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    荀子的禮法觀

    2021-11-28 13:25:11徐睿君

    徐睿君

    (黑龍江大學(xué),黑龍江 哈爾濱 150000)

    “先秦哲學(xué)的殿君大師”[1](15)荀子一方面批判繼承孔孟傳統(tǒng)儒家思想,另一方面吸收法家“法”的學(xué)說,創(chuàng)新性地提出了他的禮法觀,將禮法觀作為道德教化的核心,構(gòu)建了獨(dú)具特色的“隆禮重法”的禮法架構(gòu)。荀子禮法觀通過符合人情的禮治以達(dá)到培養(yǎng)個人道德修養(yǎng),滿足人們合理欲求從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會秩序的根本目的。

    一、禮法觀理論根基

    荀子繼承和發(fā)展了孔孟德治思想,將先秦儒學(xué)的理想主義困境拉入現(xiàn)實(shí)世界,發(fā)展了自己獨(dú)具特色的禮法觀,追根溯源,他的禮法觀理論淵源在于他“明于天人之分”的天道觀以及“化性起偽”的人性論。

    主張?zhí)烊撕弦坏目鬃訌?qiáng)調(diào)在順天命的基礎(chǔ)上也要重視人們的道德修養(yǎng)形成人的本性;孟子繼孔子天命觀賦予天道德人格意義,認(rèn)為“人性根于心而稟授于天”;荀子發(fā)展孔孟思想提出“天人之分”的天命觀。

    荀子天命觀是荀子禮法觀的本體依據(jù),在荀子天命觀中少了幾分神學(xué)色彩,認(rèn)為天是客觀自然世界,不受主觀意志左右,天依靠自身規(guī)律不斷變化發(fā)展。“人”作為自然獨(dú)立體,要充分發(fā)揮自己的主觀能動性?!疤烊酥帧睂ⅰ叭恕睆摹疤臁敝蟹蛛x,使“人”具有“制天命而用之”的主觀能動性。人既要知其不為地順應(yīng)自然,又要知其所不為地利用自然。在荀子天道觀中人可以通過一定的目的手段,利用客觀世界,達(dá)到為人類自身服務(wù)的目的。在一定程度上,荀子天命觀將先秦儒家所倡導(dǎo)的人自身價值提到了另一種更高的境界,突出了人的內(nèi)在價值。

    荀子的“眀于天人之分”是“禮法觀的邏輯前提”,主要意思是天不受人的制約,國家的治理也是君王的事,與天沒有直接關(guān)系。他說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”[2](231)客觀世界自身沒有意識與行為目的性,它的運(yùn)行是依自然規(guī)律來的,不受人事的限制,自然規(guī)律與人事直接的相互作用是有限的,因此人類的災(zāi)禍?zhǔn)侨俗约簞?chuàng)造的,與自然規(guī)律無關(guān),君王的勤政或者暴政都是人事,與天命無關(guān),這只是一個政治社會的產(chǎn)物。荀子指出:“所志于天者,已其見象之可以期矣;所志于地者,已其見宜之可以息者矣;所志于四時者,已其見數(shù)之可以事者矣;所志于陰陽者,已其見知之可以治者矣?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┤祟惪梢酝ㄟ^把握自然規(guī)律,安排人事,社會的治亂也在人為而非天。

    荀子既將自然和人事加以區(qū)分,又在一定程度上承認(rèn)了自然和人事的關(guān)系,荀子提出“明于天人之分”“制天命而用之”在我國哲學(xué)史上具有里程碑式的意義。這種對人類主觀能動性的強(qiáng)調(diào)也為荀子“化性起偽”的人性論奠定了基礎(chǔ)。

    自從先秦“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”之后就引發(fā)了一場關(guān)于人性論的爭論;孟子從價值應(yīng)然層面提出人性本善的學(xué)說;荀子不同于孟子天賦道德觀的性善論,看到了人有墮落的潛質(zhì),提出了自己的性惡論。

    荀子依據(jù)他的自然天道觀認(rèn)為,“今人之性,生而有好利焉”(《荀子·性惡》),人們生下來有趨惡的本性,如果順應(yīng)“耳目之欲”將引發(fā)“爭奪”“殘賊”等事情。荀子把人類的本性與人類的自然欲望等同。將人的自然欲望視為人的本性,這些欲望如果任其發(fā)展必將引起人們趨利避害,發(fā)生爭奪,“亂理而歸于暴”,使得社會進(jìn)入無秩序的混亂,為了防止混亂必須制定合理的禮義道德引導(dǎo)人們趨善。

    荀子認(rèn)為人性需要經(jīng)過后天的道德教化,他人性論的突出貢獻(xiàn)是他的化性起偽,荀子將孟子人性論的應(yīng)然問題轉(zhuǎn)為實(shí)然,這種實(shí)然源于荀子天道觀,立足于人的自然生命屬性[3](138),在這種人們的天生自然狀態(tài)下提出了“性偽之分”,其中“性”是人與生俱來的自然本性;“偽”是與禮義密切相關(guān)的后天習(xí)得之性,這就為性的向善提供了可能。人的本性是天生的,但是人通過自己的實(shí)踐活動去感知生活,久而久之通過實(shí)踐學(xué)習(xí)成為“偽”。如果自然本性支配人們的行為活動,那么必將在集體社會中觸及他人合理利益,引發(fā)爭奪。

    《荀子·性惡》曰:“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治?!比说奶煨孕枰?jīng)過后天的學(xué)習(xí)才能改變,這里禮義法度發(fā)揮了重要作用。不難看出,荀子的“化性起偽”為禮義法度的合理性提供了哲學(xué)理論依據(jù)。

    從《荀子·禮論》中可以看出,禮能夠有效地克制人不合理的欲求,防止惡的擴(kuò)展,有了禮治才能更好地培養(yǎng)人們自身的道德修養(yǎng),社會才能避免混亂。在國家治理中強(qiáng)調(diào)“治之經(jīng),禮與刑”(《荀子·成相》)。有了禮人們行為不會僭越,能夠滿足人們的合理欲求;有了法,社會才有公平秩序。

    二、“隆禮”與“重法”

    “隆禮尊賢而王,重法愛民而霸?!保ā盾髯印ご舐浴罚┸髯诱J(rèn)為禮與法兩者有著不可忽視的作用,荀子的禮法觀通過設(shè)禮義法度對人本性進(jìn)行改造,培養(yǎng)人們養(yǎng)成良好的道德規(guī)則規(guī)范,使整個社會形成良好的風(fēng)尚[4](11)。

    孔子曰:“人而不仁,如禮何?”“不知禮,無以立也。”孔子以仁釋禮,在孔子看來禮具有教化功能,通過禮來約束自身道德行為,達(dá)到自覺修身。孟子說:“辭讓之心,禮之端也?!保ā睹献印す珜O丑上》)孟子從性善的角度說明謙辭禮讓是禮的萌芽,禮是人們?nèi)粘=煌械拿赖?。荀子在繼承孔孟的基礎(chǔ)上對禮進(jìn)行了新的詮釋。

    對于禮義的解釋,荀子認(rèn)為這是對地位尊貴者要敬重的要求;對年老者要盡孝;對年長者要敬愛;對年幼者要慈愛;對卑賤者要恩惠?!岸Y者,人道之極也?!保ā盾髯印ざY論》)荀子把禮視為高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范,人們不遵循禮就不能很好地在社會上生存,行為規(guī)范不合禮的要求事情就不能稱心如意,國家不依禮行事整個國家就不得安寧?!盾髯印ぷh兵》中對禮解釋為“治辨之極”“威行之道”“功名之總”,治國中不遵循禮,將有損江山社稷。在荀子看來,禮有著十分重要的作用,它不僅能夠通過后天改造人們的本性,使人們的行為符合規(guī)范,而且也是治國理政不可缺少的準(zhǔn)則。

    禮有滿足人們合理欲求的作用。從《荀子·禮論》篇不難看出,禮源于“欲”,他還說:“夫貴為天子,富有天下,是人情之所同欲也?!保ā盾髯印s辱》)。所有人都想擁有榮華富貴,人們的欲望不能實(shí)現(xiàn),便會有爭奪各種物質(zhì)資源的情況,引起社會動亂[5](17)。人們的欲望也各種各樣,無窮無盡,但是在現(xiàn)實(shí)情況中社會物資有限而人的欲望無窮盡,若沒有有效的措施在物資和欲望兩者間進(jìn)行制約,那也必然引發(fā)人們之間的沖突矛盾。禮的本質(zhì)就是“度量分界”,古代圣王制定禮的作用正是為了協(xié)調(diào)欲望與物資的矛盾,節(jié)制無盡欲望。

    《荀子》曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。”荀子和孔孟一樣都講究克己復(fù)禮,主張維護(hù)社會的等級制度,禮的功能就是明分使群,等級結(jié)構(gòu)分明,人人安分守己,這就是禮的別與分。只有制定了禮,君王安心治國,農(nóng)民精于種田,工匠潛心研究[6](7),有了規(guī)范和制度人們才能相互約束,才能保證自己的合理欲求得到滿足。

    荀子的刑法觀一方面打破了先秦孔孟儒家過分重視道德教化,諱言刑法的思維模式,吸收法家將賞罰與人們行為規(guī)范掛鉤的方式方法;另一方面又重視禮義教化,反對法家過度重視刑法。在荀子看來禮義教化并不是萬能的,而法度卻能彌補(bǔ)禮義的非強(qiáng)制性。治國理政少不了刑法的作用,對于嚴(yán)重違反社會和諧的暴徒,需要通過刑法加以強(qiáng)制約束。

    荀子將法比作標(biāo)尺,是一種法律準(zhǔn)繩,法是衡量功與過的“衡石”,因此荀子的重法不是如同法家那樣的嚴(yán)刑峻法,而是慎刑法,他認(rèn)為,“刑稱罪則治,不稱罪則亂”。要看到商紂王重刑導(dǎo)致被周朝滅亡的歷史,不能像法家一樣過于重視刑法,對于“奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側(cè)之民”要以禮義教化為主,通過教育培養(yǎng)他們的技能,通過獎賞耐心鼓勵他們,通過刑法來懲戒他們,盡可能地使他們有一定的轉(zhuǎn)變,如若不可只能重刑。當(dāng)然他也反對重罪輕罰,罪至重而刑至輕。

    《荀子》曰:“法者,治之端也?!敝螄碚枰浞謪f(xié)調(diào)刑法與罪行的關(guān)系。荀子強(qiáng)調(diào)合理協(xié)調(diào)罪與刑之間的關(guān)系,反對重刑,反對法家的“象刑”以及“株連”,認(rèn)為象征性的刑法違背罪行相當(dāng)原則,“株連”會將品德高尚之人一并處死[7](20)。不講罪刑關(guān)系就會喪失法律的公正性,那么人們便不會遵守法律,法律的威嚴(yán)也就不復(fù)存在。

    在法律制定方面荀子極其看重法制的適度性,他說:“誅而不賞也,則勤屬之民不勸也;誅賞而不類也,則下疑俗儉而百姓不一也?!保ā盾髯印じ粐罚﹫?zhí)法者應(yīng)該制定統(tǒng)一的法度,對不好的行為進(jìn)行處罰,對好的行為進(jìn)行獎賞,這樣人民就會有積極主動性,法度的作用也能充分得到發(fā)揮。

    對于法律的公正性而言,荀子主張“任法去私”“以公義勝私欲”,通過“圣人為王”,保證統(tǒng)治集團(tuán)能夠合理、公正地實(shí)施法律,以確保法制不被破壞。為了避免西周時期“先王議事以制,不為刑辟”的斷案形式,“君教出,行有律,吏謹(jǐn)將之無鈹滑。下不私請,各以宜,舍巧拙”,這正是荀子對司法公正性的要求,執(zhí)法者應(yīng)該在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行獎賞與處罰,不因底層人民地位低下而忽視他們,無論何時何地,執(zhí)政者都要始終如一地保證法律的客觀公正性。對于犯法的官員也要依法懲戒,才能達(dá)到“百吏畏法循繩”的良好治國效果。

    三、禮法并施

    荀子不僅引法入禮,而且堅持明德慎罰、德主刑輔的理念,講究禮法并施。荀子認(rèn)為“威有三”,在治理國家中,道德的威力能夠使社會秩序和諧安定;嚴(yán)刑峻法的威力能夠消除國家的禍亂;暴虐刑法的威力則會使國家走向滅亡[8](56)。他認(rèn)為,“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”,巧妙使用禮法的手段,達(dá)到“群居和一”的社會理想目標(biāo),他將禮法表述為“群居和一之道”。為了人們之間減少欲望的爭奪,社會中就產(chǎn)生了禮義法度,兩者相互作用,通過“隆禮重法”規(guī)范人們的行為,不斷調(diào)和人們之間的沖突的同時,社會各個階層都能井然有序地展開生活活動,人人安居樂業(yè),心滿意足。

    荀子曰:“故不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲;誅而不賞,則勤勵之民不勸?!彼麑⒍Y義教化與刑賞相結(jié)合,反對“不教而誅”,認(rèn)為獎罰都不可能讓一個人竭盡全力真心地做某事,起不到教化人民、團(tuán)結(jié)一致的作用,過度的刑法勢必導(dǎo)致刑法越來越繁重,人民少了教化就會對繁重的刑法產(chǎn)生困惑,反而會更加容易觸犯法律,這對于防范犯罪的效果有可能適得其反,國家也會陷入混亂。

    同樣,荀子也反對“教而不誅”,反對只進(jìn)行道德教化而忽略刑法,罪犯得不到應(yīng)有的懲罰,難以起到威懾作用。總有一些教而不化的人,對于這類人應(yīng)該充分發(fā)揮刑法的作用,維護(hù)人民的合法利益??傮w上來看,荀子主張禮儀教化為主,認(rèn)為對于大多數(shù)人民應(yīng)該多加禮義教化,以確保他們不是為了得到法度的獎賞而做某件事。治理國家時,要充分發(fā)揮禮義道德的教化作用,“化民成俗”,在禮義的基礎(chǔ)上用刑法加以輔佐,才能保證天下的和平穩(wěn)定。

    一味使用道德教化或一味堅持刑法都不能很好地治理天下,而禮法并施正是治國之策,有利于保證國家的長治久安。只靠道德教化就連類似堯舜者也不能“使鬼瑣化”;只依靠法律則“不足以盡人之力”。只靠賞罰制度,并不能充分挖掘人們的潛力,不能在危機(jī)時刻教會人們舍生取義。要將“先教”視為“政之始”,將刑法視為“政之終”,在道德教化的前提下使百姓“莫不敦惡,莫不毒孽,若拔不祥”,再加上一定的刑法達(dá)到“化惡為善,化私為公”[9](25)。

    在治國理政方面,君王要把禮義道德視為最高準(zhǔn)則,禮義是不受任何東西所侵害的,更不能為了得到天下而有損禮義,只有執(zhí)政者都遵循禮義,人們便潛移默化地遵守禮義法度,這樣國家也就能安定了。這就是禮法觀在“王政”中的具體運(yùn)用。

    禮法觀在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)則主要表現(xiàn)在“富國富民”上。國家要想富強(qiáng),還要靠人民,要按照禮義制度的要求節(jié)儉費(fèi)用,制定富民政策。君王按照法律制度收取稅收,人民按照禮義制度來節(jié)約糧食,這樣糧食就會越來越多,就能實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的理想狀態(tài)。倘若君主不按法律規(guī)定重稅收,人民不按禮義要求節(jié)制,那會導(dǎo)致國家國庫空虛,人民爭斗不斷。

    在治理臣民上君主要公正不偏不倚地按照能力任用賢能,上到“三公”下到士大夫,用禮檢驗(yàn)他們的德行和才能并進(jìn)行任用。對于不同等級地位的人,按照禮義制度來加以區(qū)分,每個人都能夠做到恪守職責(zé),依法辦事,以求穩(wěn)定的社會秩序。

    蔣慶曾在《政治儒學(xué)》中高度評價荀子的禮法觀,認(rèn)為荀子“既考慮人類行為規(guī)范的普遍性,又考慮到人情厚薄親疏的特殊性;既不排除典章制度對人具有某種外在的強(qiáng)制作用,更強(qiáng)調(diào)典章制度的本質(zhì)在于內(nèi)在的人性基礎(chǔ)”[10](8)。在荀子的禮法觀中,始終秉承著禮為體法為用的觀念,追求個人道德培養(yǎng)的同時也要求外部制度的制約。他的禮涵蓋范圍廣泛,包括人倫道德和社會等級制度等多個方面,他的法蘊(yùn)含著治國理政的多個方面。

    荀子的禮本質(zhì)是一種道德存在,天下的人們都應(yīng)該有禮法一體的道德自覺性,通過修養(yǎng)和改造,從而最終塑造成一個個有良好道德品質(zhì)的人。總體上來看,荀子的禮法觀作為傳統(tǒng)文化的一部分,不僅在思想上糅合儒法奠定了漢代新儒學(xué)的基礎(chǔ),而且在政治上形成了新的治理模式。

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