論達(dá)斡爾族民間舞蹈“哈庫麥勒”的傳承與發(fā)展

楊雪

(黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)文化館，黑龍江 齊齊哈爾 161000)

“哈庫麥勒”舞蹈是達(dá)斡爾族民眾自娛自樂和感情交流的獨特方式，承載著他們的集體記憶、歷史記憶和民族記憶。然而，受商品經(jīng)濟(jì)、人口遷徙等方面的負(fù)面影響，“哈庫麥勒”舞蹈的傳承與發(fā)展處于困境之中。

一、哈庫麥勒多種觀點

達(dá)斡爾族能歌善舞，逢年過節(jié)、婚嫁吉日或勞動之暇，人們都要歡聚一堂歌舞不息。“哈庫麥勒”的歌與舞是緊密結(jié)合的，舞蹈時唱的歌曲謂之“哈庫麥勒呼蘇姑”。“呼蘇姑”直譯是“語言”或可譯成“詞”，是“歌曲”的同義詞。心¨川有關(guān)“哈庫麥勒”起源問題的觀點和假說大致可以分為以下幾種類型：第一種類型的觀點，沿用馬克思經(jīng)典理論中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的邏輯模式，將“哈庫麥勒”的起源歸因于達(dá)斡爾先民的生產(chǎn)生活方式。比如有學(xué)者認(rèn)為，“哈庫麥勒”從實際生活和生產(chǎn)勞動中來，其源頭是遠(yuǎn)古殷商時代的傳統(tǒng)集體舞。亦有學(xué)者認(rèn)為，“哈庫麥勒”的產(chǎn)生與達(dá)斡爾先民集體狩獵的生產(chǎn)方式分不開，并由此形成了“打獵說”和“捉雞說”。H1 此外，一種在學(xué)術(shù)界和民間都十分常見的說法認(rèn)為，“哈庫麥勒”與“魯日格勒”“貝勒貝”“阿罕伯”是同源詞，都是達(dá)斡爾族代表性的民間歌舞。但同時認(rèn)為，魯日格勒一詞，意為點燃火焰，產(chǎn)生在達(dá)斡爾人以狩獵為生的遙遠(yuǎn)年代?！币虼苏J(rèn)為“魯日格勒”的歷史更加悠久，它是達(dá)斡爾族民間歌舞的傳統(tǒng)名詞術(shù)語，保留了達(dá)斡爾民間歌舞原始的特征。"第二種類型的觀點，傾向于將起源問題具體化，力圖從民間口頭表述和民間傳說中探尋其源頭。比如，有學(xué)者認(rèn)為，“哈庫麥勒”中模仿鷹飛的舞蹈動作有可能來自達(dá)斡爾民間對山鷹崇拜的傳說，也有可能來自遠(yuǎn)嫁女子思鄉(xiāng)而舞。亦有學(xué)者根據(jù)達(dá)斡爾長者的口頭表述，得出結(jié)論：“該舞最早的來源與篝火有關(guān)，是人們在篝火旁所產(chǎn)生的一種自然狀態(tài)，進(jìn)而形成的自娛性舞蹈。第三種類型的觀點，則從達(dá)斡爾族古老的薩滿信仰與儀式中探索“哈庫麥勒”的起源。比如有學(xué)者將其與達(dá)斡爾族薩滿舞蹈——“雅德根舞”的程式、跳法、音樂特征、舞詞襯詞進(jìn)行了比較研究，并認(rèn)為“兩舞可能是源流關(guān)系：‘雅德根舞’是源，‘哈庫麥勒’是即實現(xiàn)了娛神——人神共娛——娛人的流變。上述觀點隱含著一個值得注意的問題，即將“哈庫麥勒”僅僅視為一種達(dá)斡爾族山野田間娛情自樂的“民間歌舞”。也就是說，“哈庫麥勒”通常作為一種“世俗”類別的民族民間歌舞被外部文化所認(rèn)知。言及“世俗”，人們往往會將其與“神圣”對立。然而，當(dāng)筆者帶著這種印象近距離審視這一民“俗”時，“神圣與世俗”的二元幻想?yún)s在瞬間破滅。由此，本文以對“哈庫麥勒”的田野考察和文獻(xiàn)涉獵為基礎(chǔ)，深入“哈庫麥勒”這一“娛神、娛人、人神共娛”的“三位一體”歌舞運(yùn)動中，探索“哈庫麥勒”的起始源頭，從而彰顯其作為古老信仰和承諾的文化癥候。

二、達(dá)斡爾族“哈庫麥勒”舞蹈的傳承困境

（一）達(dá)斡爾族民眾的生活聚集地縮減

地域環(huán)境和文化圈，是一個民族文化的發(fā)展以及生活習(xí)慣、習(xí)俗形成的重要基礎(chǔ)。作為達(dá)斡爾族文化形態(tài)的代表，“哈庫麥勒”舞蹈的形成與發(fā)展，與達(dá)斡爾族人民生活聚集地的自然環(huán)境和文化環(huán)境密切相關(guān)。但當(dāng)前，受社會現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，一方面，傳統(tǒng)的、以漁獵為特征的達(dá)斡爾族人民傳統(tǒng)生活聚集地逐漸減少，達(dá)斡爾族人民生活區(qū)域由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)；另一方面，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的生活區(qū)域和時空割裂了傳統(tǒng)漁獵中的人與人間的交流與聯(lián)系方式，使得“哈庫麥勒”舞蹈賴以生存和發(fā)展的地域環(huán)境和文化圈正在逐漸消亡。這導(dǎo)致了很多達(dá)斡爾族人民紛紛放棄了自己傳統(tǒng)文化以及生活方式，接受城市文化以及西方文化的滲透，造成了達(dá)斡爾族很多原始的節(jié)日慶典、宗教信仰、民間舞蹈等都與當(dāng)今的城市生活以及生活圈格格不入，民間舞蹈的生態(tài)環(huán)境受到極大沖積，這種失去了民族本真的“哈庫麥勒”舞蹈不僅難以表達(dá)達(dá)斡爾族的民俗風(fēng)情和民族文化，而且還成為“哈庫麥勒”舞蹈傳承與發(fā)展的重要障礙。

（二）“哈庫麥勒”舞蹈傳承的后備力量不足

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，城鎮(zhèn)化發(fā)展速度不斷加快，使得許多達(dá)斡爾族聚集地由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)。而城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在一定程度上導(dǎo)致達(dá)斡爾族與漢族等其他民族人群相融合。這種多民族群居的融合，固然有其有利因素，如文化融合、信息互通等等，但對達(dá)斡爾族人群的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗的影響是巨大的。其民族傳統(tǒng)文化有逐步“漢化”取向，文化發(fā)展的同質(zhì)化趨向十分明顯。

三、“哈庫麥勒”的表層結(jié)構(gòu)

1.“哈庫麥勒”作為一套表意體系，其表層結(jié)構(gòu)的“表達(dá)面”是由直接呈現(xiàn)于人們視覺或聽覺的諸多具象性要素構(gòu)成的，即“哈庫麥勒”的基本特點?！肮禧溊铡北韺咏Y(jié)構(gòu)的內(nèi)容面是烏麥神的“增值”行為。具體分析如下：通過對“哈庫麥勒”基本特點的介紹與分析，我們可以看出，“哈庫麥勒”塑造了“鷹”的具體形象，體現(xiàn)了“鷹”的動作和行為。這種對“鷹”的動作的模仿和再現(xiàn)，實際上是一種有助于狩獵成功和人口增加的巫術(shù)手段。“譬如，某些印第安部落據(jù)說用同一個詞指稱舞蹈和農(nóng)作，很明顯，這是由于在他們眼中這兩種活動之間沒有一目了然的區(qū)別；在他們關(guān)于事物的圖式中，舞蹈和農(nóng)作物究其根本都是為提供謀生手段這個同一目的而服務(wù)的。與此類似，達(dá)斡爾族有一種春祭儀式叫作斡米南，其中“斡米”一詞是“烏麥”¨刮的別譯，具有祭禮“烏麥”，或是伺候烏麥的含義，而“南”是動詞詞尾?！盀觖湣笔枪爬系乃_滿教神靈之一，是北方少數(shù)民族生殖崇拜觀念的凝聚。在達(dá)斡爾族的觀念中，烏麥神靈是以鳥神的形象出現(xiàn)的。達(dá)斡爾人將春天萬物復(fù)生的物候觀現(xiàn)象同鳥的活動規(guī)律聯(lián)系起來，使鳥具有女性生殖力的能力。他們認(rèn)為，春天是萬物萌生的季節(jié)，飛鳥成群，它們煽動一下翅膀春天就來了，是鳥帶來了生機(jī)和生命。像一些鳥類的習(xí)性一樣，鷹也是春來秋歸，與北方寒暑季節(jié)變化相合，于是將三月稱作鷹月。因此，作為自然界的復(fù)蘇者，鷹也是多產(chǎn)多育之神。另外，“斡米南”儀式選定在春天舉行，可以增強(qiáng)儀式的“增值”效果。春天正是冰雪消融，山林開始萬物復(fù)蘇的時間段。而且，“斡米南”儀式中“庫熱”儀式是一種生殖巫術(shù)，也體現(xiàn)了烏麥神的“增值”行為。在“斡米南”儀式的第三天，將舉行“庫熱”儀式，前來參加儀式的人們(孕婦及經(jīng)期的婦女除外)，在外面集中站立，然后兩個薩滿用皮繩(整張牛皮割成沒有接結(jié)的長約12個圍長的皮條)把他們圍住，各拿皮繩的一段，用勁拉一次，然后放開，量繩子的長短，如此反復(fù)三次。每次量繩時如皮繩長度增加，是人口增加的象征。

2.基于以上分析，可以推斷“哈庫麥勒”的內(nèi)容面乃是烏麥神的“增值”行為。由此，所有的“哈庫麥勒”舞蹈都是與神直接相關(guān)的，對神的尊重、贊頌和表現(xiàn)是“哈庫麥勒”舞蹈的邏輯前提。這樣，“哈庫麥勒”舞蹈與“神”的行為的意指關(guān)系構(gòu)成了“哈庫麥勒”的表層結(jié)構(gòu)。按照羅蘭·巴特的符號學(xué)理論，“哈庫麥勒”是一個包含著雙層意指結(jié)構(gòu)的符號體系。從“哈庫麥勒”舞蹈呈現(xiàn)烏麥神的“增值”行為這一表層結(jié)構(gòu)中又能解讀出更為深層的內(nèi)涵，即神的“增值”行為乃是達(dá)斡爾先民“增值”的生產(chǎn)方式的象征和表達(dá)。具體分析如下：“哈庫麥勒”舞蹈是反映達(dá)斡爾先民生存方式的表征。首先，達(dá)斡爾先民早期生產(chǎn)方式較為落后，人們勞動的成果完全取決于自然的恩賜。另外，人口的增加也是保障達(dá)斡爾先民生存的一個重要方面。因此，達(dá)斡爾先民所有的生存活動幾乎都要圍繞著促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和人口繁殖來進(jìn)行。這些以“增值”為核心的目的就構(gòu)成了達(dá)斡爾先民以“增值”為核心的行為模式和生產(chǎn)方式。達(dá)斡爾先民以“增值”為核心的生產(chǎn)方式在“哈庫麥勒”舞蹈中通過象征手法的轉(zhuǎn)換，以神的“增值”行為的具象形式呈現(xiàn)出來，并借助“哈庫麥勒”舞蹈中的身體形態(tài)呈現(xiàn)于人們的視覺與聽覺，為人們所理解。由此推斷，以“增值”為核心的生存方式構(gòu)成了“哈庫麥勒”舞蹈深層結(jié)構(gòu)的“內(nèi)容面”。綜上所述，“哈庫麥勒”舞蹈的結(jié)構(gòu)是：以“哈庫麥勒”舞蹈的形式要素表達(dá)神的“增值”行為，以神的“增值”行為表達(dá)以“增值”核心的生存方式的二級表意系統(tǒng)。但達(dá)斡爾人的原始薩滿信仰在“哈庫麥勒”起源的過程中扮演過重要的角色，這卻是毋庸置疑的。也就是說，哈庫麥勒也正是以一種藝術(shù)與生命同在的信念，以跨時空的方式與原始薩滿舞蹈雅德根舞發(fā)生著聯(lián)系。

四、“哈庫麥勒”舞蹈發(fā)展對策

（一）完善民族舞蹈文化保護(hù)體制

為保障我國達(dá)斡爾族“哈庫麥勒”舞蹈的傳承與發(fā)展，政府進(jìn)行了諸如專項扶持資金、明確傳承人、建立文化基地等一系列的具體工作。但從當(dāng)前的發(fā)展來看，受不同地域經(jīng)濟(jì)和發(fā)展條件的制約，這些工作還存在安排不合理、資金不到位、發(fā)展計劃不明確等問題。為此，在借鑒世界各國對于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法和手段的基礎(chǔ)上，提出從完善管理體制方面入手，通過建立相應(yīng)的、具體明確的管理條例和法律文件，以法律的效力來促進(jìn)達(dá)斡爾族“哈庫麥勒”舞蹈的傳承與發(fā)展的思路。首先，建立傳承人發(fā)展的體制性文件和法律、法規(guī)。眾所周知，達(dá)斡爾族沒有自身的文字，對于舞蹈的傳授只能運(yùn)用語言和肢體來完成。但當(dāng)前能夠運(yùn)用達(dá)斡爾族傳統(tǒng)語言的年輕人較少，這使得“ 哈庫麥勒”舞蹈后備傳承人的選拔乏善可陳。這表明，如果沒有明確的硬性規(guī)定，年輕一代的達(dá)斡爾族人大都不愿進(jìn)行此項活動。因此，在現(xiàn)實工作中我們更應(yīng)該將此問題重視起來，快速完善體制、出臺政策和法律，推動達(dá)斡爾族優(yōu)秀的舞者或年輕人對“哈庫麥勒”舞蹈進(jìn)行傳承。其次，對用于發(fā)展“哈庫麥勒”舞蹈的專項資金和相關(guān)計劃以法律、法規(guī)的條例形式予以明確，以減少扶持資源的無謂消耗，確保資金使用的合理性和發(fā)展計劃的有效執(zhí)行。

（二）打造達(dá)斡爾族民間舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心競爭力

當(dāng)代，社會多元文化的發(fā)展對以達(dá)斡爾族“哈庫麥勒”舞蹈為代表的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。為應(yīng)對這種西方文化的擴(kuò)展和入侵，保持我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，就必須要在堅持“哈庫麥勒”舞蹈達(dá)斡爾民族風(fēng)格和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷打造其核心競爭力。而這種核心競爭力的打造，一方面取決于達(dá)斡爾族在北方地域近千年發(fā)展中形成的獨樹一幟的文化形態(tài)，它是達(dá)斡爾傳統(tǒng)民族文化與其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化區(qū)別的核心之所在。如，達(dá)斡爾族的舞蹈肢體語言豐富、動作優(yōu)美；達(dá)斡爾族的歌曲節(jié)奏自由舒展、旋律高亢明亮；達(dá)斡爾族的宗教信仰突出自然、崇拜先民等；而另一方面在于滿足人民群眾對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)與精神文明需求，因為廣大人民對達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)民間文化的需求既是傳承的基礎(chǔ)也是促其發(fā)展的動力，是當(dāng)代我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)之根本。從不同地區(qū)、不同方面了解其民族舞蹈的產(chǎn)生歷史、原因以及現(xiàn)實情況，進(jìn)而進(jìn)行資料的整理和收集，梳理清楚其文化歷史脈絡(luò)，最終形成系統(tǒng)化、系列化的，滿足不同社會階層需求的達(dá)斡爾民族文化藝術(shù)形態(tài)。

結(jié)束語：達(dá)斡爾族世代繁衍在我國北方內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省等地域。民族民間舞蹈“哈庫麥勒”，是達(dá)斡爾族文明發(fā)展的活態(tài)見證，承載著他們的集體記憶、歷史記憶和民族記憶。