紅旗渠工程的技術(shù)哲學(xué)

王春麗

（紅旗渠干部學(xué)院培訓(xùn)部，河南安陽456500）

1960年至1969年，在國家經(jīng)濟(jì)十分困難、科技尚不發(fā)達(dá)的情況下，河南林縣（今林州市）人民為了徹底改變旱魃為虐的惡劣生存環(huán)境，憑借著自己的雙手和極其簡單的勞動生產(chǎn)工具，歷時(shí)10年時(shí)間在山勢險(xiǎn)峻的太行山半山腰上劈山開石，硬生生地鑿出了一條全長1 500 km的大型引水灌溉工程——紅旗渠，該工程將山西省平順縣境內(nèi)的漳河水引向河南林縣并基本實(shí)現(xiàn)自流灌溉，一舉改變了林縣的長期缺水問題。因其設(shè)計(jì)構(gòu)思之新穎、工程規(guī)模之宏大、技術(shù)應(yīng)用之巧妙、實(shí)際效用之深遠(yuǎn)被世人稱贊為“人工天河”“世界第八大奇跡”。在工程建設(shè)的10年間，削平山頭1 250座，架設(shè)渡槽152座，開鑿隧洞211個(gè)，修建各種建筑物12 408座，挖砌土石1 515.25萬m3。20世紀(jì)70年代開始，紅旗渠這一巨大造物工程的建成受到了全國各地乃至世界各國的關(guān)注，周恩來總理將它稱為人間奇跡并向外國友人這樣推介：“新中國有兩大奇跡，一個(gè)是南京長江大橋，一個(gè)是林縣紅旗渠。”紅旗渠工程在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還在實(shí)踐過程中孕育而成了歷久彌新、永不過時(shí)的“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神。這種精神承載歷史、見證夢想、昭示未來，已經(jīng)成為中華民族精神的一筆巨大財(cái)富。

1 紅旗渠工程的技術(shù)本質(zhì)

技術(shù)是人的存在方式，是構(gòu)造人和世界的環(huán)節(jié)，人的世界構(gòu)造和人的自我構(gòu)造是通過技術(shù)構(gòu)造出來的［1］。技術(shù)結(jié)構(gòu)是指技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各種要素之間相對穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式。相互聯(lián)系的眾多技術(shù)個(gè)體構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的技術(shù)群體。從整體而言，紅旗渠工程就是一個(gè)技術(shù)群體。作為自然與人類社會的綜合系統(tǒng)中的一個(gè)由多元化因素構(gòu)成的大型工程，紅旗渠工程蘊(yùn)含著豐富的技術(shù)哲學(xué)思想。站在技術(shù)視角上來審視紅旗渠的修建歷程及其得以建成的原因，既歸因于林縣人民對注重實(shí)效、崇尚創(chuàng)造、精益求精、團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面技術(shù)精神的卓越追求，又落腳于林縣人民對修渠技術(shù)設(shè)計(jì)本身的創(chuàng)造與探索，對技術(shù)實(shí)施的改良與發(fā)明，對樸素造物觀的繼承與創(chuàng)新。紅旗渠工程肇始于國家最為困難的20世紀(jì)60年代初，當(dāng)時(shí)成立不久的新中國面臨外交上的重重壓力，無論是資金上、政策上還是技術(shù)上，國家能夠給予林縣的支持都非常有限。林縣人民不等、不靠、不向國家伸手要，充分發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)精神，沒有石灰自己燒，10年修渠期間14.5萬噸的石灰總用量全部由自己燒制；沒有水泥自己制，水泥總用量6 705噸全部由自己燒制；沒有炸藥自己造，鋸木屑、牛糞、煤、硝酸銨化肥等都是當(dāng)時(shí)土炸藥的原料；沒有工具自己制，自編抬筐30 000多個(gè)，自修工具117萬件，自做水桶18 900多副；沒有技術(shù)自己邊學(xué)習(xí)邊運(yùn)用，并結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造創(chuàng)新，工地上的明窯堆石燒灰法、水鴨子測量法、土吊車空運(yùn)線、簡易拱架法等方法都是農(nóng)民土專家們自己的發(fā)明創(chuàng)新。2013年，紅旗渠工程榮獲北京國際設(shè)計(jì)周“經(jīng)典設(shè)計(jì)獎”，評審委員會給予的頒獎評語是：“紅旗渠的設(shè)計(jì)和建設(shè)向世界展示了中國人開天辟地、愚公移山的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了中國自古以來治水修渠的設(shè)計(jì)智慧?！保?］在技術(shù)哲學(xué)視域下對紅旗渠工程進(jìn)行分析，可以看出該工程是集引水、灌溉、發(fā)電、防洪、蓄水等功能于一體，是人類發(fā)揮主觀能動性對自然界進(jìn)行改造的一項(xiàng)巨大的造物行為。紅旗渠工程建設(shè)的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面、可持續(xù)發(fā)展，它一舉改變了林縣干旱缺水、荒蕪貧瘠的面貌，工程目的完美實(shí)現(xiàn)。技術(shù)要素是構(gòu)成技術(shù)的基本成分，認(rèn)真解析紅旗渠工程中的技術(shù)要素，有利于深入認(rèn)識其技術(shù)本質(zhì)特征。技術(shù)哲學(xué)是對人類改造自然或?qū)夹g(shù)過程的總體性思考，是關(guān)于技術(shù)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和普遍規(guī)律的學(xué)說［3］。對紅旗渠工程中技術(shù)哲學(xué)意蘊(yùn)的探析是在紅旗渠工程竣工通水50余年后遵循“實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐-再認(rèn)識”這一事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對其所涉及之人類與環(huán)境、技術(shù)與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會、工程與文化等在內(nèi)的多方面交織關(guān)系的審視與思考。

2 紅旗渠工程蘊(yùn)含技術(shù)與人性之關(guān)系

技術(shù)創(chuàng)造人工自然，是整個(gè)社會大系統(tǒng)的組成部分。技術(shù)以其“自我隱藏”的方式?jīng)Q定人的存在，并在很大程度上彌補(bǔ)人類先天本能的缺失，最終形成技術(shù)塑造人，人規(guī)范創(chuàng)造新技術(shù)的雙向影響模式。技術(shù)與人性的關(guān)系首先體現(xiàn)在人是具有技術(shù)屬性的人，技術(shù)是人類存在的“開山石”。馬克思、恩格斯說過：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！保?］為了生活，人類不得不夜以繼日地勞動，生產(chǎn)創(chuàng)造出能夠滿足生存條件和更好生活需求的人造物，人的需求通過反復(fù)的物質(zhì)實(shí)踐活動而實(shí)現(xiàn)。紅旗渠的修建初衷，只是為了人們能夠“活下去”。歷史上的林縣十年九旱、水貴如油，千百年來人們飽受干旱缺水的折磨，全縣2 046 km2的區(qū)域內(nèi)水澆地面積不足830 ha，全縣542個(gè)村子中需要遠(yuǎn)到15 km2以外取水的村莊達(dá)到307個(gè)。正是基于強(qiáng)大的生存需求和長期摸索中對客觀自然環(huán)境的認(rèn)識，人們于1960年至1969年歷時(shí)10年通過有意識的勞動、有規(guī)模的組織、有計(jì)劃的施工，建成了1 500 km的這一大型水利工程，最終改變了自己的缺水宿命。為了生存，不得不在技術(shù)的支撐下不斷從事勞動活動，這是不同時(shí)代、不同地域中人類的共同本性。也正是這樣一個(gè)個(gè)為了“滿足需要”的生產(chǎn)活動把人從單獨(dú)的個(gè)體凝聚為統(tǒng)一的利益群體，在一定的社會關(guān)系中相互配合、相互協(xié)調(diào)，朝著共同的目標(biāo)奮進(jìn)。離開群體和社會關(guān)系的人將無法真正生存和發(fā)展，也就不能夠稱之為真正意義上的“人”。

技術(shù)與人性的關(guān)系還體現(xiàn)在技術(shù)反作用于人的認(rèn)識實(shí)踐，影響人的行為方式、價(jià)值觀念和能力水平。技術(shù)的形成是以人類軀體進(jìn)化、意識出現(xiàn)與智能發(fā)展等進(jìn)化成果為基礎(chǔ)的；反過來，技術(shù)的進(jìn)步又促進(jìn)人類的全面進(jìn)化［5］。人通過自由而有意識的實(shí)踐生產(chǎn)活動不斷改變和推進(jìn)著自身社會的發(fā)展，與此同時(shí)社會發(fā)展程度的變化也影響人的意識、行為、判斷與決策。當(dāng)年林縣人民出于求水、找水初衷修建的紅旗渠工程在發(fā)揮其本體功能的基礎(chǔ)上時(shí)至今日已形成集宣傳教育、旅游推廣、商標(biāo)品牌于一體的效益綜合體。在修建紅旗渠工程的過程中林縣人民逢山鑿洞、遇溝架橋，克服重重困難，思維方式、行為態(tài)度都被不斷地規(guī)范與塑造。在改變?nèi)彼h(huán)境的同時(shí)，紅旗渠的建成最大的作用在于解放了林縣人的思想，堅(jiān)定了林縣人民的斗爭意識和自信品格，使他們相信只要敢想敢干大膽創(chuàng)新，確定好合理可行的目標(biāo)，團(tuán)結(jié)在一起，千難萬險(xiǎn)都能夠克服，千斤萬擔(dān)都敢于承擔(dān)。20世紀(jì)60年代建成紅旗渠工程之后，林縣人民憑借修渠時(shí)練就的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)奔赴全國各地從事建筑業(yè)，甚至連北美、歐洲、東南亞等國家地區(qū)都有林縣建筑工隊(duì)的身影。如今的林州被授予“中國建筑之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號：林州農(nóng)村60%的強(qiáng)壯勞動力從事建筑業(yè)，60%的農(nóng)民人均收入來自建筑業(yè)，60%的居民存款儲蓄余額得益于建筑業(yè)。建筑業(yè)成為林州的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、富民產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和財(cái)政稅收主要來源。

人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。人類在實(shí)踐中改造和塑造的不單是客觀世界，還包括人類本身。在人類歷史發(fā)展的不同階段都會產(chǎn)生與時(shí)代相對應(yīng)的物質(zhì)結(jié)果，一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，另一方面他們也預(yù)先規(guī)定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。

3 紅旗渠工程蘊(yùn)含技術(shù)對社會發(fā)展之促進(jìn)

技術(shù)是由社會各種因素共同塑造的，不同的文化觀念、價(jià)值觀念以及不同的社會群體都是技術(shù)的形成因素［6］。社會的發(fā)展依賴于技術(shù)的應(yīng)用，技術(shù)在社會中得以實(shí)現(xiàn)其本體價(jià)值。技術(shù)對社會發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，通過技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和振興，其他各項(xiàng)社會事業(yè)包括文化教育、生態(tài)環(huán)境諸方面的問題，就會有可靠的基礎(chǔ)和充分的條件去解決［7］。技術(shù)對社會生活的諸多重要方面是有決定性的作用或決定性的影響的。同時(shí)，技術(shù)對于社會生活的影響與滲透可謂是全方位、多層次、深縱橫、無聲息的。

首先，技術(shù)是社會發(fā)展的助推器。勞動方式、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會變遷都是被一種無形的“技術(shù)力量”潛移默化地推進(jìn)或抑制。馬克思就認(rèn)為由技術(shù)為基本元素構(gòu)成的生產(chǎn)活動對人類歷史的演進(jìn)具有決定性作用，并且這一作用方式不局限于單一的某個(gè)方面，而是環(huán)環(huán)相扣、因果相連的。今日的紅旗渠工程依舊是一部鑲嵌在太行山懸崖峭壁間的藝術(shù)品，平整的渠墻、細(xì)致的渠岸、潺潺的水聲讓親眼目睹的人們難以置信這是60年前在國家最為困難、技術(shù)尚不發(fā)達(dá)之際修建的集工程美學(xué)與實(shí)際效益于一體的百年工程。其實(shí)紅旗渠工程中對技術(shù)的運(yùn)用并不是一蹴而就的。一方面，千百年來林縣人民賴以生存的太行山是典型的北方山脈，人們在適應(yīng)自然、改造自然的過程中早已練就出高超的石匠手藝，石鍋、石凳、石板房，石桌、石椅、石頭墻，石壁、石龕、石頭房……林縣人的許多生產(chǎn)生活用品都和石頭相聯(lián)系。在這樣的原始技術(shù)積累下，林縣人民能夠壘砌一道道工整的渠墻，架設(shè)一座座精美的建筑也就不足為奇了。另一方面，長期以來林縣人民為擺脫缺水命運(yùn)而進(jìn)行大小水利建設(shè)的斗爭經(jīng)驗(yàn)也為紅旗渠的修建提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)積淀，堅(jiān)定了人們修建紅旗渠工程的信心和必勝信念。因此我們說，任何一項(xiàng)人工物的形成絕非偶然，都是經(jīng)過長期的技術(shù)積累、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、人文塑造、社會環(huán)境等多方面因素作用下呈鏈條式連接遞進(jìn)而成的。在紅旗渠工程成功建成后，這種鏈條式效益依然在顯現(xiàn)：糧食逐年增產(chǎn)，種植業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，林業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)發(fā)展迅速，交通、郵電等社會公共服務(wù)水平大幅度提升，林州城市品牌和對外形象廣泛推廣，紅旗渠精神的輻射滲透漸成規(guī)模。如今的林州人民在20世紀(jì)60年代修建紅旗渠工程“戰(zhàn)太行”的藍(lán)本上又續(xù)航接力譜寫出“出太行”“富太行”“美太行”的輝煌篇章。在技術(shù)無所不在的人類社會發(fā)展歷程中，起初人類為適應(yīng)自然環(huán)境而進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐通過悄無聲息的發(fā)展演進(jìn)，成為社會發(fā)展的一只“無形的手”，從管理模式、社會制度、勞動分配、經(jīng)濟(jì)體制、交往方式等方面影響著社會的發(fā)展，成為社會發(fā)展的助推器。

其次，社會環(huán)境塑造影響技術(shù)的形成。社會發(fā)展是技術(shù)形成與構(gòu)建的根基。技術(shù)的萌芽與發(fā)展同生產(chǎn)需求的牽引、階級斗爭的刺激、地理環(huán)境的塑造、文化環(huán)境的孕育、政治因素的導(dǎo)向息息相關(guān)。從地理環(huán)境塑造的角度來分析紅旗渠工程，不難發(fā)現(xiàn)它的建成與特殊的地域環(huán)境、生產(chǎn)關(guān)系密不可分。馬克思認(rèn)為地理環(huán)境是孕育人類文明的搖籃，區(qū)域的自然條件直接決定著技術(shù)的發(fā)展——干旱地區(qū)的氣候和土地條件使利用渠道和水利工程的人工灌溉設(shè)施成為東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，節(jié)省用水和共同用水是基本的要求。從政治因素導(dǎo)向的視角來解讀紅旗渠工程會發(fā)現(xiàn)它的修建與“水利社會”概念息息相關(guān)。德國哲學(xué)家維特夫認(rèn)為中國因國土面積寬廣而涉及不同的氣候環(huán)境，天氣變化無常，旱災(zāi)、澇災(zāi)皆有涉及，靠天吃飯的農(nóng)業(yè)灌溉問題凸顯，必須依靠水利設(shè)施的建設(shè)來調(diào)解自然矛盾。而真正能夠發(fā)揮實(shí)際效益的大型水利設(shè)施建設(shè)需要依靠一定規(guī)模的組織機(jī)構(gòu)來支撐運(yùn)行，需要一個(gè)高度有組織的機(jī)構(gòu)來主持和維持。從這個(gè)層面來看，水利技術(shù)本身是非中性的，它是在具有社會性、組織性的周密系統(tǒng)組織中有目的、有規(guī)劃地進(jìn)行的。紅旗渠工程的修建亦是如此，在決定施工后林縣縣委就面向全縣下達(dá)“引漳入林”動員令，明確規(guī)定了工程的時(shí)間進(jìn)度、組織機(jī)構(gòu)、各公社住地、后勤供應(yīng)等，確定以公社為基本組織單位，根據(jù)“誰受益，誰修渠”原則來分配每個(gè)公社的修渠人數(shù)。

4 紅旗渠工程蘊(yùn)含技術(shù)對和諧生態(tài)觀之影響

自古以來，生態(tài)環(huán)境永續(xù)和諧發(fā)展與人類社會迅猛飛速發(fā)展之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問題都頗受關(guān)注。在這種思想的引領(lǐng)下，人類在對技術(shù)的普遍應(yīng)用中力圖實(shí)現(xiàn)綠色生活方式、綠色生產(chǎn)方式、綠色經(jīng)濟(jì)增長。技術(shù)哲學(xué)深刻關(guān)注在社會快速發(fā)展與人類欲望無限擴(kuò)張狀態(tài)下，人類對科學(xué)技術(shù)水平不斷進(jìn)步所導(dǎo)致的自然環(huán)境問題越來越嚴(yán)重的擔(dān)憂。馬克思的技術(shù)思想中就涉及發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)問題，強(qiáng)調(diào)人類要在敬畏自然、尊重自然的基礎(chǔ)上利用自然、改造自然，在與自然和諧共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

紅旗渠工程的修建是對以人為本、天人合一的生態(tài)文明觀的生動詮釋。在馬克思看來，自然界是人無機(jī)的身體，是人類賴以生存的母體，統(tǒng)一性是人與自然關(guān)系的基本屬性，人的生存離不開各種各樣的自然資源，而自然界也因人類的存在而被賦予真正的價(jià)值。離開自然界的人寸步難行，離開人的自然界毫無意義。紅旗渠工程的修建是人類將尋求“水”的需求投射到自然界這一無機(jī)的身體中，在充分發(fā)揮主觀能動性中利用自然資源，改造自然環(huán)境，最終運(yùn)用技術(shù)手段創(chuàng)造出“人工天河”的過程。它的建成使林縣人民的生存環(huán)境從荒嶺禿山到綠水青山，社會面貌從窮困潦倒到幸福富足，更為重要的是渠道在多年運(yùn)行的過程中改變著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境：地下水位逐年抬升，雨量連年遞增，綠色植被繁茂生長，形成了一個(gè)良性生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。在這當(dāng)中技術(shù)成為連接人與自然和諧發(fā)展的橋梁。整個(gè)工程的設(shè)計(jì)思路是將與林縣一山之隔且水源豐沛的山西省平順縣境內(nèi)的漳河設(shè)置為引水點(diǎn)（即渠首），依靠太行山山體這一天然優(yōu)勢在太行山腰開鑿渠道，按照“水性就下”的規(guī)律使渠水按照1∶8 000的縱坡比自然灌流到田間地頭。紅旗渠工程的設(shè)計(jì)理念規(guī)避了常規(guī)情況下依靠電力提灌而造成的環(huán)境污染加劇、人力成本增加、運(yùn)營成本過高等系列問題，可謂是現(xiàn)代工程建設(shè)中天人合一、以人為本的基本要求的時(shí)代典范。

紅旗渠工程的修建貫穿綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)良性生態(tài)循環(huán)機(jī)制。馳而不息、久久為功堅(jiān)持綠色發(fā)展理念是引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的基本指導(dǎo)思想。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化高速發(fā)展中的發(fā)展質(zhì)量問題越來越凸顯、壓力越來越大，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)、提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性、提高自然資源的效益和利用率是實(shí)現(xiàn)人類社會永續(xù)繁榮、良性循環(huán)發(fā)展的應(yīng)有之意。60年前紅旗渠工程修建時(shí)人們就已經(jīng)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在遵循保護(hù)山體、少占耕地、少毀樹木原則指導(dǎo)下加強(qiáng)對水資源的有效利用，形成了以渠帶電、以渠帶路、以渠帶林、以渠帶線等“一渠十帶”的生態(tài)循環(huán)發(fā)展鏈，建成集引水、灌溉、防洪、發(fā)電、蓄水于一體的大型水利工程，成就了林縣人能夠繼續(xù)生存、永續(xù)發(fā)展的基本條件。紅旗渠的巨大生態(tài)效益表明，在實(shí)現(xiàn)改造自然、創(chuàng)造美好生活的過程中順勢而為，將對生態(tài)環(huán)境的破壞降低到最小，踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念已經(jīng)涉及人類生產(chǎn)實(shí)踐、社會生活的眾多領(lǐng)域，成為生態(tài)文明技術(shù)的根本之基。

5 結(jié)語

技術(shù)作為人類生產(chǎn)實(shí)踐的必要手段，是構(gòu)成人類文明的重要元素，涉及社會生活的全方位、多層面。技術(shù)哲學(xué)研究打破以往對技術(shù)問題探討時(shí)局限于人類改造自然、利用工具、創(chuàng)造發(fā)明等手段建成人工物、提升生活品質(zhì)的單一視角，它更廣泛地涉及技術(shù)與人性、社會、生態(tài)、勞動、資本等多個(gè)領(lǐng)域并相互交叉影響，其中對于技術(shù)治理的審思也為人類社會的永續(xù)發(fā)展奠定思辨性根基。紅旗渠工程作為一項(xiàng)大型水利工程，從設(shè)計(jì)構(gòu)想、施工管理、運(yùn)行維護(hù)等方面都體現(xiàn)著現(xiàn)代技術(shù)觀的善、美、和，其中蘊(yùn)含著技術(shù)與人性、技術(shù)與社會發(fā)展、技術(shù)與生態(tài)和諧之間的相互規(guī)范影響、辯證統(tǒng)一關(guān)系。探析紅旗渠工程的技術(shù)哲學(xué)意蘊(yùn)在為現(xiàn)代工程建設(shè)提供案例典范的同時(shí)也為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)思想的學(xué)理性研究與實(shí)踐性應(yīng)用提供鮮活范例。