論儒家傳統(tǒng)的三個(gè)時(shí)代

楊洋

（中共肥西縣委黨校，安徽 合肥 231200）

儒家傳統(tǒng)，這一伴隨中華文明兩千多年的傳統(tǒng)，不管你或愛或恨，或冷靜的審視或激烈的怒罵，它總是擺在我們面前，你不能把它當(dāng)作“博物館里的東西”，它是我們的“當(dāng)下”，它早已積淀為中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，因此有必要對(duì)這一傳統(tǒng)的來龍去脈進(jìn)行一次審查。

一、儒家傳統(tǒng)的古典時(shí)代

儒家傳統(tǒng)是一個(gè)非常復(fù)雜的傳統(tǒng)，“從原始儒家，到現(xiàn)在依然在發(fā)展中的各種儒家思潮，其關(guān)注的重點(diǎn)和思想形態(tài)，一直在不斷地發(fā)展和變化，儒生的社會(huì)角色和自我定位也因儒學(xué)與中國(guó)政治秩序的關(guān)系的變化而不斷調(diào)整。”筆者此處的儒家傳統(tǒng)的古典時(shí)代即是指制度化的儒家傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)，從創(chuàng)造者孔子開始，經(jīng)過歷代儒者的發(fā)展，成為了中國(guó)諸多傳統(tǒng)中的主流。本文無意就這一發(fā)展過程進(jìn)行詳細(xì)地梳理和分析，而是就晚清時(shí)所已鑄就形成的制度化儒家傳統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)的描述。在這一制度化的儒家傳統(tǒng)中，儒家傳統(tǒng)與君主制傳統(tǒng)的關(guān)系無疑是最為重要的一環(huán)。儒家傳統(tǒng)依附于君主制傳統(tǒng)，借君主制傳統(tǒng)這一“軀體”施展影響；君主制傳統(tǒng)亦依賴于儒家傳統(tǒng)為其提供其自身的“合法性”依據(jù)。但是這兩種傳統(tǒng)并不是“天衣無縫”的完美結(jié)合，而是“張力與合力”并存的，這種“張力與合力”并存的關(guān)系，也是維持古典中國(guó)社會(huì)活力的重要因素。

首先說一下兩種傳統(tǒng)的“張力”，這種“張力”表現(xiàn)在許多方面，本文僅就核心的“內(nèi)圣”與“外王”來“以偏概全”。在儒家傳統(tǒng)中，“內(nèi)圣”是“外王”的先決條件，也就是說具有高尚道德品質(zhì)的“內(nèi)圣”才能成為具有無限權(quán)力的“外王”。在君主制傳統(tǒng)中，卻是顛倒過來的，“外王”就是“內(nèi)圣”，此種意義上，“外王”成了“內(nèi)圣”的先決條件。從實(shí)際情況來看，儒家往往借“內(nèi)圣外王”這一“理想形象”來制約君主，然而現(xiàn)實(shí)卻常常是權(quán)力戰(zhàn)勝了道德。

再說一下合力，儒家傳統(tǒng)中也有許多對(duì)君主制傳統(tǒng)有維持作用的元素，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。儒家傳統(tǒng)中有一重要的原則“親親”，即是以血緣宗法為基礎(chǔ)的社會(huì)原則?！白杂X或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征?！蹦敲淳髦扑哂械氖酪u性，依據(jù)“親親”原則，自然是可以成立的。

正是在這兩種傳統(tǒng)彼此既排斥又吸引的作用之下，才共同維持了數(shù)千年中華文明這一龐大的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的持續(xù)性，但是這種內(nèi)在的活力，在面對(duì)極具沖擊力的另一文明時(shí)，斷裂了。這次斷裂，導(dǎo)致儒家傳統(tǒng)與君主制傳統(tǒng)的分離，也標(biāo)志著古典時(shí)代的總結(jié)。

二、儒家傳統(tǒng)的變革時(shí)代

晚清以來，儒家傳統(tǒng)面臨著一個(gè)“三千年未有之大變局”的時(shí)代，中華文明遭到了一種強(qiáng)有力文明的沖擊，新文化運(yùn)動(dòng)所呼喊的“科學(xué)”與“民主”的兩大口號(hào)是這一挑戰(zhàn)的集中表現(xiàn)，不幸的是，許多中國(guó)人尚未理解真正的“科學(xué)”與“民主”之前，就錯(cuò)誤地運(yùn)用他們所理解的“科學(xué)”與“民主”來審視評(píng)價(jià)儒家傳統(tǒng)。

對(duì)“科學(xué)”產(chǎn)生了“科學(xué)萬能主義”，更具體的說就是以自然科學(xué)的手段處理一切中國(guó)人遇到的問題且堅(jiān)信最終一切問題都可以通過自然科學(xué)的手段得到解決。以這種觀點(diǎn)來審視儒家傳統(tǒng)，可想而知，儒家傳統(tǒng)大多數(shù)是沒有什么意義的，完全是“非科學(xué)”的一堆歷史的垃圾。對(duì)“民主”產(chǎn)生了“制度萬能主義”，以為把西方的民主制度移植到中國(guó)便可以解決一切政治問題，而不管“民主”背后所隱含的西方所獨(dú)有的特殊的歷史、社會(huì)、宗教等條件。在這種觀點(diǎn)的觀照下，儒家傳統(tǒng)所具有的“民本”觀念不過是一種幼稚的、原始的、低級(jí)的思想。

儒家傳統(tǒng)此一時(shí)期的討論，總是與政治相關(guān)聯(lián)，而不是單純的學(xué)術(shù)問題。近代早期的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，妄圖既保存儒家傳統(tǒng)又保存君主制傳統(tǒng)，在“中體西用”的原則下只引進(jìn)自然科學(xué)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗證明了這種方法的失敗。辛亥革命后，君主制傳統(tǒng)宣告結(jié)束，儒家傳統(tǒng)也成為了“游魂”。民國(guó)時(shí)，無論是袁世凱、張勛這類野心勃勃的軍閥，還是王國(guó)維、嚴(yán)復(fù)這類中國(guó)杰出的知識(shí)分子，都把儒家傳統(tǒng)與君主制傳統(tǒng)看成一體的。袁世凱為實(shí)現(xiàn)君主制傳統(tǒng)的復(fù)辟而提倡儒家傳統(tǒng)；王國(guó)維因君主制傳統(tǒng)的破滅而認(rèn)為儒家傳統(tǒng)也隨之消亡而自殺，他是為了儒家傳統(tǒng)而死。對(duì)于許多的知識(shí)分子來說，儒家傳統(tǒng)與君主制傳統(tǒng)就是一體的，一榮俱榮、一辱俱辱。儒家傳統(tǒng)成了君主制傳統(tǒng)消亡后的“替罪羔羊”。

三、儒家傳統(tǒng)的展望時(shí)代

在近代百年風(fēng)雨過后，尤其是改革開放之后，儒家傳統(tǒng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，人們不再把儒家傳統(tǒng)與政治緊密相連，而是把儒家傳統(tǒng)置于五千年中華文明的歷史發(fā)展大背景下來思考。

在對(duì)待儒家傳統(tǒng)時(shí)我們時(shí)常會(huì)遇到如下的觀點(diǎn)：“儒家文明也只具有了‘歷史的意義’，而且現(xiàn)代中國(guó)文明和任何其他民族文化如西方文化一樣，都是世界文化的一部分，它可以通過平裝本的古籍來使世界理解‘孔子的智慧’。因此，在一個(gè)真實(shí)的世界歷史中，當(dāng)所有過去的成就都成了沒有圍墻的博物館的陳列品時(shí)，每一個(gè)國(guó)家的過去也就成了其他國(guó)家的歷史，這意味著非儒家化和傳統(tǒng)感的喪失?！绷形纳琼f伯“現(xiàn)代性”的信奉者，帶著悲觀的情感預(yù)示著所有偉大的古典文明都將在現(xiàn)代文明的沖擊下，成為“博物館的陳列品”。

我們可以再看一下這個(gè)觀點(diǎn)：“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)將在何處終結(jié)？答案是它將永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。至少，只要人類還生存著它就不會(huì)終結(jié)。然而傳統(tǒng)從來沒有處在通衢大道上。如果它沒有遇到艱難曲折，那么它也就不會(huì)經(jīng)歷如此巨大的發(fā)展了。傳統(tǒng)經(jīng)歷了發(fā)展和變遷，它們不斷得到豐富，它們也曾受到削弱。變化著的環(huán)境、利益和利益沖突的后果以及活躍著的理智能力和想像力，都給傳統(tǒng)施加了所有各種各樣的壓力。就在它們給傳統(tǒng)施加壓力的時(shí)候，它們本身也難逃脫傳統(tǒng)?！痹谙査箍磥?，所謂的“現(xiàn)代性”也不過是一種傳統(tǒng)而已。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是一組非此即彼的范疇，而是古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代以來的啟蒙傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的彼此磨合消融。

所以，我們可以說“在一個(gè)真實(shí)的世界歷史中”，所有古典文明的偉大傳統(tǒng)都沒有被啟蒙傳統(tǒng)所取代，而是共同構(gòu)成了“世界”的諸多傳統(tǒng)的一種而已。未來的世界，必將是諸傳統(tǒng)共存發(fā)展的多元世界，儒家傳統(tǒng)自是其中不可或缺的具有勃勃生機(jī)的傳統(tǒng)之一。