外國文學(xué)史課程思政建設(shè)研究

董 亮

(蘭州財經(jīng)大學(xué) 外語學(xué)院，甘肅 蘭州 730101)

“課程思政”的概念源于上海市教委自2004年起施行的中小學(xué)思想政治教育改革。經(jīng)過十多年的建設(shè)，上海市逐步形成了從中小學(xué)德育課程建設(shè)到大中小學(xué)德育課程一體化、從思政課程到課程思政的全方位德育格局。[1]習(xí)近平總書記在2016年指出，“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[2]近日，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，提出“把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進高校課程思政建設(shè)”[3]。作為中西文化碰撞的前沿陣地和英語專業(yè)本科生的必修課程，[4]外國文學(xué)史應(yīng)如何同黨中央和教育部的指導(dǎo)精神保持一致，如何為身處西方語言和文化下的學(xué)生強基固本、堅定“四個自信”，如何在貿(mào)易保護主義抬頭、新冠疫情橫掃全球的大背景下解決培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人的問題，就顯得迫切而必要。

一、外國文學(xué)史課程定位

外國文學(xué)史課以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，系統(tǒng)介紹外國文學(xué)的源起和發(fā)展過程，講授外國文學(xué)史上的重要文學(xué)思潮和流派以及各種思潮流派下涌現(xiàn)出的經(jīng)典作家作品等。該課程旨在夯實學(xué)生語言基本功，使學(xué)生學(xué)會分析文學(xué)作品的敘事技巧和藝術(shù)特色，把握作品中的人文旨?xì)w和社會倫理，提高對文學(xué)作品的審美能力和鑒賞水平，培養(yǎng)批判意識和人文素養(yǎng)。課程思政建設(shè)能夠幫助學(xué)生透過文學(xué)現(xiàn)象認(rèn)清紛繁社會背后的制度本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是培養(yǎng)學(xué)生批判意識和人文素養(yǎng)的重要途徑之一。高爾基曾說，書籍是人類進步的階梯，因此在致力于解決“培養(yǎng)什么人”的背景下，我們在引導(dǎo)學(xué)生閱讀外國文學(xué)類作品、攀爬進步階梯的同時，更應(yīng)注重把外國文學(xué)的課堂變成思政元素的“聚寶盆”，進而實現(xiàn)思想價值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全方位育人。

二、外國文學(xué)史課程思政建設(shè)的具體方案

課程思政建設(shè)是一項需要不斷探索完善的系統(tǒng)性工程，其實質(zhì)“是一種課程觀”，“是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實現(xiàn)立德樹人潤物無聲?！盵1]因此，以尊重教學(xué)規(guī)律為前提，應(yīng)該從教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教師隊伍建設(shè)、教學(xué)效果等五個方面對外國文學(xué)史課程進行改革。

(一)修訂教學(xué)大綱，提升人才培養(yǎng)方案和課程思政建設(shè)的適切度

作為指導(dǎo)課程教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，教學(xué)大綱的制定應(yīng)遵循科學(xué)、合理、系統(tǒng)三個原則?？茖W(xué)性原則指以課程性質(zhì)為圓心，以尊重“教”和“學(xué)”的規(guī)律為半徑，規(guī)劃出精準(zhǔn)的教學(xué)原則。因此，從教學(xué)目的和要求來講，在講授外國文學(xué)作家、作品以及理論流派的主體框架下，應(yīng)該從不同側(cè)面自然帶入《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出的“五個熱愛”(愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民和愛集體)和“六大教育”(中國特色社會主義和中國夢教育、社會主義核心價值觀教育、法治教育、勞動教育、心理健康教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育)的思政因子。[3]就合理性而言，外國文學(xué)史應(yīng)結(jié)合當(dāng)前課程思政建設(shè)的新形勢和新要求，在教學(xué)內(nèi)容上有所增減，適度增加飽含家國情懷的民族性作品。所謂系統(tǒng)性，即教學(xué)大綱的制定除了明確教學(xué)目的、要求、內(nèi)容外，還應(yīng)包括教材及教學(xué)參考資料和考核方式等環(huán)節(jié)。在教材選擇上，高等教育出版社推出的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《外國文學(xué)史》(第二版)，是該類課程的首選；考核方式上，采取靈活多樣的形式，檢測學(xué)生能否自覺主動地從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面解決問題。除此之外，在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，以筆者所在地為例，可以組織師生參觀蘭州戰(zhàn)役紀(jì)念館、八路軍駐蘭州辦事處紀(jì)念館、蘭州烈士陵園、會寧紅軍會師舊址和中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館等愛國主義教育基地。通過參觀上述革命遺址，引導(dǎo)學(xué)生思考革命先烈拋頭顱、灑熱血的愛國精神和外國經(jīng)典作家愛國精神的融通性。

(二)把發(fā)掘作品中蘊含的思政元素作為課程思政建設(shè)的有力抓手

外國文學(xué)史教材所選文本皆為傳世經(jīng)典，這些作品哲理深厚，寓意豐富，因此解讀策略也見仁見智。講述每一階段文學(xué)作品時，任課教師在介紹和尊重不同文學(xué)批評方法的基礎(chǔ)上，啟迪并引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義文藝觀來闡釋這些作品的主題意蘊、社會倫理和人文旨?xì)w，主動同我國的傳統(tǒng)文化和習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體理念相關(guān)聯(lián)，梳理課程所承載的育人功能，培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同和四個自信。圍繞《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出的“五個熱愛”和“六大教育”，本文列舉從外國文學(xué)作品中提煉思政元素的五種范式，借此拋磚引玉。

1.把握中國立場

西方英語文學(xué)崇尚自由、平等和博愛，追求人性解放。這一傳統(tǒng)從古希臘文學(xué)《荷馬史詩》以降，到今天的后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作，貫穿始終。通過分析文學(xué)作品，任課老師應(yīng)該讓學(xué)生明白，西方文學(xué)所謂的“普世價值”具有相對性和階級性。文藝復(fù)興時期的作品對人欲望的盡情書寫和彌漫在后現(xiàn)代文學(xué)作品中人的精神頹廢和思想荒蕪是西方世界在沒有共產(chǎn)主義信仰前提下提倡人性解放所產(chǎn)生的必然代價。馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》等文本中辨析了“真實的共同體”和“虛假的共同體”，批判了“貨幣共同體的”拜物教本質(zhì)，指出未來理想社會是“自由人的聯(lián)合體”。他指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人的自由?！盵5]共同體是人類命運的完美實現(xiàn)，而自由全面發(fā)展是人的命運的最高實現(xiàn)。這正是習(xí)近平總書記人類命運共同體理念的馬克思主義基礎(chǔ)所在，因此把握中國立場、構(gòu)建人類命運共同體可以看作是解決西方文學(xué)中價值危機的根本途徑之一。

作為歐洲近代三大思想運動之一的文藝復(fù)興催生了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品，包括英國作家喬叟的《坎特伯雷故事集》、意大利作家薄伽丘的短篇小說集《十日談》、法國小說家拉伯雷的《巨人傳》等。這些作品提倡人性解放和身體自由，反對中世紀(jì)的宗教束縛和對人性的壓抑，洋溢著濃郁的人文主義氣息，為后來的資產(chǎn)階級革命做了充足的思想準(zhǔn)備。但是，我們在肯定這些作品反對歐洲封建主義進步意義的同時，不能忽視彌漫在《坎特伯雷故事集》中的基督教情結(jié)，《十日談》對情欲和個性解放的過度渲染，《巨人傳》中“生活的物質(zhì)——肉體的因素,如身體、飲食、排泄和性生活的形象占了壓倒優(yōu)勢的地位”[6]。當(dāng)然，上述問題并不影響這些傳世之作的經(jīng)典地位，但如果說西方世界所推崇的自由觀和博愛觀是他們文學(xué)作品一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)，那么這些對宗教和情欲的濃墨重彩就是其自由和博愛不可分割的一部分。也正因為如此，我們才不能把這樣的“普世價值觀”奉為圭臬，而破解途徑就是在共同體中實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

當(dāng)然，我們致力于構(gòu)建的共同體概念也并非西方文學(xué)作品所說的烏托邦。16世紀(jì)英國杰出的人文主義學(xué)者托馬斯·莫爾在其名著《烏托邦》中，通過一個航海家之口，向讀者描述出一副理想政府和完美社會的和諧畫面。在這個美好世界中，民主取代了暴政，共同財產(chǎn)取代了私有制，貧富差距消失，教育免費，人們崇尚職業(yè)道德——以勤勞善良為榮、以好逸惡勞為恥，人民都享有平等富足的生活。但應(yīng)該有所警覺的是，其所傳遞的民主、自由和平等是有階級性的：書中把奴隸制當(dāng)作一種合理存在，把強權(quán)政治奉為一種時尚，對歧視女性視而不見，這些離我們?nèi)祟惷\共同體中所涉及的自由概念大相徑庭。

2.堅定“四個自信”，增強政治認(rèn)同

19世紀(jì)見證了西方文學(xué)現(xiàn)實主義思潮的風(fēng)起云涌，其間名家輩出，佳作頻現(xiàn)。這些作品劍指資產(chǎn)階級社會政治經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的混亂、人際關(guān)系的惡化、社會道德的迷失，揭露資本主義社會的罪惡和陰暗面，以“社會批判性、真實性及深度人性抒寫”而享譽世界[7]，成為傳世經(jīng)典。馬克思在談及狄更斯等作家的現(xiàn)實主義創(chuàng)作時，曾犀利地指出：“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家，他們在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。他們對資產(chǎn)階級的各個階層，從‘最高尚的’食利者和認(rèn)為從事任何工作都是庸俗不堪的資本家到小商販和律師事務(wù)所的小職員，都進行了剖析?！盵8]狄更斯的《雙城記》就是批判資本主義工業(yè)大發(fā)展所帶來的貧富差距、階級固化以及資產(chǎn)階級的虛偽民主。薩克雷的《名利場》則把靶心瞄準(zhǔn)英國上層資產(chǎn)階級的爾虞我詐和利欲熏心。除卻英國作家，法國作家巴爾扎克在《人間喜劇》中展現(xiàn)了資產(chǎn)階級制度對人性的扭曲，使人由善良無私變得貪婪利己；托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》以百科全書式的寫實手法鋪陳了資產(chǎn)階級世界人性的異化；美國作家馬克·吐溫在他的系列作品中揭示了美國虛偽的政治和宗教、畸形的道德觀。通過分析這些批判現(xiàn)實的經(jīng)典作品，任課教師應(yīng)教會學(xué)生辯證看待西方世界曾經(jīng)的高速發(fā)展和現(xiàn)今的經(jīng)濟繁榮，聯(lián)系并比較我國改革開放和目前大力推進的精準(zhǔn)扶貧政策，從而培養(yǎng)學(xué)生對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信 ，堅定做社會主義建設(shè)事業(yè)合格接班人的決心。

3.倡導(dǎo)生態(tài)和諧

外國經(jīng)典文學(xué)作品中有很多對人和生態(tài)關(guān)系的討論。作家們圍繞人、自然、動物以及地球的相互關(guān)系，批判人類中心主義，揭露人類破壞自然規(guī)律的惡果，揭示人與自然和諧發(fā)展的重要性。梅爾維爾、海明威、福克納、菲茨杰拉德、T.S.艾略特、弗羅斯特、龐德、威廉斯、桑德堡、斯奈德及戰(zhàn)后經(jīng)典小說家馮內(nèi)古特、塞林格、貝婁等大批美國作家，英國浪漫主義詩人華爾華茲、柯勒律治、拜倫、雪萊和19世紀(jì)英國作家艾米莉·勃朗特、喬治·艾略特、蓋斯凱爾夫人等一長串騷人墨客的作品都可以提煉出如上的生態(tài)倫理。

美國作家梅爾維爾的《白鯨》和海明威的《老人與?！肥沁@方面的代表作?！栋做L》講述了亞哈船長立誓要捕獲并殺死曾經(jīng)咬掉自己一條腿的白化抹香鯨莫比·迪克，最終人和鯨同歸于盡的故事。從生態(tài)批評角度看，作品暗示的是以亞哈船長為代表的人類為追求自身利益最大化，違背自然規(guī)律(以莫比·迪克為代表)，受到自然規(guī)律懲罰后蓄意報復(fù)。究其原因，就是“人類在人與自然之間關(guān)系認(rèn)識上所出現(xiàn)的偏差”[9]。類似的偏差也出現(xiàn)在了海明威的名著《老人與?！分?。出海捕魚的圣地亞哥多日毫無所獲，好不容易釣住的一條大馬哈魚在回程的路上被鯊魚吞食殆盡。在生態(tài)主義者眼中，作品不再是塑造亞哥的硬漢形象，而是表現(xiàn)“人類想通過征服自然來體現(xiàn)自身偉力必將遭受懲罰的生態(tài)思想”[10]。這些解讀不僅可以從馬克思主義自然辯證法去切入，而且和我國目前大力提倡的“綠水青山就是金山銀山”理念和構(gòu)建生態(tài)文明相吻合：人類應(yīng)該按照自然規(guī)律從事開展一切活動，追求利益的最大公約數(shù)，從倫理上體驗對一切生命負(fù)責(zé)的思想價值。

4.構(gòu)建文明共同體

20世紀(jì)涌現(xiàn)的后殖民主義作家用多樣的敘事手段批判殖民主義消解后殘存的“白人至上”“帝國中心主義”“文明沖突”等頑固論調(diào)和潛在意識。英籍作家萊辛、奈保爾、拉什迪、庫雷西，美國作家厄德里奇、莫里森，南非作家戈迪默、庫切，印度作家泰戈爾等，這些享譽世界文壇的大師都生動地刻畫過殖民思想對各階層人民物質(zhì)生活和精神生活的戕害。中華文明自古以來就提倡四海之內(nèi)皆兄弟、天下大同等民族平等思想；2019年5月15日，亞洲文明對話大會在中國北京開幕，會議達成的共識同樣倡導(dǎo)“以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進超越文明固化”[11]。唯此，才有助于超越非此即彼的思想藩籬，轉(zhuǎn)而以合作共生、命運一體的思維方式看待不同種族和民族交往過程中存在的各種矛盾沖突，克服狹隘的民族主義、社會制度對立和意識形態(tài)桎梏，構(gòu)建文明共同體。

南非諾貝爾獎獲獎作家?guī)烨惺堑湫偷暮笾趁褡骷摇Ｗ鳛榘⒎抢ㄈ?荷蘭裔南非人)的后代，他出生于南非種族隔離盛行的年代，雖遠赴英美工作求學(xué)，但后來又返回南非久居四十多年。其作品繼承歐洲現(xiàn)代主義的寫作風(fēng)格和敘事模式，寓意高遠，思想深邃，以細(xì)膩的筆觸描繪了種族隔離制度帶給南非的種種不幸?！秲?nèi)陸深處》中瘋癲的白人女性瑪格達囿困在偏遠的農(nóng)場中徒勞地對抗阿非利卡文化中的種族優(yōu)越感；《等待野蠻人》中的老行政長官目睹并經(jīng)歷了代表文明的第三帝國對野蠻人的臆想、虐待和殘暴，批判了帝國中心主義?！哆~克爾·K的生活和時代》生動地展現(xiàn)了種族隔離下底層民眾凄慘的生活百態(tài)；《鐵器時代》采用書信體形式，以一位垂死母親的口吻向遠在他鄉(xiāng)的女兒(也向讀者)控訴了南非因為文明和種族沖突造成的政治混亂和社會無序；《恥》則聚焦后種族隔離時期黑人和白人矛盾的難以調(diào)和——雖然種族隔離制度隨著南非非洲人國民大會執(zhí)政而廢除，但思想的流毒和意識的偏見依然不時地讓這個彩虹之國隱隱作痛?？梢?，上述作品均從反面印證了亞洲文明對話大會倡導(dǎo)文明和諧共生的必要性和重要性。

5.辯證看待作家和作品的關(guān)系

除卻上述從文本層面發(fā)掘思政元素的嘗試之外，辯證看待作家和作品的關(guān)系對外國文學(xué)類課程思政建設(shè)也大有裨益。雖然20世紀(jì)法國思想家羅蘭·巴爾特提出的“作者已死”理論將作家拉下神壇，作品由此成為獨立于作家之外的文本，但不可否認(rèn)的是，作家的人生觀、價值觀會深刻影響其作品的審美旨趣和倫理價值。所以，作品不僅僅是作家個人經(jīng)驗和想象的產(chǎn)物，更是作家對自我價值觀的一種藝術(shù)化書寫，用南非作家?guī)烨械脑捳f，“一切寫作都是自傳”[12]。寫就傳世經(jīng)典的作家大多對社會問題有深邃的認(rèn)識和思考，他們用不同的敘事模式和藝術(shù)風(fēng)格向讀者展示經(jīng)過他們審美再加工的世界。因此，一方面，正像我們前面討論在教學(xué)大綱中加入實踐課程一樣，任課教師要引領(lǐng)學(xué)生體會偉大作家對其所在國及其人民的深沉摯愛；另一方面，注重引導(dǎo)學(xué)生批判性看待外國文學(xué)作品對我國歷史的丑化和敵視。

有關(guān)作家的家國情懷，以羅伯特·彭斯和惠特曼為例,前者是18世紀(jì)蘇格蘭享譽盛名的浪漫主義民族詩人，他的詩歌飽含對蘇格蘭下層人民的同情之心，揭露當(dāng)時英格蘭國王對蘇格蘭人民的殘暴統(tǒng)治，彰顯了知識分子的良心；后者是19世紀(jì)美國最偉大的浪漫主義詩人和愛國主義者，他的《草葉集》中洋溢著他對美國人民、自然環(huán)境和新興制度的熱愛?；萏芈f：“詩人只有與祖國飽含深情地相互吸引才有資格創(chuàng)作詩歌”[13]，所以在美國南北戰(zhàn)爭時期，他的諸多詩篇都是戰(zhàn)斗檄文，鼓勵人們?nèi)シ磳γ褡宸至?，?yīng)對國家危機。這種炙熱的愛國情感是惠特曼成為美國歷史上最偉大詩人的原因之一。雖然外國文學(xué)作品有對其國家制度和民族大眾的謳歌，但應(yīng)該警惕的是，西方世界始終存在對我國根深蒂固的偏見和傲慢，這也直接影響了某些作家及其作品。以笛福和他的《魯濱遜漂流記》為例，這本首版于1719年的作品雖然被譽為“新興資產(chǎn)階級殖民宣言”，但卻極盡嘲諷當(dāng)時我國古代封建王朝之能事，“大肆攻擊中國政治腐敗、軍事無能、經(jīng)濟文化落后、民眾愚昧，體現(xiàn)出對中國文化的仇視”[14]。這些嘲諷和仇視都是源于笛福本人“嚴(yán)苛的清教信仰以及與此相關(guān)的重商主義思想與民族主義情緒”[14]。因此，在教學(xué)過程中，教師不能只一味強調(diào)這部小說對英國現(xiàn)實主義寫作的開創(chuàng)意義，還要批判性看待笛福及其作品中的中國觀，讓學(xué)生知其然，也知其所以然。

(三)探索新型教學(xué)方法，為課程思政建設(shè)提供有效途徑

任課教師應(yīng)立足外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)科特點，深入探索將政治認(rèn)同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識、道德修養(yǎng)等課程思政的核心內(nèi)容有效融入課程教學(xué)的合理路徑。首先，教師每節(jié)課從China Daily(中國日報)英文網(wǎng)站和學(xué)習(xí)強國App英文資料上搜集與每次課程相關(guān)的新聞和背景知識，在介紹完作家作品進行主題分析時，自然導(dǎo)入上述核心概念。其次，讓學(xué)生帶著問題預(yù)習(xí)，鼓勵學(xué)生積極思考如何將學(xué)到的作家作品同上述課程思政的核心內(nèi)容供給相容相通，讓學(xué)生從被動聽講到主動找尋文本背后蘊含的思政元素，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的愛黨愛國意識。再者，把班級學(xué)生分成若干討論小組，讓每個小組在課后針對課堂講授的作家作品嘗試從不同角度作文學(xué)批評分析，然后以書面形式呈交任課老師；任課老師及時批閱作業(yè)，找出問題所在，引導(dǎo)學(xué)生理性闡釋作品并闡明馬克思主義文藝觀的說服力和有效性，既開闊學(xué)生視野，又保證思政育人效果。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，以慕課、雨課堂、騰訊會議和釘釘會議等形式開展線上線下融合教育，提高學(xué)生對課程思政的積極性和響應(yīng)度。

(四)把增進教師的德育意識和德育能力作為課程思政建設(shè)的有力支撐

“全面推進課程思政建設(shè)，教師是關(guān)鍵”[2],因此學(xué)校和二級教學(xué)單位應(yīng)該采取有效措施，加強師資培訓(xùn)。首先，明確目標(biāo)，集體備課。建立任課教師每月一期的“教學(xué)沙龍”活動，熟讀十九大報告、《習(xí)近平談治國理政》和《中國文化自信解讀》等權(quán)威資料；通過教學(xué)研討和經(jīng)驗交流，集思廣益，將具備時代性、社會性的正能量引入課程；通過分析西方文學(xué)的幾大主題(個人、自由、民族、種族、生態(tài)等)，集思廣益，找出外國文學(xué)經(jīng)典作品同德育思政工作的契合點，打造將小我融入大我、把愛國情懷和文學(xué)作品相結(jié)合的鏈接點。其次，鼓勵任課教師通過微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)途徑搜集其他高校好的思政建設(shè)經(jīng)驗，支持教師參加課程思政的教改會議，拓展外國文學(xué)類教師的思路和視野，不斷完善教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方式，提升教學(xué)效果；開展外國文學(xué)類課程思政教學(xué)比賽，注重典型示范和榜樣塑造，進而促成任課教師“你追我趕，思政當(dāng)先”的教學(xué)心態(tài)。最后，要求任課教師及時查閱國內(nèi)外核心期刊，開發(fā)整合教學(xué)資源，根據(jù)學(xué)界最新的研究成果調(diào)整補充教學(xué)內(nèi)容，發(fā)掘講授文本中與立德樹人目標(biāo)契合的解讀思路。

(五)引入“三個合作”的評價體系作為課程思政建設(shè)的必要保障

“人才培養(yǎng)效果是課程思政建設(shè)評價的首要標(biāo)準(zhǔn)”[2]，為了促使外國文學(xué)課程思政達到最佳育人效果，以筆者所在高校外語學(xué)院為例，學(xué)院應(yīng)制定政策，由學(xué)院教授委員會指導(dǎo)，教學(xué)院長負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)，任課教師具體實施，輔導(dǎo)員配合，引入“三個合作”的評價體系作為效果保障。首先，跟外語水平高的思政老師合作。由學(xué)院出面，聘請此類思政老師來參加集體備課，督導(dǎo)課堂授課，看教師對思政元素是否能準(zhǔn)確掌握，政治站位是否有高度，確保外國文學(xué)課程思政始終同習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想保持一致。其次，跟優(yōu)秀的外國文學(xué)主講教師合作。由學(xué)院牽頭，邀請省內(nèi)其他高校的外國文學(xué)主講老師來現(xiàn)場指導(dǎo)授課，看課程思政的實施是否有喧賓奪主之虞(即課程思政不能變成思政課程)，是否有穿鑿附會之嫌(即是否存在對作品解讀的生拉硬拽)，是否讓學(xué)生有如沐春風(fēng)之感。最后，跟學(xué)生合作，委托輔導(dǎo)員及時收集學(xué)生對課程內(nèi)容和授課方式的反饋和意見，在不偏離教學(xué)大綱的前提下，動態(tài)調(diào)整課堂內(nèi)容和講授方法，以達到最佳的課程思政育才和育人效果。

三、結(jié)語

綜上所述，“攀進步之梯，鑄聚寶之盆”這一命題不但具備了問題意識和改革意義等必要性，也具備指導(dǎo)思想和具體措施等可行性。課程思政建設(shè)缺失帶來的危害如堤壩之蟻穴，雖不顯山露水，但極具腐蝕性和破壞力。因此，從戰(zhàn)略上講，課程思政建設(shè)事關(guān)國家的社會穩(wěn)定和長治久安。以美國為首的西方國家近些年奉行單邊主義的政治伎倆和貿(mào)易保護主義的經(jīng)濟措施，某些西方右翼媒體和政客借助此次新冠疫情肆意抹黑我國的抗疫成績并“甩鍋”我國，詆毀我國在國際社會“攜手抗疫、共克時艱”所做的努力，因此，外國文學(xué)課程如何教會學(xué)生辯證看待西方國家的文化文明，如何用課堂之石固我中華之大堤，如何為青年學(xué)子注射反西方勢力滲透的防疫針，如何給青年學(xué)子輸入“四個自信”的強心劑，是每位任課教師都應(yīng)深思的問題。