荀子的禮法觀

徐睿君

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

“先秦哲學(xué)的殿君大師”[1]（15）荀子一方面批判繼承孔孟傳統(tǒng)儒家思想，另一方面吸收法家“法”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)新性地提出了他的禮法觀，將禮法觀作為道德教化的核心，構(gòu)建了獨(dú)具特色的“隆禮重法”的禮法架構(gòu)。荀子禮法觀通過(guò)符合人情的禮治以達(dá)到培養(yǎng)個(gè)人道德修養(yǎng)，滿足人們合理欲求從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的根本目的。

一、禮法觀理論根基

荀子繼承和發(fā)展了孔孟德治思想，將先秦儒學(xué)的理想主義困境拉入現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)展了自己獨(dú)具特色的禮法觀，追根溯源，他的禮法觀理論淵源在于他“明于天人之分”的天道觀以及“化性起偽”的人性論。

主張?zhí)烊撕弦坏目鬃訌?qiáng)調(diào)在順天命的基礎(chǔ)上也要重視人們的道德修養(yǎng)形成人的本性；孟子繼孔子天命觀賦予天道德人格意義，認(rèn)為“人性根于心而稟授于天”；荀子發(fā)展孔孟思想提出“天人之分”的天命觀。

荀子天命觀是荀子禮法觀的本體依據(jù)，在荀子天命觀中少了幾分神學(xué)色彩，認(rèn)為天是客觀自然世界，不受主觀意志左右，天依靠自身規(guī)律不斷變化發(fā)展?！叭恕弊鳛樽匀华?dú)立體，要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性?！疤烊酥帧睂ⅰ叭恕睆摹疤臁敝蟹蛛x，使“人”具有“制天命而用之”的主觀能動(dòng)性。人既要知其不為地順應(yīng)自然，又要知其所不為地利用自然。在荀子天道觀中人可以通過(guò)一定的目的手段，利用客觀世界，達(dá)到為人類自身服務(wù)的目的。在一定程度上，荀子天命觀將先秦儒家所倡導(dǎo)的人自身價(jià)值提到了另一種更高的境界，突出了人的內(nèi)在價(jià)值。

荀子的“眀于天人之分”是“禮法觀的邏輯前提”，主要意思是天不受人的制約，國(guó)家的治理也是君王的事，與天沒(méi)有直接關(guān)系。他說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵2]（231）客觀世界自身沒(méi)有意識(shí)與行為目的性，它的運(yùn)行是依自然規(guī)律來(lái)的，不受人事的限制，自然規(guī)律與人事直接的相互作用是有限的，因此人類的災(zāi)禍?zhǔn)侨俗约簞?chuàng)造的，與自然規(guī)律無(wú)關(guān)，君王的勤政或者暴政都是人事，與天命無(wú)關(guān)，這只是一個(gè)政治社會(huì)的產(chǎn)物。荀子指出：“所志于天者，已其見象之可以期矣；所志于地者，已其見宜之可以息者矣；所志于四時(shí)者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽(yáng)者，已其見知之可以治者矣?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┤祟惪梢酝ㄟ^(guò)把握自然規(guī)律，安排人事，社會(huì)的治亂也在人為而非天。

荀子既將自然和人事加以區(qū)分，又在一定程度上承認(rèn)了自然和人事的關(guān)系，荀子提出“明于天人之分”“制天命而用之”在我國(guó)哲學(xué)史上具有里程碑式的意義。這種對(duì)人類主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)也為荀子“化性起偽”的人性論奠定了基礎(chǔ)。

自從先秦“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之后就引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于人性論的爭(zhēng)論；孟子從價(jià)值應(yīng)然層面提出人性本善的學(xué)說(shuō)；荀子不同于孟子天賦道德觀的性善論，看到了人有墮落的潛質(zhì)，提出了自己的性惡論。

荀子依據(jù)他的自然天道觀認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉”（《荀子·性惡》），人們生下來(lái)有趨惡的本性，如果順應(yīng)“耳目之欲”將引發(fā)“爭(zhēng)奪”“殘賊”等事情。荀子把人類的本性與人類的自然欲望等同。將人的自然欲望視為人的本性，這些欲望如果任其發(fā)展必將引起人們趨利避害，發(fā)生爭(zhēng)奪，“亂理而歸于暴”，使得社會(huì)進(jìn)入無(wú)秩序的混亂，為了防止混亂必須制定合理的禮義道德引導(dǎo)人們趨善。

荀子認(rèn)為人性需要經(jīng)過(guò)后天的道德教化，他人性論的突出貢獻(xiàn)是他的化性起偽，荀子將孟子人性論的應(yīng)然問(wèn)題轉(zhuǎn)為實(shí)然，這種實(shí)然源于荀子天道觀，立足于人的自然生命屬性[3]（138），在這種人們的天生自然狀態(tài)下提出了“性偽之分”，其中“性”是人與生俱來(lái)的自然本性；“偽”是與禮義密切相關(guān)的后天習(xí)得之性，這就為性的向善提供了可能。人的本性是天生的，但是人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)去感知生活，久而久之通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)成為“偽”。如果自然本性支配人們的行為活動(dòng)，那么必將在集體社會(huì)中觸及他人合理利益，引發(fā)爭(zhēng)奪。

《荀子·性惡》曰：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！比说奶煨孕枰?jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能改變，這里禮義法度發(fā)揮了重要作用。不難看出，荀子的“化性起偽”為禮義法度的合理性提供了哲學(xué)理論依據(jù)。

從《荀子·禮論》中可以看出，禮能夠有效地克制人不合理的欲求，防止惡的擴(kuò)展，有了禮治才能更好地培養(yǎng)人們自身的道德修養(yǎng)，社會(huì)才能避免混亂。在國(guó)家治理中強(qiáng)調(diào)“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》）。有了禮人們行為不會(huì)僭越，能夠滿足人們的合理欲求；有了法，社會(huì)才有公平秩序。

二、“隆禮”與“重法”

“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。”（《荀子·大略》）荀子認(rèn)為禮與法兩者有著不可忽視的作用，荀子的禮法觀通過(guò)設(shè)禮義法度對(duì)人本性進(jìn)行改造，培養(yǎng)人們養(yǎng)成良好的道德規(guī)則規(guī)范，使整個(gè)社會(huì)形成良好的風(fēng)尚[4]（11）。

孔子曰：“人而不仁，如禮何？”“不知禮，無(wú)以立也?！笨鬃右匀梳尪Y，在孔子看來(lái)禮具有教化功能，通過(guò)禮來(lái)約束自身道德行為，達(dá)到自覺(jué)修身。孟子說(shuō)：“辭讓之心，禮之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子從性善的角度說(shuō)明謙辭禮讓是禮的萌芽，禮是人們?nèi)粘＝煌械拿赖?。荀子在繼承孔孟的基礎(chǔ)上對(duì)禮進(jìn)行了新的詮釋。

對(duì)于禮義的解釋，荀子認(rèn)為這是對(duì)地位尊貴者要敬重的要求；對(duì)年老者要盡孝；對(duì)年長(zhǎng)者要敬愛(ài)；對(duì)年幼者要慈愛(ài)；對(duì)卑賤者要恩惠?！岸Y者，人道之極也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子把禮視為高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，人們不遵循禮就不能很好地在社會(huì)上生存，行為規(guī)范不合禮的要求事情就不能稱心如意，國(guó)家不依禮行事整個(gè)國(guó)家就不得安寧?！盾髯印ぷh兵》中對(duì)禮解釋為“治辨之極”“威行之道”“功名之總”，治國(guó)中不遵循禮，將有損江山社稷。在荀子看來(lái)，禮有著十分重要的作用，它不僅能夠通過(guò)后天改造人們的本性，使人們的行為符合規(guī)范，而且也是治國(guó)理政不可缺少的準(zhǔn)則。

禮有滿足人們合理欲求的作用。從《荀子·禮論》篇不難看出，禮源于“欲”，他還說(shuō)：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。”（《荀子·榮辱》）。所有人都想擁有榮華富貴，人們的欲望不能實(shí)現(xiàn)，便會(huì)有爭(zhēng)奪各種物質(zhì)資源的情況，引起社會(huì)動(dòng)亂[5]（17）。人們的欲望也各種各樣，無(wú)窮無(wú)盡，但是在現(xiàn)實(shí)情況中社會(huì)物資有限而人的欲望無(wú)窮盡，若沒(méi)有有效的措施在物資和欲望兩者間進(jìn)行制約，那也必然引發(fā)人們之間的沖突矛盾。禮的本質(zhì)就是“度量分界”，古代圣王制定禮的作用正是為了協(xié)調(diào)欲望與物資的矛盾，節(jié)制無(wú)盡欲望。

《荀子》曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！避髯雍涂酌弦粯佣贾v究克己復(fù)禮，主張維護(hù)社會(huì)的等級(jí)制度，禮的功能就是明分使群，等級(jí)結(jié)構(gòu)分明，人人安分守己，這就是禮的別與分。只有制定了禮，君王安心治國(guó)，農(nóng)民精于種田，工匠潛心研究[6]（7），有了規(guī)范和制度人們才能相互約束，才能保證自己的合理欲求得到滿足。

荀子的刑法觀一方面打破了先秦孔孟儒家過(guò)分重視道德教化，諱言刑法的思維模式，吸收法家將賞罰與人們行為規(guī)范掛鉤的方式方法；另一方面又重視禮義教化，反對(duì)法家過(guò)度重視刑法。在荀子看來(lái)禮義教化并不是萬(wàn)能的，而法度卻能彌補(bǔ)禮義的非強(qiáng)制性。治國(guó)理政少不了刑法的作用，對(duì)于嚴(yán)重違反社會(huì)和諧的暴徒，需要通過(guò)刑法加以強(qiáng)制約束。

荀子將法比作標(biāo)尺，是一種法律準(zhǔn)繩，法是衡量功與過(guò)的“衡石”，因此荀子的重法不是如同法家那樣的嚴(yán)刑峻法，而是慎刑法，他認(rèn)為，“刑稱罪則治，不稱罪則亂”。要看到商紂王重刑導(dǎo)致被周朝滅亡的歷史，不能像法家一樣過(guò)于重視刑法，對(duì)于“奸言、奸說(shuō)、奸事、奸能、遁逃反側(cè)之民”要以禮義教化為主，通過(guò)教育培養(yǎng)他們的技能，通過(guò)獎(jiǎng)賞耐心鼓勵(lì)他們，通過(guò)刑法來(lái)懲戒他們，盡可能地使他們有一定的轉(zhuǎn)變，如若不可只能重刑。當(dāng)然他也反對(duì)重罪輕罰，罪至重而刑至輕。

《荀子》曰：“法者，治之端也。”治國(guó)理政需要充分協(xié)調(diào)刑法與罪行的關(guān)系。荀子強(qiáng)調(diào)合理協(xié)調(diào)罪與刑之間的關(guān)系，反對(duì)重刑，反對(duì)法家的“象刑”以及“株連”，認(rèn)為象征性的刑法違背罪行相當(dāng)原則，“株連”會(huì)將品德高尚之人一并處死[7]（20）。不講罪刑關(guān)系就會(huì)喪失法律的公正性，那么人們便不會(huì)遵守法律，法律的威嚴(yán)也就不復(fù)存在。

在法律制定方面荀子極其看重法制的適度性，他說(shuō)：“誅而不賞也，則勤屬之民不勸也；誅賞而不類也，則下疑俗儉而百姓不一也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）執(zhí)法者應(yīng)該制定統(tǒng)一的法度，對(duì)不好的行為進(jìn)行處罰，對(duì)好的行為進(jìn)行獎(jiǎng)賞，這樣人民就會(huì)有積極主動(dòng)性，法度的作用也能充分得到發(fā)揮。

對(duì)于法律的公正性而言，荀子主張“任法去私”“以公義勝私欲”，通過(guò)“圣人為王”，保證統(tǒng)治集團(tuán)能夠合理、公正地實(shí)施法律，以確保法制不被破壞。為了避免西周時(shí)期“先王議事以制，不為刑辟”的斷案形式，“君教出，行有律，吏謹(jǐn)將之無(wú)鈹滑。下不私請(qǐng)，各以宜，舍巧拙”，這正是荀子對(duì)司法公正性的要求，執(zhí)法者應(yīng)該在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行獎(jiǎng)賞與處罰，不因底層人民地位低下而忽視他們，無(wú)論何時(shí)何地，執(zhí)政者都要始終如一地保證法律的客觀公正性。對(duì)于犯法的官員也要依法懲戒，才能達(dá)到“百吏畏法循繩”的良好治國(guó)效果。

三、禮法并施

荀子不僅引法入禮，而且堅(jiān)持明德慎罰、德主刑輔的理念，講究禮法并施。荀子認(rèn)為“威有三”，在治理國(guó)家中，道德的威力能夠使社會(huì)秩序和諧安定；嚴(yán)刑峻法的威力能夠消除國(guó)家的禍亂；暴虐刑法的威力則會(huì)使國(guó)家走向滅亡[8]（56）。他認(rèn)為，“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，巧妙使用禮法的手段，達(dá)到“群居和一”的社會(huì)理想目標(biāo)，他將禮法表述為“群居和一之道”。為了人們之間減少欲望的爭(zhēng)奪，社會(huì)中就產(chǎn)生了禮義法度，兩者相互作用，通過(guò)“隆禮重法”規(guī)范人們的行為，不斷調(diào)和人們之間的沖突的同時(shí)，社會(huì)各個(gè)階層都能井然有序地展開生活活動(dòng)，人人安居樂(lè)業(yè)，心滿意足。

荀子曰：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸。”他將禮義教化與刑賞相結(jié)合，反對(duì)“不教而誅”，認(rèn)為獎(jiǎng)罰都不可能讓一個(gè)人竭盡全力真心地做某事，起不到教化人民、團(tuán)結(jié)一致的作用，過(guò)度的刑法勢(shì)必導(dǎo)致刑法越來(lái)越繁重，人民少了教化就會(huì)對(duì)繁重的刑法產(chǎn)生困惑，反而會(huì)更加容易觸犯法律，這對(duì)于防范犯罪的效果有可能適得其反，國(guó)家也會(huì)陷入混亂。

同樣，荀子也反對(duì)“教而不誅”，反對(duì)只進(jìn)行道德教化而忽略刑法，罪犯得不到應(yīng)有的懲罰，難以起到威懾作用?？傆幸恍┙潭换娜?，對(duì)于這類人應(yīng)該充分發(fā)揮刑法的作用，維護(hù)人民的合法利益。總體上來(lái)看，荀子主張禮儀教化為主，認(rèn)為對(duì)于大多數(shù)人民應(yīng)該多加禮義教化，以確保他們不是為了得到法度的獎(jiǎng)賞而做某件事。治理國(guó)家時(shí)，要充分發(fā)揮禮義道德的教化作用，“化民成俗”，在禮義的基礎(chǔ)上用刑法加以輔佐，才能保證天下的和平穩(wěn)定。

一味使用道德教化或一味堅(jiān)持刑法都不能很好地治理天下，而禮法并施正是治國(guó)之策，有利于保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。只靠道德教化就連類似堯舜者也不能“使鬼瑣化”；只依靠法律則“不足以盡人之力”。只靠賞罰制度，并不能充分挖掘人們的潛力，不能在危機(jī)時(shí)刻教會(huì)人們舍生取義。要將“先教”視為“政之始”，將刑法視為“政之終”，在道德教化的前提下使百姓“莫不敦惡，莫不毒孽，若拔不祥”，再加上一定的刑法達(dá)到“化惡為善，化私為公”[9]（25）。

在治國(guó)理政方面，君王要把禮義道德視為最高準(zhǔn)則，禮義是不受任何東西所侵害的，更不能為了得到天下而有損禮義，只有執(zhí)政者都遵循禮義，人們便潛移默化地遵守禮義法度，這樣國(guó)家也就能安定了。這就是禮法觀在“王政”中的具體運(yùn)用。

禮法觀在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)則主要表現(xiàn)在“富國(guó)富民”上。國(guó)家要想富強(qiáng)，還要靠人民，要按照禮義制度的要求節(jié)儉費(fèi)用，制定富民政策。君王按照法律制度收取稅收，人民按照禮義制度來(lái)節(jié)約糧食，這樣糧食就會(huì)越來(lái)越多，就能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的理想狀態(tài)。倘若君主不按法律規(guī)定重稅收，人民不按禮義要求節(jié)制，那會(huì)導(dǎo)致國(guó)家國(guó)庫(kù)空虛，人民爭(zhēng)斗不斷。

在治理臣民上君主要公正不偏不倚地按照能力任用賢能，上到“三公”下到士大夫，用禮檢驗(yàn)他們的德行和才能并進(jìn)行任用。對(duì)于不同等級(jí)地位的人，按照禮義制度來(lái)加以區(qū)分，每個(gè)人都能夠做到恪守職責(zé)，依法辦事，以求穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

蔣慶曾在《政治儒學(xué)》中高度評(píng)價(jià)荀子的禮法觀，認(rèn)為荀子“既考慮人類行為規(guī)范的普遍性，又考慮到人情厚薄親疏的特殊性；既不排除典章制度對(duì)人具有某種外在的強(qiáng)制作用，更強(qiáng)調(diào)典章制度的本質(zhì)在于內(nèi)在的人性基礎(chǔ)”[10]（8）。在荀子的禮法觀中，始終秉承著禮為體法為用的觀念，追求個(gè)人道德培養(yǎng)的同時(shí)也要求外部制度的制約。他的禮涵蓋范圍廣泛，包括人倫道德和社會(huì)等級(jí)制度等多個(gè)方面，他的法蘊(yùn)含著治國(guó)理政的多個(gè)方面。

荀子的禮本質(zhì)是一種道德存在，天下的人們都應(yīng)該有禮法一體的道德自覺(jué)性，通過(guò)修養(yǎng)和改造，從而最終塑造成一個(gè)個(gè)有良好道德品質(zhì)的人?？傮w上來(lái)看，荀子的禮法觀作為傳統(tǒng)文化的一部分，不僅在思想上糅合儒法奠定了漢代新儒學(xué)的基礎(chǔ)，而且在政治上形成了新的治理模式。