文學治療學視域下的《春子的南京》探析

李光一 寇 佳

至今，第二次世界大戰(zhàn)仍是人類難以忘記的傷痛，戰(zhàn)爭不僅給人們的身體造成了巨大的損傷，也給人們的心靈帶來了摧殘性的傷害。其中，日軍設立的軍隊“慰安婦”(1)根據日本《國語大辭典》和《廣辭苑》的解釋，慰安婦分別是戰(zhàn)爭中為了戰(zhàn)場上的軍人而派遣的賣春婦和隨軍戰(zhàn)地部隊慰問過官兵的女人。在中國沒有“慰安婦”一詞，中國以“二戰(zhàn)被迫充當‘慰安婦的受害者’”來指稱受害女性，所以本文將“慰安婦”一詞全部加引號。參見：[日]《學研國語大辭典》，東京：學習研究社，1997年，第69頁；[日]《廣辭苑》，東京：巖波書店,1978年，第86頁；蘇智良：《日軍慰安婦研究》，北京：團結出版社，2015年，第15頁。制度使數十萬花季少女遭受了慘無人道的身心摧殘，中國和韓國是日軍“慰安婦”制度的最大受害國。然而，在戰(zhàn)爭中受到日本軍人獸性般蹂躪的“慰安婦”們，至今沒有得到日本軍國主義者誠懇的反省與謝罪。這一問題的懸而未決時至今日仍令我們感到憂傷與憤怒。至今為止，大多數“慰安婦”奶奶們已經帶著冤屈含恨離開了人世，然而逝去并不代表被遺忘，后代們有責任和必要向世人告知歷史的真相。

“慰安婦”題材由于具有重要的現實意義，所以至今仍受到我們的重視和關注，并且“慰安婦”題材以其濃厚的悲劇性而具有一定的文學與藝術價值。然而，在朝鮮族文學中，“慰安婦”題材仍舊是沒有被涉及和開拓的領域，朝鮮族代表作家金革創(chuàng)作的長篇小說《春子的南京》填補了這一空白。自20世紀80年代以來，作為治療手段的文學開始受到人們的關注,文學自產生時起，一直為維護人類精神家園的生態(tài)平衡發(fā)揮著不可替代的作用。從文學治療學的視角對《春子的南京》進行分析，使人們在不忘歷史仇恨的同時，將更多的目光轉向對“慰安婦”受害者的關懷。歷史已經成為過往且無法被抹去，但歷史的仇恨不應成為走向和平未來的阻礙，所以從文學治療學的角度對《春子的南京》進行分析，與以往將傷痕與仇怨作為關注重點相比，將更多的視線轉向對傷痕的治愈，希冀人們在正視歷史的前提下，可以讓歷史癥結在治愈的過程中實現化解，在對歷史進行反思的同時也將目光轉向對美好未來的希冀。

一、回避的背后

人類作為一種表達的動物，“總是要允許表達的，表達應被視為一種最基本的人權或具有心理治療作用的方法”。(2)邱鴻鐘：《文學心理與文學治療》，廣州：廣東高等教育出版社，2017年，第78頁?？梢?，將心中的喜怒哀樂進行傾吐是一種正常的生理和心理需要。正如人們常說的那樣，“與他人分享快樂，快樂就會加倍；與他人分享痛苦，痛苦就會減半”。然而，“慰安婦”受害者寧愿一生痛苦背負這種慘痛的回憶，也不愿將這一遭遇向他人訴說以尋求內心的解脫與救贖，這背后有著深層的傳統文化因素與社會環(huán)境因素。

從個人層面來說，中國和韓國作為深受儒家文化影響的國家，歷來將崇尚婦女“貞潔”作為女性應該遵守的婦人之道，當女性被非自己丈夫的其他男人玷污時，便會被人們冠以“骯臟”“不守婦道”“毫無廉恥”等罪名，甚至在較早的年代，女性會為了保住“貞潔”或因“貞潔”被玷污而選擇放棄生命。在這樣的文化環(huán)境下，就算那些“慰安婦”們能夠死里逃生，也會在生活中被人們的辱罵聲所“扼殺”，這對于她們來說無疑是一種“二次傷害”。

從國家與社會層面來說，“性”是人類意識中最隱蔽、最敏感的話題，日軍的“慰安婦”制度正是對“性”的一種侵犯，從而這種屈辱感就產生了質與量的變化。就是說“在所有人類種族的集團意識中，‘性’是最敏感最脆弱的一個領地。對此施加暴力或其他形式的攻擊，就會讓人產生難以啟齒，無地自容的屈辱感”。(3)葉舒憲：《文學與治療》，西安：陜西師范大學出版總社，2018年，第268頁。在中國的歷史文化中，對于孕育與滋養(yǎng)中華民族兒女的祖國山河常以“母親”稱之，如“黃河母親”“大地母親”“祖國母親”，于是女性對于中華兒女的存在意義便上升到生命之源與生命之尊的層面。所以在日本帝國主義侵略者看來，對中國女性實施性侵害，不僅是對女性身體的一種侵害，更是對中華民族整體人格與尊嚴的一種踐踏性的侮辱，這種侮辱不僅可以打擊中國抗日戰(zhàn)士的士氣，更助長了日本帝國主義的侵略士氣和野心。這樣一來，表現屈辱感的“性”和“被占領”之間便產生了緊密聯系，從而中國和韓國的女性受到日本軍人性的虐待，便在更深一層意義上象征了被日本侵略與占領。在反法西斯戰(zhàn)爭中取得勝利的中韓兩國便不愿再回顧這種“被占領”的屈辱歷史。特別是中國，作為具有五千年華夏文明史的泱泱大國，更加不愿意回首曾經被日本人侮辱的歷史。于是“慰安婦”問題便成了長久以來懸而未決和唯恐避之而不及的問題。

《春子的南京》中的春子奶奶出生在東北的一個偏僻的朝鮮族小山村，儒家濃厚的傳統文化對春子也產生了深厚的影響。如當春子在情竇初開的年紀看到年輕有為的夜校老師時便會害羞到臉龐發(fā)紅、渾身發(fā)燙；即使是在烈日下勞作，也會因為擔心露出腰部而時常抻一抻衣角；春子在火車上即使想上廁所，也會因為感到害羞而強忍住等。從這些細節(jié)可以看出春子是一個保守且質樸的農村女孩，然而這樣的春子在還未諳世事的年紀便遭到日軍慘無人道的摧殘，對于年少的春子來說是致命般的打擊與恥辱。因此，這樣的陰影與根深蒂固的“貞潔”觀使春子奶奶始終將自己困于自身羞愧與恥辱的框架中，從而使她無法將自己的慘痛歷史向他人訴說。她害怕自己不被他人接受，也害怕由于自己是“慰安婦”的原因而讓親人受到他人異樣的目光。在害怕被他人發(fā)現的恐懼中度日的春子奶奶，無法訴說的痛苦在時間的推移下，仿佛冬天雪地里的雪球越滾越大，重重地壓在春子奶奶飽受摧殘的心靈上。然而，回避和“忘卻”并不是解決問題的方法，只有正視歷史、以史為鑒，才是我們走向美好和諧未來的必經之路。

二、治療空間的建立

小說《春子的南京》講述了一位叫春子的“慰安婦”奶奶，在16歲花季般的年紀便被日本人的花言巧語所欺騙而成為一名“慰安婦”的故事。

“治療空間是創(chuàng)設出來的，最重要的因素是一切都是為了愛?！?4)葉舒憲：《文學與治療》，西安：陜西師范大學出版總社，2018年，第27頁。在小說中，當“韓國慰安婦問題對策協議會”首次向春子奶奶提出對她痛苦的往事進行采訪時，春子奶奶的抵觸情緒是激烈而又果斷的?！白甙?，你們都走吧，我不接受什么采訪?！薄澳銈兿胱屛艺f什么，沒什么好說的，出去，都給我出去！”(5)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第37頁。在眾人面前將自己屈辱的往事明晃晃地攤開來，這對于春子奶奶來說，無疑是一種“二次傷害”。人類的身體早已不僅僅只是一具由骨骼支撐的血肉之軀，而是已經浸透了文化的、哲理的、心靈的、精神的含義，人類的身體不再只是一臺生理機器。在眾人面前對著現代科技的產物——各種現代攝影錄制設備進行講述，對于春子奶奶來說仿佛是再次用槍對準她的身體，強迫她將衣服剝光，將赤落落的身體展現給世間的陌生人“觀賞”。這無疑是對老人人格與自尊的再次踐踏和摧殘。正如小說中，當春子奶奶要求連包括自己的孫子鐘赫在內的所有男性都必須出去時寫道：“難道，你覺得我這個老太太應該在自己孫子面前赤裸裸地講述那段痛苦的往事嗎？”(6)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第47頁。這便是老人對自己尊嚴與人格的堅持與守護，不愿讓自己再次受到任何傷害。

“整個群體，包括講述者和聽講者雙方，一開始都抱著治療的目的，他們在一種使雙方都感到舒適的環(huán)境里開始進行。隨著故事逐漸展開，聽講者將它寫下來。講故事者在一種內心敞開的狀態(tài)下徐徐道來而不是探尋或分析。漸漸地，生活中的酸甜苦辣噴涌而出。”(7)葉舒憲：《文學與治療》，西安：陜西師范大學出版總社，2018年，第25頁。

當然，“韓國慰安婦問題對策協議會”的人們是抱著希望幫助春子奶奶擺脫痛苦，通過春子奶奶的講述向世人告知歷史真相，從而為“慰安婦”奶奶們洗刷冤屈的目的而來到這里的。但原“慰安婦”曾經被日軍蹂躪的歷史卻是一部關乎女性尊嚴的“性”的屈辱史，日軍不僅蹂躪的是她們的身體，更是對她們的精神造成了毀滅性的打擊。所以為春子奶奶提供舒適、輕松的治療空間便成了至關重要的問題。正如郭柯導演的紀錄片《二十二》，雖以紀錄片的形式呈現，但在影片中并沒有常規(guī)紀錄片所特有的講述、配音、采訪等內容。影片中的“慰安婦”奶奶只是輕松自然地坐在攝影機前，講述著自己的故事。沒有嘈雜的環(huán)境，沒有眾目睽睽的注視，而是用溫暖和愛擁抱和安撫她們，傾聽她們無法訴說的苦痛和傷痕。在小說《春子的南京》中，同樣，春子奶奶出于自我防御機制，希望得到一個沒有不安感的舒適的治療空間，不愿讓仿佛愈合的疤痕再次受到撕裂與創(chuàng)傷，為自己的尊嚴和人格努力建立起最后一道圍墻。

根據弗洛伊德的精神分析理論，由于在兒時或少年時期經受過某些創(chuàng)傷或傷害，便導致這種傷害不自覺且永久地保留在人的潛意識中形成情結，情結是由于創(chuàng)傷的影響或某種不合時宜的傾向而分裂開來的心理碎片，它們能在短時間里圍住意識，或者用潛意識影響言談與行動?！鹅`樞·賊風》中有黃帝與醫(yī)家岐伯的一段對話：“黃帝曰：夫子之所言者，皆病人之所自知也，其毋所遇邪氣，又毋怵之所志，猝然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。”(8)張登本等編：《黃帝內經·靈樞》，北京：世界出版社，2008年，第28頁。如岐伯所說，這種既沒有遇到邪氣，也沒有受到驚嚇，而突然患病是因為曾經受到的一些心靈創(chuàng)傷遺留未決，且既有厭惡和排斥，又有難以忘卻的情結，從而導致體內氣血的內穩(wěn)狀態(tài)被打破，意識和潛意識之間兩股相持的對抗力量發(fā)生沖突。

春子奶奶曾在本是如花一般的年紀，就被日軍強制抓去作他們的“慰安婦”，對身體和心靈還處于含苞待放狀態(tài)的春子施以野獸般的暴虐和摧殘，這對于春子來說幾乎是無法被抹去的破壞性傷害。“獸欲暴漲的男人如同猛獸般遇到獵物，肆意舔舐、啃咬、蹂躪春子……鬼子系鞋帶的時候。第二個軍人已經按捺不住，撲向了春子?！?9)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第141頁。在這樣沒日沒夜地被日軍蹂躪的春子的幼小心靈中，男性的形象就好似惡魔般的存在，在春子的那段仿佛人間地獄般的日子里，男性象征著兇殘、暴虐、毫無人性。根據弗洛伊德的潛意識理論，這種在兒時或青年期受到的創(chuàng)傷或傷痛會永遠存留在被意識壓抑的潛意識中。同時，正如《靈樞·賊風》中所說的那樣，當這些創(chuàng)傷遺留未決時，便會有既排斥又無法忘記的情結，導致意識和潛意識之間發(fā)生力量沖突。所以在春子的潛意識中始終存在著對男性的抵觸、排斥和恐慌情結。正如弗洛伊德的“冰川理論”所說的那樣，始終在海水下沉浸著的屬于我們潛意識部分的巨大冰山，也會隨著海浪的翻涌時而露出水面，成為驅使我們行為的內在驅動力。當春子奶奶要面對眾人講述自己苦痛的經歷時，這種深藏在潛意識深處的內在驅動力便“躍出水面”，進入到意識領域，驅動著春子奶奶將在場的所有男性驅逐出去，從而為自己創(chuàng)造沒有威脅感與厭惡感的述說空間。

對過去充滿傷痛與憂傷回憶的述說，在將其“發(fā)泄”的同時，仿佛也是將已經結痂的傷痕再度揭開。所以從文學治療學的角度來看，舒適、輕松的治療空間的建立是使治療得以進行下去的前提和必要條件，也是使傾訴者不再受到“二次傷害”的重要保障。只有在這樣的空間里，被治療者才能真正通過無負擔的傾訴，釋放積壓在心底郁積已久的痛苦，將其徹底地排出體外，從而減輕心理負擔，回歸健康身心狀態(tài)。接下來春子奶奶便是在這樣舒適自然的空間里開啟了自我治療的旅程。

三、“遲到”的自我治療

“文學治療深受精神分析影響，而精神分析所憑借的重要手段之一即是‘宣泄’?！?10)葉舒憲：《文學與治療》，西安：陜西師范大學出版總社，2018年，第16頁。亞里士多德在其著作《詩學》中寫道：悲劇“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄……人體內任何一種成分的積蓄，如果超出了正常的水平，便可能導致病變，醫(yī)治的辦法是通過katharsis把多余的部分疏導出去”。(11)[古希臘]亞里士多德：《詩學》，陳中梅譯，北京：商務印書館，2014年，第226頁?？梢钥闯鰜喞锸慷嗟碌摹皟艋崩碚搹娬{通過“宣泄”的方式可以使心靈達到一種安詳、平和的狀態(tài)。但并不是所有人都可以找到一種適宜的方式去紓解和宣泄內心的情感和壓抑，正如黑格爾在《美學》中寫道：“藝術家們把原來只在內心世界的痛苦表現為文字、圖畫、聲音和形象等外在的、意象的東西……文學藝術用慈祥的手替人解去了自然的束縛，從而使當事人獲得了意志的解放，減輕了個人的痛苦”。(12)[德]黑格爾：《美學》第3卷，朱光潛譯，北京：商務印書館，1994年，第52頁。從精神分析學的層面上看，藝術家和患有精神或心理異常的普通人都可以敏銳地體驗到內心世界的各種變化，但藝術家和這些普通人所不同的是，藝術家可以以一種積極的方式將他的體驗釋放出來，而精神心理異常者則由于無法找到合適的傾泄內心世界的出口，而常選擇消極的方式來克服自己的危機與困擾，然而其結果卻往往歸于失敗，從而導致疾患愈發(fā)嚴重。

在小說《春子的南京》中，春子奶奶雖沒有嚴重的精神或心理疾患，但幾十年始終帶著揮之不去的陰影和負擔生活著。春子奶奶不是藝術家，所以不能將自己的痛苦通過藝術作品釋放出來，而且，在當下的社會現實中，春子奶奶因害怕得不到他人的理解和同情而又無法將一切磨難與他人述說，所以無法言說的痛苦郁結在心底就像擁堵在胸口的大石頭讓她無法呼吸。春子奶奶抽了兩支煙后，在徐徐上升的煙霧后面，經過激烈的思想斗爭，終于決定將郁結在內心的痛苦傾吐出來?！半S即，呻吟聲變成了啜泣聲，低低的啜泣聲如同波濤洶涌，聲音逐漸高了起來。終于奶奶放聲痛哭。奶奶癱坐在炕上，哭泣起來。”(13)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第45頁。積郁在春子奶奶心中的痛苦終于像泄閘的洪水一般一瀉而出，將多年的苦痛、冤屈從被壓抑的內心世界中釋放到外部世界，仿佛將自己身體的膿釋放出體外。終于奶奶開始講述出埋藏在內心深處數十年的悲慘的一生。

春子在16歲如花般的年紀中，由于貧窮而渴望賺到錢，便被日本人以給好工作和高額薪資的花言巧語所欺騙，從而被迫成為日軍的“慰安婦”。在這樣情竇初開的年紀，屬于春子的應該是天真爛漫的少女時光和對美好愛情的幻想，16歲的春子害羞到不敢在火車上上廁所，沉浸在只屬于少女的如珍珠般單純又朦朧的暗戀中。然而，這朵還未來得及盛開的愛情之花，這本該屬于她的美好的一切，都在被日軍強迫成為“慰安婦”的那一剎那間灰飛煙滅。從“慰安婦”題材的層面來看這部小說，這不僅是春子的悲哀，也是所有原“慰安婦”女性都抹不去的傷痛，她們因被迫在陌生男性面前脫掉衣服而受盡凌辱。小說中，英信是牧師的女兒，也是虔誠的基督教徒，然而沉浸在美好愛情中的英信，即那擁有百合般的面容、優(yōu)雅身姿和悅耳唱圣歌聲音的英信，也凄涼地倒在日軍冰冷的軍靴下；擁有柔弱身體的會寧的玉兒，由于無法承受日軍暴虐的摧殘和如亂刀砍般的可怕蹂躪，最終結束了凄涼又悲苦的一生。在這些“慰安婦”中也不乏中國女性，當春子等30名女性被帶到南京時，這里已經有了中國“慰安婦”，其中小唐由于向如野獸般的日軍表示自己無法承受這樣的痛苦，而遭到日軍變態(tài)般的處罰，被囚禁起來。同時，有的人因無法承受這般痛苦的摧殘和自尊的踐踏而選擇結束自己的生命，有的人則被日軍當作享樂的玩具而被活活折磨致死。這些死去的“慰安婦”的尸體被無情地扔到軍營一角的枯井里，并且在死后又受到了子彈和手榴彈的“洗禮”，可以說這是一個比地獄更加可怕的泯滅了人性和人道主義的“女性魔窟”。日軍慘無人道、毫無人性地摧殘著花季少女的身心，玷污著她們最美麗和寶貴的純真，這種打擊對她們來說，不僅是對作為“慰安婦”的那段時間的摧殘，而且也是對整個人生的毀滅和打擊。他們出現在被迫作為“慰安婦”少女的生活中，不僅玷污了她們的青春，也毀滅了可以使她們重新燃起對美好生活希望的能力和勇氣。

英國精神病學家和心理分析師安東尼·史蒂文斯在其著作《兩百萬歲的自性》中，在論述關于治愈的原則與實踐時寫道：“本應該留在病人心中的某種東西卻從病人的心中分離出來了；本來不應該留在病人心中的某種東西卻進入了病人心中……如果有某種東西分離出來了，那就把它放回原處。如果某種東西進去了，那就把它拿出來”。(14)[英]安東尼·史蒂文斯：《兩百萬歲的自性》，楊韶剛譯，北京：北京師范大學出版社，2014年，第131頁。在小說《春子的南京》中，本來不屬于“慰安婦”少女的如夢魘一般的沉痛回憶永遠地留在了她們的記憶中，無法被抹去，而且由于過分遭到蹂躪而導致的喪失生育能力，今后生活的物質貧困和精神孤獨的痛苦也如惡魔一般與她們的余生緊緊相隨。與之相反，那些本該屬于她們的美好青春和迷人幻想如同活生生地將血與肉從身體中抽離般，伴隨著撕裂般的疼痛與她們的人生揮手告別。

由于傳統觀念的束縛和大多數人群長期對“慰安婦”受害者的不正確認知，使“慰安婦”受害者將自己遭受日軍玷污這一事實與自身是“罪過者”相混淆，由于中國和韓國都受到儒家文化的深刻影響，將婦女“貞潔”看作女性之根本，于是“貞潔”被玷污的“慰安婦”便認為這是無法述說的恥辱，從而在對問題進行回避和隱瞞的過程中漸漸使問題與自身同一化，在深層意識中逐漸將自身看作問題的本身，從而使問題出現內化傾向，即自身受害者的身份漸漸轉向了自身為“罪過者”的身份。春子奶奶在幾十年的漫漫人生旅途中，由于害怕受到社會的歧視和周圍人的不理解，而長期地將痛苦“掩埋”在自己的心中，從而漸漸將自己視為“不潔”者，認為如果將真實的情況講述出來便會受到周圍人的蔑視與排斥。然而，這種對痛苦的“掩埋”卻比直面痛苦更加殘忍。伴隨著春子奶奶對自己悲慘一生的講述，她終于將沉積在心底幾十年的慘痛回憶毫無保留地呈現出來，從而將由于問題內化引起的對自己為“不潔”者的認知通過對事情的講述實現了問題與人的分離，正如麥克·懷特所說：“人不是問題，問題才是問題”。(15)李明：《敘事心理治療》，北京：商務印書館，2019年，第51頁。奶奶通過對自己和其他有相同遭遇的不幸“慰安婦”經歷的講述，將自身為“慰安婦”的事實和自己為“不潔”者分解開來，把注意的焦點從自身為“罪過者”轉向了“慰安婦”整個事實本身。在早期西方醫(yī)學中，對疾病的診治，主要通過靶向治療的方法來治療身體患病的部位，即將身體出現疾病的部位通過手術將其切除。在文學治療學中，藝術家的創(chuàng)作以及弗洛伊德關于“宣泄”的理論也具有相同的原理，即講述者通過把壓抑在內心的個人問題進行外化，將內化的障礙與本身相分離，從而減輕心理的痛苦和封閉的重壓。通過將痛苦向他人述說，將情緒的膿釋放到體外，從而使疾病痊愈。小說《春子的南京》中的春子奶奶便是通過講述的方式將曾經壓抑在內心的痛苦傾訴出來，使問題與自身相脫離，從而減輕心理的負擔，實現對精神和心靈的治療。

四、關懷治療

“述說可以對感情凈化起到巨大的作用，然而使述說產生效果的必要前提是真誠的傾聽。講述的過程也是分享的過程，而分享特征的表現首先為‘傾訴’，其次為喚起‘共鳴’，再次達到真正的‘理解’‘相融’，由此完成分享的整個過程?！?16)葉舒憲：《文學與治療》，西安：陜西師范大學出版總社，2018年，第171頁。從這里可以看出，述說并非一種單向傾訴，而是在述說過程中必須產生一種“講述者”與“傾聽者”的雙向互動，此時其產生的治療才是有效果的。在述說過程中，當“傾聽者”接受后，由于對“我”產生的共鳴認同而導致的深刻理解，會使傾訴者感到為人所接受，徹底將“包袱”卸去，從而產生發(fā)自內心的愉悅感，為自己不再單獨承擔負重而感到輕松。

實現完整的傷痕治療過程，不僅需要受害者打破心理界限，將沉重和被壓抑的痛苦講述出來，還需要人們的理解與接受。小說《春子的南京》中，春子奶奶雖然心中經過各種掙扎與徘徊，終將埋藏在心中多年的痛苦講述出來，同時也得到了家人與社會的接受和理解，但卻沒有得到隔海相望的另一端——曾經摧殘她們弱小心靈和身體的日本軍國主義者的正視、反省和謝罪。這樣的治愈不得不將其稱作一種只是階段性的而非痊愈性的治愈。

治愈并不僅僅是受害者的問題，同時也是加害者的問題，加害者應該通過被害者的敘述，正視和承認自己曾經犯下的罪行，并為這種野蠻的獸行和對被害者造成的傷害予以虛心的懺悔和真誠的同情與關懷，從而反省、謝罪以求得原諒。這是加害者對被害者最基本的人道主義姿態(tài)。然而，現實卻與之相反。事實上，對于日本帝國主義在二戰(zhàn)中所犯下的罪行早已昭然若揭，但日本軍國主義右翼勢力卻對此進行各種狡辯，拒絕對這一問題進行正面回應。小說《春子的南京》中的爺爺便是日本右翼勢力的典型代表。例如，爺爺總是將由于經年累月而磨損得只剩下模糊的一個“金”字的煙袋鍋子拿在手上?！盃敔斢值鹌鹆藷煷佔印Ｓ捎趯O女總念叨，爺爺不敢抽煙，只是吊著空煙袋鍋子，過煙癮?！?17)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第6頁。而且始終將自己參加的侵略戰(zhàn)爭看成是為了“大東亞共榮圈”的建立而進行的“圣戰(zhàn)”?！拔覀兪羌缲摉|洋和平的任務出征的……為了建設沒有恩怨，共存共榮的大東亞共榮圈而進行的圣戰(zhàn)?！?18)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第212頁。這足以表明日本軍國主義的非正義性和對歷史的歪曲，也是這種不正視歷史的態(tài)度為“慰安婦”奶奶們帶來了“二次傷害”。

日本帝國主義的蠻行不僅僅是對一個民族、一個國家的偶然的犯罪，而是以全人類為對象的必然犯罪。所以對日本軍國主義這種蠻行的斷罪和清算需要世界有良心和正義感的人們的連帶意識和斗爭精神。在小說《春子的南京》中，南京大學的張教授是在中國率先從事“慰安婦”問題研究的女教授，“張教授的聲音微微顫抖，坐在后排的韓國代表團負責人輕輕地拍了拍她的肩膀，‘我們有著同質性的疼痛?！穆曇粢彩菨駶櫟摹?。(19)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第183頁。這便很好地說明了這種連帶關系，“韓國慰安婦問題對策協議會”的會員在中國的活躍，春子奶奶的孫子鐘赫和鐘赫母親等中國人的參與，以及作為鐘赫女友的日本人——春子(在小說中與春子奶奶同叫“春子”)的參與雖然不是個人本意，但還是和鐘赫一同加入進來等行動，為國際“慰安婦”問題的解決和“慰安婦”奶奶的治愈問題提供了道路。

這樣的連帶意識和斗爭精神向世人展示了真實的“慰安婦”歷史，正如鐘赫母親所說的那樣：“盡管有些難，但還是要告訴世界，奶奶們的故事……告訴世界真相是必須的，如果我們不出面，那段歷史，那種疼痛就會被掩蓋”。(20)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第41-42頁。對于日本軍國主義曾經犯下的滔天罪行，任何一個人都有將真相昭告天下的責任，讓加害者們正視這段歷史，并真誠地進行反省和謝罪。在小說的結尾部分寫著：“冷不丁地，春子(21)鐘赫的日本人女友。向著奶奶的遺像跪了下來。她哭著說道：‘對不起，奶奶。’”(22)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第196頁。春子的這句“對不起”代表了所有有良心和正直的日本人的心聲，也代替日本頑固軍國主義和右翼勢力進行了謝罪。這是受害者和加害者之間的真正和解，也是受害者得以被治愈的催化劑。

同時，為了防止此類事件再次發(fā)生，不僅要對曾經的慰安所進行保留，而且也要建設祭奠和撫慰“慰安婦”靈魂的“慰安婦”紀念館，將日本帝國主義的罪行永遠地釘在歷史的恥辱柱上，要教育后代以史為鑒，充分闡發(fā)正視歷史對當今的價值和意義。小說《春子的南京》中的“南京大屠殺紀念館”就很好地闡發(fā)了這樣的意義和價值。

在小說的尾聲部分寫道：“指向整點的鐘塔的表針走得比任何時候都慢?！?23)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第222頁。在這里作者以整點暗示著新的時間的開啟。作為上一代戰(zhàn)爭受害者的春子奶奶背負著對日本帝國主義的仇怨，在屈辱、怨恨、不安和對抗中度過了自己不幸的一生，這一生是如此痛苦與漫長。然而，卻不能由于歷史的過錯和上一代人的恩怨而阻止新一代邁向美好、和諧、共存未來的腳步。當鐘赫和春子再次在少爺鐘塔前相遇時，小說中寫道：“時間仿佛停止了”。(24)金革：《春子的南京》，靳煜譯，北京：作家出版社，2019年，第223頁。這是一個舊的時代，同時這也是一個新的時代，作為戰(zhàn)爭被害者與加害者的新一代，鐘赫與春子愛情的重歸于好象征著舊的時代雖然已經成為過去，但將會被銘記，新的時代正在向我們走來，那靜止的一剎那，仿佛新舊時間的交替點，此時已經可以很好地揮手同過去的仇恨告別，同時收拾好行囊準備重新出發(fā)，走向更美好、和諧的未來。

五、結語

綜上所述，我們從文學治療學的角度對《春子的南京》進行了分析。首先，分析了“慰安婦”受害者在遭受了傷害之后又遭遇“二次傷害”的原因，指出受傳統文化的影響以及對“慰安婦”問題的不正確認識是造成“慰安婦”問題被回避以及使受害者深受“二次傷害”的重要原因；其次，論述了舒適且安全的治療空間的建立是實現“慰安婦”受害者自我治療的基礎和前提；再次，闡述了通過講述的方式將問題與自身剝離，從而實現問題的外化是使治療得以實現的主要方式；最后，認為要實現對“慰安婦”受害者的完全治愈，不僅需要受害者本身對自己進行治療，而且還需要通過加害者的道歉以及國家與社會力量的發(fā)聲，使“慰安婦”受害者得到真誠的道歉和世人對她們的理解與關懷，以此來實現對“慰安婦”受害者的完全治愈。

從文學治療學的角度對《春子的南京》進行了分析后可以發(fā)現，和同為“慰安婦”題材的其他作品相比，《春子的南京》鮮明地開拓了一個嶄新的領域。在已有的大多數“慰安婦”作品中，主要是通過對日本帝國主義殘酷罪行的揭露和對“慰安婦”慘痛生活的描寫，使人們更多地關注到日軍曾經犯下的反人道罪行，仇恨與對峙多成為“慰安婦”題材作品的主調。與此相比，《春子的南京》在重現“慰安婦”慘痛歷史事實的同時，通過對“慰安婦”受害者的治愈，將筆觸轉向了對歷史問題的和解與對美好未來的希冀，在不忘歷史與正視歷史的同時，作者希望不要使仇恨與鴻溝成為人們走向美好未來的阻礙，希望歷史的教訓可以成為人們避免重蹈覆轍的警鐘。可以發(fā)現，《春子的南京》并不僅僅是一部“慰安婦”題材的文學作品，同時也是反戰(zhàn)文學中濃墨重彩的一筆，對于人們對戰(zhàn)爭的反思和對當下現實的把握具有重要的啟示作用，從而使作品呈現出了深刻的歷史意義和切實的現實價值。