阿多諾文化工業(yè)批判理論

趙 佳

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

1947 年，阿多諾和霍克海默合著出版的《啟蒙辯證法》，可以說是法蘭克福學(xué)派“批判理論”的開拓之作，開始對現(xiàn)代文明的產(chǎn)物進(jìn)行反思和批判。大眾文化成為他們批判的首要對象，阿多諾在第二章“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”中對文化工業(yè)作了詳細(xì)的分析，他所使用的“文化工業(yè)”一詞是有特定指向的，他在《文化工業(yè)述要》中講到：“文化工業(yè)這個(gè)詞大概是在《啟蒙辯證法》這本書中第一次使用的……在草稿中，我們使用的是‘大眾文化’，后來我們用‘文化工業(yè)’取代了這個(gè)用語，旨在從一開始就把那種讓文化工業(yè)的倡導(dǎo)者們樂于接受的解釋排除在外： 也即， 它相當(dāng)于某種從大眾當(dāng)中自發(fā)產(chǎn)生的文化，乃是民眾藝術(shù)的當(dāng)代形式。但是‘文化工業(yè)’與民眾藝術(shù)截然不同，必須嚴(yán)格加以區(qū)分?！盵1]（42）阿多諾對“文化工業(yè)”一詞的界定，正體現(xiàn)了這篇文章的核心，直指文化工業(yè)的負(fù)面特征。 他所批判的是自上而下建構(gòu)起來的文化工業(yè)體系， 這樣的文化工業(yè)有著同一性、欺騙性以及反啟蒙性的特征，致使人喪失了主體性。在意識(shí)形態(tài)和商業(yè)化進(jìn)程中，主體性也漸趨消失了。作為精英主義的代表人物阿多諾，他的文化工業(yè)批判理論彌漫著濃烈的精英主義論調(diào)以及悲觀色彩，這構(gòu)成了其理論的局限性。但是阿多諾的文化工業(yè)批判理論還是帶給我們很多現(xiàn)代啟示，因此，還是要辯證看待，理性應(yīng)對。

一、文化工業(yè)產(chǎn)生的根源

文化工業(yè)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物， 阿多諾在文章中描繪的各種文化工業(yè)現(xiàn)象，鮮明地體現(xiàn)在20 世紀(jì)資本主義得到充分發(fā)展的美國。 文化工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的時(shí)代背景和理論背景。

20 世紀(jì)30 年代， 法蘭克福學(xué)派開始關(guān)注大眾文化并對其進(jìn)行批判， 阿多諾作為法蘭克福學(xué)派的一員，他的文化工業(yè)批判理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。阿多諾是猶太人，因德國納粹的壓制迫害，在霍克海默的邀請下，他逃到了美國。 然而，在美國生活一段時(shí)間后，他發(fā)現(xiàn)美國表面上民主的壟斷社會(huì)主義，其本質(zhì)也是如納粹主義一樣控制著人民大眾。 究其根本，資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了現(xiàn)代性。所謂的現(xiàn)代性首先是人自我意識(shí)的覺醒， 自我力量的確認(rèn)， 人開始運(yùn)用自己的理性， 有了世俗化的需求。早期的文化工業(yè)滿足了人們的娛樂需求，但是隨著文化工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展， 文化工業(yè)便漸漸強(qiáng)化并主導(dǎo)了大眾的娛樂需求， 并以此來控制大眾。 所以說，文化工業(yè)的發(fā)展也有著深刻的現(xiàn)代性根源。

作為西方馬克思主義的一員， 阿多諾充分繼承了馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論，并將馬克思的“異化”理論引入到文化領(lǐng)域。 阿多諾從馬克思的商品拜物教理論中，看出文化工業(yè)出現(xiàn)的源頭，以“拜物教”來解釋人們對于文化商品的迷戀， 所以作為商品的文化直接追求的是商業(yè)利潤。同時(shí)，阿多諾也吸收了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)觀， 即技術(shù)工具正是通過操縱大眾的無意識(shí)而達(dá)到同一性之目的：“對有效性的需求使技術(shù)發(fā)展成為一門心理技術(shù)， 一個(gè)專門用來制造人的程序。 ”[2]（148）這一理論用來分析大眾文化的產(chǎn)生是極有創(chuàng)見性的。

二、文化工業(yè)的特征

阿多諾在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文中，通過分析20 世紀(jì)三四十年代文化工業(yè)的典型現(xiàn)象，論述了現(xiàn)代文化工業(yè)的重要特征，主要為同一性、欺騙性和反啟蒙性。

所謂的同一性就是“大眾化”，文化工業(yè)實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)，工業(yè)化賦予文化產(chǎn)品單一的流水化特征，阿多諾寫到“文化工業(yè)引以為豪的是，它憑借自己的力量， 把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征， 把藝術(shù)提升為一種商品類型”[2]（121）。 藝術(shù)商品開始變質(zhì)，它拋棄了自己的獨(dú)立自主，而成為一種消費(fèi)品，并被利益所驅(qū)使。 在大眾傳媒技術(shù)的快速發(fā)展下， 文化工業(yè)生產(chǎn)了大量的低價(jià)藝術(shù)品。藝術(shù)的“唯一性”被破壞，而交換價(jià)值成為主宰。

在文化工業(yè)同一性的浪潮中，“個(gè)性就是一種幻象”，“個(gè)人只有與普遍性達(dá)成一致， 他才能得到容忍，才是沒有問題的”[2]（140），個(gè)性不復(fù)存在了，個(gè)人的自由也成為奢望。 同時(shí)，藝術(shù)被當(dāng)成工業(yè)產(chǎn)品，變成了像公園一樣被大眾所消遣的場所， 甚至被裝扮成政治標(biāo)語，灌輸進(jìn)人們的思想中。就像近幾年流行的真人秀節(jié)目一樣，通過所謂的“大眾性”的倡導(dǎo)喚起人們參與的熱情。 然而， 這看似種類豐富的影視節(jié)目，不過是千篇一律的視覺體驗(yàn)，根本無太多新奇可言。

阿多諾在文章的第四節(jié)中， 寫到文化工業(yè)通過娛樂對消費(fèi)者產(chǎn)生影響，并且通過娛樂來欺騙大眾。阿多諾創(chuàng)見性地指出，娛樂使人們變成類成員，得到一種虛假性的滿足。文化工業(yè)不斷對人們進(jìn)行許諾，“電影向人們保證，生活就是它們那種樣子，它們總是對的，在它們的權(quán)力范圍以外，人們根本用不著問這問那”[2]（132）。 承諾自己會(huì)通過表演來使人們獲得快樂。然而，這個(gè)諾言卻從未實(shí)現(xiàn)，“所有的謊言都不過是一種幻覺：它能夠確定的是，它永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到這一點(diǎn)，食客總歸得對菜單感到滿意吧”[2]（133）。 人們沉浸在這種虛假的滿足中，變得越來越?jīng)]有思想，這些都與文化工業(yè)的操縱與欺騙有著密切的關(guān)系。

在《啟蒙辯證法》中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，晚期資本主義的娛樂是對勞動(dòng)的延伸。 文化工業(yè)的發(fā)展并沒有使人們的精神生活得到提升， 反而使人們生活得更加壓抑。 阿多諾指出人們在下了班的閑暇時(shí)光所進(jìn)行的娛樂活動(dòng)， 是為了擺脫機(jī)械工作中帶來的壓力，以便為了更好地投入新的工作。人們沉醉在文化工業(yè)制造的廉價(jià)藝術(shù)中， 自主的思維已經(jīng)被完全打破了，淪為無意識(shí)的接受者，這也使人們喪失了反抗的精神。 文化工業(yè)把娛樂變成了人盡皆知的謊言，生產(chǎn)并控制消費(fèi)者的需求。

在《啟蒙辯證法》一書中，并未提及“啟蒙性”，霍克海默和阿多諾始終持一種批判的立場。 縱觀法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，如馬爾庫塞、本雅明等人無不持一種憂郁悲觀的態(tài)度。阿多諾也是如此，他在第二章《文化工業(yè)》的第七節(jié)中總結(jié)到：“文化是一種充滿悖論的商品。它完全遵循交換規(guī)律，以至于它不再可以交換；文化被盲目地使用，以至于它再也不能使用了。 ”[2]（146）因此，阿多諾在《文化工業(yè)述要》中說：“文化工業(yè)的總體效果是反啟蒙。”[1]（44）文化工業(yè)以高度的同一性和強(qiáng)大的欺騙性， 遮蔽了大眾文化的啟蒙性。

因此，在阿多諾的文化工業(yè)批判理論中，鮮明地描寫了文化工業(yè)的負(fù)面特征，其同一性、欺騙性和反啟蒙性都會(huì)對作為文化生產(chǎn)的受眾產(chǎn)生巨大的影響，人民大眾便是最直接的受眾，他們作為社會(huì)的主體不可避免地會(huì)喪失其主體性的地位。

三、文化工業(yè)下人主體性的喪失

文化工業(yè)以其強(qiáng)大的浪潮， 通過意識(shí)形態(tài)對人進(jìn)行控制。 同時(shí)，商業(yè)化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)制度和商品化形式也會(huì)對人產(chǎn)生極大的壓迫。

阿多諾在文章的開頭便寫到：“在今天， 文化給一切事物貼上了同樣的標(biāo)簽……不僅各個(gè)部分之間能夠取得一致， 各個(gè)部分在整體上也能夠取得一致。 ”[2]（107）文化以其無所不包的形式滲透在生活的方方面面，“文化工業(yè)越少作出承諾， 就越難以給生活提供有意義的解釋， 意識(shí)形態(tài)的宣傳也就會(huì)顯得越空洞”[2]（133）。 然而，文化工業(yè)通過空洞的意識(shí)形態(tài)對大眾進(jìn)行控制，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是制造各種假象。 文化工業(yè)通過電視、電影、歌曲和小說等不同的形式， 傳達(dá)著相同的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，看似變化豐富的文化產(chǎn)品，其本質(zhì)是一致的。這是一種文化泡影， 身處其中的人們不僅沒有發(fā)現(xiàn)這樣的假象，反倒卻因?yàn)椤拔幕I(yè)的過濾”[2]（133），只好接受這種虛假現(xiàn)象，因?yàn)椤罢l要是對這種單調(diào)乏味的權(quán)力抱有懷疑，誰就是傻瓜”。 過濾后的文化工業(yè)如致幻劑一般， 可以讓身處其中的人把電影或電視中的事物當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生錯(cuò)覺，以致人們在精神上被文化工業(yè)所麻痹，產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)生活的困惑。

二是把世界對象化。 阿多諾認(rèn)為：“作為意識(shí)形態(tài)，大眾文化得到了充分的強(qiáng)化，如果需要的話，它會(huì)以嘲弄的姿態(tài)對待古老的夢想、 祖先的理想和至深的感受。 新的意識(shí)形態(tài)就把這個(gè)世界本身當(dāng)成了對象。 ”[2]（134）文化工業(yè)利用人們對于事實(shí)的信奉，把本身混亂的狀態(tài)當(dāng)成事實(shí)，并表現(xiàn)出來，這樣一來，就會(huì)使人們把生存本身變成權(quán)利的替代品。 意識(shí)形態(tài)的控制必然伴隨著權(quán)力結(jié)構(gòu)的作用， 文化工業(yè)制造的權(quán)力之網(wǎng)籠罩在每個(gè)人身上， 人們的一言一行都受其控制，被其監(jiān)督。

當(dāng)文化以大工業(yè)的形式進(jìn)行批量生產(chǎn)時(shí)， 便卷入了商業(yè)化進(jìn)程中， 而商業(yè)會(huì)通過經(jīng)濟(jì)制度和商品化來壓迫大眾。作為商品的文化，首先會(huì)制造一種風(fēng)格，通過風(fēng)格的影響來產(chǎn)生許多的消費(fèi)者，獲得大眾的支持。 這時(shí)，商業(yè)資本便會(huì)注入文化工業(yè)，一旦有利益的驅(qū)動(dòng)，一些藝術(shù)家們便開始變得不再單純。他們可能會(huì)為了滿足商業(yè)的利潤去創(chuàng)作， 以此帶來消費(fèi)的熱潮。然而那些堅(jiān)持自己風(fēng)格的藝術(shù)家，就會(huì)被排除在文化工業(yè)之外。 所以，大多數(shù)藝術(shù)家們“在每一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)中， 他們都在這些無知的主人面前俯首稱是”[2]（199），這樣他們便成為文化工業(yè)和受眾的中間環(huán)節(jié)，成為商業(yè)文化的犧牲品，藝術(shù)也變得沒有了靈魂。

那些被無限復(fù)制的藝術(shù)品， 讓藝術(shù)的價(jià)值消失殆盡。在中國的影視界也存在著這樣的現(xiàn)象，五六年前的青春劇基本都是“霸道總裁愛上你”的主題，而現(xiàn)在的青春劇變成了灰姑娘的奮斗史， 這些千篇一律的影視劇只能帶來一時(shí)的狂熱， 不久便會(huì)消失不見。所以阿多諾惋惜地說到：“只要金錢是絕對的，那么藝術(shù)就應(yīng)該是可以隨意處置的。 ”[2]（143）金錢置于了藝術(shù)之上， 而作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的地位也削弱甚至喪失了。

因此， 當(dāng)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)機(jī)制都有了相當(dāng)成熟的形式之后， 它們兩者所合力形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)從觀念與現(xiàn)實(shí)的雙重層面對人的個(gè)性與自由發(fā)展進(jìn)行鉗制[3]（280）。 在此推動(dòng)下，人們喪失了主體性，成為文化工業(yè)發(fā)展的附庸。

四、文化工業(yè)批判理論的現(xiàn)代啟示

由阿多諾主筆的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文，深刻揭示了文化工業(yè)的本質(zhì)，暴露出文化工業(yè)的負(fù)面特征?？v觀全文，雖然我們看到彌漫著阿多諾精英主義和悲觀的論調(diào)，其理論尚有不足。他對文化工業(yè)進(jìn)行了絕對的否定， 也低估了大眾的自主性和反抗能力。文化工業(yè)確實(shí)具有一定的反啟蒙性，但是不可否認(rèn)的是文化工業(yè)采取了很多符合受眾的生產(chǎn)方式，它通過一些感官刺激、活潑搞笑的方式，來使人們釋放壓力。同時(shí)，大眾文化之所以會(huì)不斷更新主題， 就是因?yàn)橐徊侩娨晞∪绻麆傞_頭人們就能猜到結(jié)局，其收視率就會(huì)急速下降。 可見，人民大眾并非全部都處于蒙蔽的狀態(tài)，他們有一定的判斷力。

阿多諾的文化工業(yè)批判理論雖然有局限， 但是其批判理論的開創(chuàng)性與深刻性確實(shí)帶給我們很多啟示。 阿多諾能深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不避鋒芒地指出文化工業(yè)的弊端， 這種批判精神是十分值得學(xué)習(xí)的。 因此，當(dāng)代中國在發(fā)展文化時(shí)，要以人民大眾為主體，發(fā)展人民的自主性，發(fā)揮他們的判斷力和鑒賞力，鼓勵(lì)文化的多元發(fā)展，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，不要讓商業(yè)牽制文化的發(fā)展，真正做到“百家爭鳴，百花齊放”，實(shí)現(xiàn)文藝的自由發(fā)展。

五、結(jié)語

阿多諾文化工業(yè)批判理論的產(chǎn)生有著深刻的時(shí)代背景和理論背景，他在深入社會(huì)體察之后，揭示出文化工業(yè)的同一性、 欺騙性和反啟蒙性的特征。 同時(shí)，文化工業(yè)通過意識(shí)形態(tài)和商業(yè)化進(jìn)程的影響，使人喪失了主體性。 秉持精英主義文化的阿多諾在這篇文章的寫作中彌漫著悲觀的論調(diào)，雖有不足，但其理論的創(chuàng)見性和批判性卻十分珍貴， 也帶給我們一些現(xiàn)代啟示。