(wú)數(shù)理想的分子的——即為尚未試驗(yàn)實(shí)行的方法——問(wèn)題，并且一般人民，對(duì)于他全無(wú)反省，尚不能成為問(wèn)題時(shí)候，恐怕具體的方法，也不過(guò)等于空談，決沒有什么效果可言的么!”而且，問(wèn)題本身是否重要，與人的主觀認(rèn)知有關(guān)，“故所以吾們要提出一種具體的方法來(lái)解決問(wèn)題，必定先要鼓吹這問(wèn)題的意義，以及理論上根據(jù)，引起一般人的反省，便成了問(wèn)題，才能采納吾們的方法”[2]529-530。

通過(guò)爭(zhēng)論，進(jìn)一步促進(jìn)了先進(jìn)知識(shí)分子馬克思主義的理論自覺，促進(jìn)了他們與勞動(dòng)階級(jí)的緊密聯(lián)系。正如美國(guó)著名的漢學(xué)家周策縱分析的，盡管胡適等自由主義者提出了“多研究些問(wèn)題”的建議，但是，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“必須正視的最嚴(yán)重問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題”，而自由主義者并沒有提出任何有可行性的解決方案。而在此之后，自由主義者大多躲入書齋，而不少提倡“主義”的社會(huì)主義者則“開始走進(jìn)工人和農(nóng)民群體，以研究他們的生活狀況”。1919年秋，毛澤東在長(zhǎng)沙組織“問(wèn)題研究會(huì)”，從事政治、經(jīng)濟(jì)、教育、勞工等問(wèn)題，并將主義與問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，如“如何聯(lián)合民眾、社會(huì)主義能否實(shí)行”，等等。[7]231-232在實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐中，毛澤東深切體會(huì)到了工農(nóng)聯(lián)合進(jìn)行社會(huì)革命的必要性。正如1920年1月他在《新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》中所說(shuō)的，關(guān)于解決社會(huì)問(wèn)題的主張有改造(即革命)和改良兩種方法，他主張“用階級(jí)專政的方法”所進(jìn)行的“勞農(nóng)主義”。[8]2

前文已經(jīng)指出，早些時(shí)候，無(wú)政府主義在促進(jìn)知識(shí)分子與勞工階級(jí)的結(jié)合上起到了積極的作用。但是，無(wú)政府主義由于反對(duì)一切權(quán)威而必然具有空想性質(zhì)，當(dāng)勞工話語(yǔ)已經(jīng)由一般性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向勞工階級(jí)的革命話語(yǔ)時(shí)，無(wú)政府主義的危害性也就顯現(xiàn)出來(lái)。因此，“五四運(yùn)動(dòng)”后期，批判無(wú)政府主義，揭示其空想性質(zhì)就變得十分重要。1920年，施存統(tǒng)在《我們底大敵，究竟是誰(shuí)呢？》一文中批判無(wú)政府主義思想。無(wú)政府主義者反對(duì)一切權(quán)力和權(quán)威，在他們看來(lái)，俄國(guó)革命后還存在著專制，但是，我們要問(wèn)，“他底專制，還是紳士階級(jí)底專制呢？還是勞動(dòng)階級(jí)底專制呢？”我們還要問(wèn)，“在這全世界未起革命底時(shí)候，能夠?qū)嵭腥馗锩?？倘使俄?guó)把政府廢除，他現(xiàn)在還能夠存在么？而且革命究竟有沒有半截全截的分別呢？”[2]693施存統(tǒng)正確區(qū)分了革命的階段性與最終目的之間的關(guān)系，揭示了無(wú)政府主義的空想性質(zhì)。陳獨(dú)秀在《答區(qū)聲白的信》中，對(duì)無(wú)政府主義進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和批判，指出，“我們應(yīng)覺悟，我們唯一的使命只有改革社會(huì)制度，否則什么個(gè)人的道德、新村運(yùn)動(dòng)，都必然是無(wú)效果的；因此我們應(yīng)該覺悟，非個(gè)人逃出社會(huì)以外，決沒有絕對(duì)的自由，決不能實(shí)現(xiàn)無(wú)政府主義”[6]293-294。

陳獨(dú)秀在1920年9月1日《新青年》八卷一號(hào)上發(fā)表的《談?wù)巍芬晃那宄乇磉_(dá)了他關(guān)于馬克思主義的階級(jí)觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，批判無(wú)政府主義對(duì)一切權(quán)力和權(quán)威的否定。他認(rèn)為，不能籠統(tǒng)地反對(duì)強(qiáng)權(quán)，而是要看強(qiáng)權(quán)(國(guó)家、政治等)用來(lái)做什么。勞動(dòng)階級(jí)要獲得解放，“只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國(guó)家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服，然后才可望將財(cái)產(chǎn)私有、工銀勞動(dòng)等制度廢去，將過(guò)去不平等的經(jīng)濟(jì)狀況除去?！盵6]158不如此，民主“必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)專有物，也就是資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動(dòng)階級(jí)底利器。”[6]163

這一時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的看法也發(fā)生了很大的變化，他們看到了勞動(dòng)階級(jí)自身所蘊(yùn)涵著的巨大的能動(dòng)性潛力。朱執(zhí)信在《野心家和勞動(dòng)階級(jí) 》(1920年3月《建設(shè)》二卷二號(hào))一文中，批駁關(guān)于野心家煽動(dòng)工農(nóng)革命的觀點(diǎn)，尖銳指出，有人說(shuō)，除非有野心家煽動(dòng)，否則中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)是什么大問(wèn)題，但是，勞動(dòng)階級(jí)如果“沒有能力 ，就無(wú)從煽動(dòng)。有了能力，不要等煽動(dòng)，也會(huì)爆發(fā)。說(shuō)不成吃緊問(wèn)題，卻拿沒有野心家煽動(dòng)做條件，未免太輕視了勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)了”[2]525-526。作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命家之一，朱執(zhí)信十分清楚地認(rèn)識(shí)了民眾自身所蘊(yùn)含的革命力量。1920年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第六號(hào)上發(fā)表《勞動(dòng)者底覺悟》一文，他認(rèn)為，世界上“只有做工的人最有用最貴重”。因?yàn)?，人類從吃的到穿的都是“做工的人”生產(chǎn)和創(chuàng)造的，他們是社會(huì)的基礎(chǔ)，是“他們的力量才把社會(huì)撐住”社會(huì)的改變最重要的是勞動(dòng)者的覺悟。[6]135-136強(qiáng)調(diào)對(duì)勞動(dòng)者的教育，啟發(fā)其覺悟。1920年9月，陳獨(dú)秀發(fā)表《談?wù)巍芬晃?《新青年》第八卷第一號(hào))，在這篇文章中，陳獨(dú)秀揭露了資產(chǎn)階級(jí)將民主作為其護(hù)身符，“若不經(jīng)過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，若不經(jīng)過(guò)勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位底時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)底專有物，也就是資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動(dòng)階級(jí)底利器。”因此，必須“建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家”。[6]163-1641921年6月7日，陳獨(dú)秀在中國(guó)共產(chǎn)黨第一份理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊(非公開發(fā)行)第五號(hào)上發(fā)表《告勞動(dòng)》一文，他認(rèn)為，勞動(dòng)者的問(wèn)題不是枝節(jié)所能解決的，首先要提高勞動(dòng)者的“階級(jí)的覺悟”，強(qiáng)調(diào)要“把各地方各行業(yè)的勞動(dòng)組織成一個(gè)階級(jí)”，形成反抗資產(chǎn)階級(jí)的反抗力量。強(qiáng)調(diào)要采取革命的手段，“免除困苦之唯一根本方法， 只有各地方各行業(yè)的勞動(dòng)都有了階級(jí)覺悟， 大家聯(lián)合起來(lái)， 用革命的手段去組織勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家、 政府、 國(guó)會(huì)、 省議會(huì)、 縣議會(huì)去解決勞動(dòng)自身的困苦”[6]284-285。

“五四”先進(jìn)知識(shí)分子還充分意識(shí)到了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性和緊迫性。1920年8月，蔡和森在給寫毛澤東《關(guān)于中國(guó)革命問(wèn)題致毛澤東同志的兩封信》中堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要性。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有四種利器：建立政黨，黨是運(yùn)動(dòng)的“發(fā)動(dòng)者，領(lǐng)袖者，先鋒者，作戰(zhàn)部，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)中樞?！盵2]772“有人以為中國(guó)無(wú)階級(jí)，我不承認(rèn)。只因小工小農(nóng)不識(shí)不知，以窮乏慘苦歸之命，一旦階級(jí)覺悟發(fā)生，其氣焰不減于西歐東歐。”[2]726

總之，“五四”勞工話語(yǔ)的建構(gòu)與轉(zhuǎn)換是多種因素形塑的結(jié)果，而隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)革命的新紀(jì)元真正來(lái)臨。